泉翁大全集

奉命往封安南国王?，已成礼，王赋诗为贶。既赓酬之，滨行，王以金币诸物为赠。对曰：我天子全御覆载之中，辑和四表，俾陲裔各有宁宇而不私。故遣行李，锡乃服命，仍乃分土，奠兹南裔，保我赤子，非为赐也。行人之来，知有一事而已，又以货还，是二事也，请辞。且闻古之赠人以金，不若赠人以言。今君已有赠言矣，又焉用金？夫言一也，金二也，二则渎，君子不为渎，请辞。明日，致於吕瑰，辞之如前。又明日，远致於市桥，辞如吕瑰。

视听言动不由中出焉，百职废矣。庶事庶物不由中应焉，万化隳矣。

或问：「庐墓孝乎？」曰：「夫孝也者，人之情耳。夫赤子之於其亲，一不见则彷徨而悲求，故亲将死，则升屋而号复。既死，则凭尸与棺号之。三月，倚庐而号之。既葬，则就葬所而号之。又不已，因庐而居焉。故曰：『人之情耳。』呜呼！颓风薄俗之中，吾又奚暇取中於斯世矣乎？」

孔子进以礼，退以义，大臣与新进异义而同礼。同礼也，故其进必以正；异义也，故其退必以时。夫新进之士，以一身为安危者也；大臣之道，以社稷为安危者也。

天性无不善，过不及之渐也。人性有至善，损益致中之化也。

□知出处□□之□仕□□□□□□□□□□□圣贤。所以质诸鬼神而无[疑，百]世以俟[圣人而不]惑者也。

夫性即理也，夫心非独知觉而已也，知觉而察知天理焉，乃为心之全体。今言心而但以知觉，乃谓不可有所见，及以体认天理为求外，是以义为外，以理为障矣。

前书来报东山学规而来，欲答者，以白鹿洞虽出於大儒之手，止可论理为名言耳，恐无下手用功处也。

石翁南岳诗云：「垂垂一影落人间，久矣无人一貌看。多少画师传不去，只欠原初画幅宽。」今之人，一凡人誉之则以为有余，一凡人毁之则自以为不足器小也甚矣。

只可言动而为阳，未可言动[而生]阳，又安[可言阳]而生动乎？只可言静而为阴，[未可言静]而[生阴，又]安可言阴而生静乎？盖阳与动□□□□是□物，不可言生。

吾谓程子云：「谨礼不透者，可令□□□□亦不妨，□须有回头处，则见我圣学□禅□□□无□所精所一不过为这中，精一是执中功夫。

学心问：「大观亭诗云：『我观大块目无全』，莫是察见显微散合之理否？」曰：「显微散合，非知变化者孰能与於此？」

学者譬如登山，坡平则易，不知其进也纡；顶峻则难，不知昭明故风俗纯美，风俗纯美，故和气可致而祥瑞可格。

儒於释老有若同是焉，唯智者能辨其非；有若同公焉，唯仁者能辨其私。营营绝根，乃碍其身；区区炼气，乃局其器。而云「周?」，而云「神化」，何足以语大公之仁？是故圣人兼济天下而同体万物，兼济故不局於器，同体故不碍其身，非天下之聪明，其孰能与於此？

有人伦而后有事变，有事变而后义生，义生而后道行。事亲者，事天者也；致孝者，致仁者也。以其所养，达於其所不养，而孝不可胜尽矣。以其所爱，达於其所不爱，而仁不可胜用矣。

观鸲鹆鹦鹉之能言，而知天下所以气化。观蜩蝉蜉蝣之能蜕，而知天下可以质化。是故圣可学而贤可至，圣贤之道，存之移气，养之移体。

释者弃彝伦由於外物，外物由於恶六根，恶六根由於不知性。知形色天性，而后知恶根之非。

明道兄弟之学，孔孟之正脉也，合内外彻上下而一之者也。今夫为朱陆之辨者赜矣，或失则外，或失则内，或失则上，或失则下。吾弗敢□□尔。是故履天下之大道，而决天下之至赜者，莫大乎中正。中正者，救偏之极致也。

性妙天地之有，情著天地之无，神妙有无之机，道参天地之一。

呜呼！杨子，一尔心，毋支离尔学矣。曷谓支离？曰：或偏则外，或偏则内，二之皆支离也。人知偏外者之支离矣，而未知偏内者之为支离矣。偏外故忘本，忘本则迹；偏内故恶物，恶物则寂。二者皆支离之疚也。离也者，离也，离而二之也，是故致一则一矣。君子之学，内外合一，动静合几，体用合原，物我合体。内外合一者德，动静合几者神，体用合原者道，物我合体者性。

天地覆万物而不私，故称其大。圣人应万事而不与，故成其公。

乐莫大乎同物，忧莫大乎私己。私己者，戚戚与物为敌；同物者，休休与天为游。

圣，仁而已。仁者同物，同物者同天，故曰肖天。

明子五十年学圣人之道，於支离之余，而得合一之要以告，而莫之受。有为黄老之言者方子，持其混合之说访於西樵。明子爱其似夫合一之指，乐与之游，而犹好与之辩。或曰：「辩何辩矣？」曰：「合一有三要，混合有三要。曰心、曰事、曰理，所谓合一也。曰精、曰气、曰神，所谓混合也。合一之道主乎理，混合之说主乎气。

天理者，天之道也。天理自然，君子法之，以直养无害。孟子曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长。」无害自然而已。彼訾老庄以自然，诬也。老庄逆天者也，遂以自然非道，不智孰大焉？

或曰：「子之必主乎古本，何也？」曰：「古本以修身申格致，其教人也力身之也，非口耳之也。学者审其词焉，其於道思过半矣。是故其书完，其序严，其文理，其反复也屡，其义尽。大哉！博矣，约矣，其道至矣乎！」

五行在天，五事在人，其体一也。水火木金，天之气也，非土则不生，不生则不成。貌言视听，天之性也，非思则不能通，不能通则不神。

易曰：「忠信所以进德也。」夫子主忠信；君子有大道，忠信以得之；忠信之人可以学礼。夫礼即道也，忠信与道一也，非二也；忠信以言乎其心也，大道以言乎其理也；存是心即有是理，主忠信时已是大道。非由此至彼而二之也。夫子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」好学者何？主忠信也，此圣人之学也。及其至也，至诚无息，是故忠信而不为圣人者有之矣，未有圣人而不忠信者也。曷谓忠信？曰：心学也。中心为忠，实心为信，五德之贞也。勿忘助，无将迎，故心中，心中故实也。

甘泉子居西樵烟霞之洞，或有告於甘泉子曰：「豹谷子亦犹从良知之学。」他日，甘泉子入居天关，则豹谷子以秩满至省，共泛天湖之舟，歌皇极之章。语及於学，甘泉子曰：「今子报政矣，因与子扩孟子之蕴以尽政治之善，可乎？」曰：「可也，请闻焉。」甘泉子曰：「夫以孟子之言，尽於良知已乎？」曰：「未也，有良能焉。」曰：「尽於良知良能已乎？」曰：「未也，合知能而言之，曰无不知爱其亲也，曰无不知敬其兄也。夫无不知者知也，爱敬者良能也，此知能合一之说也。」曰：「无不知爱亲敬兄已乎？」曰：「未也。不曰达之天下也乎？尽之矣。夫达之天下，则爱其亲以爱天下之亲，敬其兄以敬天下之兄，而仁义不可胜用矣。若夫知而不能，与知能而不达，则知爱其亲而杀人之亲，敬其兄而杀人之兄，盗贼皆有之矣，可以为仁义乎？夫苟达之天下，则兼所爱，兼所敬，田政以养之，学政以教之，老者肉帛，幼壮孝弟，所以爱敬天下之亲长，而亲之长之之政行，以天德而行王道，豹谷子之治韶优为之矣。」

甘泉先生续编大全卷之三十一

心性书

心性书序

此编吾师甘泉门弟手笔也，有图有说有通，凡以道心性也，故曰「心性书」。图说之刻於都会、郡邑、各精舍、各山馆，及心性微言之散见於先生平日酬应文字久矣，兹何以编？先生微意，图以象之，说以明之，通以尽之，合而观心性之蕴，庶其人人知尔乎！夫先生之学受之白沙陈先生，白沙先生奋起於濂、洛寖微之后，尽扫支离，忘言默识，盖以还洙、泗之源也。先生顾犹事於图与言哉？不得已焉耳也。夫自白沙先生之忘言默识也，世儒不已有疑为禅者乎？自先生之以随处体认天理为教也，世儒不已有疑为外者乎？以随处体认天理为外，则必遗形色而语天性，外日用而谈空虚，不至於寂灭猖狂弗已也。以忘言默识为禅，则必舍本根而求之枝叶，忽尽心知性知天而索之影响，终身由之而不知者，天下皆是矣。先生其容无是编也哉！且夫兹学也，非白沙先生之学，乃尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之学，孟子私淑得之，周子、程子与白沙先生旷千百年以忘言悟之者也。先生廿七[登第，即焚会试之牒，造白沙之门，绝意荣达，从事静坐。楚云之上，冷焰迸腾，殆几十年。其斋戒神明，忘言默识，有如此。上下千百年之间，求其潜心斯道如先生者，顾几人哉？若夫致斋请见，以至服衰庐外，执丧三年，无异所生，则古之事师者未之闻焉。即兹精诚，谓先生与白沙先生之以神相受授也，将非耶？此先生之所以超然独悟，服膺耄耋而愈不厌也。夫先生之揭是心性以示人也，譬之日与尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子游，而有以识其真面真目真神采，而指以语人曰：「此尧、舜也，此禹、汤也，此文、武、周公、孔子也。」夫使蒙其指而犹不信焉，非其明盲废之极，必其先有以蔽之，直与盲废等耳，先生固奈之何哉？或曰：「然则此编之合於孔氏也，何征？」曰：「立己立人，达己达人，与忠恕一贯之训，天地万物一体之义，昭如矣。戒慎恐惧其所不?、其所不闻，与毋意必固我之训，勿忘勿助，是为入道之门，昭如矣。」曰：「子之信孔氏因以信先生也，又何?？」曰：「自心自性，我也。浩浩宇宙，非我乎？见自心自性之为我，而不见宇宙之为我，可以为心性也乎？可以语尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道也乎？故欲信是编者，在默识乎自心自性尔也。是故知宇宙之]为我，然后可语心性，知千圣之要指不出乎惟精惟一，而尽於孟子之勿忘勿助，然后可语圣学。」信不敏，窃以为濂、洛而上，譬之皇王之治，端拱无为。自兹而变，则犹夫舍本而末，日夕皇皇，讲求法令，第幸其犹有先王之法度存焉耳。其又变不遂，为智力经营，并法度荡如矣乎！故是编也，以俟百世，不必圣人，凡同此心此性，苟使其虚心而观焉，其谁不曰：「庶其犹见皇王之治也夫！」

嘉靖三十三年，岁次癸丑，春二月之吉，门人前贵州提学副使蒋信撰。据万历四年刊蒋道林先生文粹补字

心性书

心性图序

夫心性图何为者也？曰：吾师甘泉先生无言之教也，不假词说而尽千万世圣贤著作之精焉者也。曰曷为尽千万世圣贤之著作之精也？曰：大道之在天下也，心性焉尽之矣。千万世圣贤之著作也，皆所以发明乎此心此性也。是故心性也者，天地万物一体者也。自孔、孟没，此道晦蚀於天下数百年，至宋周、程三先生始明之，故曰：「寻孔颜乐处。」曰：「仁者浑然与天地万物为一体。」皆所以发明乎此也。自后言益详，语益精，而去道益远，流至於今，口耳支离，天下贸贸皆不知心性之为何物。故先生有忧焉，忧语道於天地万物而遗其心性者也，忧语道於心性而遗天地万物者也，忧语用之离乎体也，忧语体之离乎用也。故一去支离，尽归统会，揭心性图以示之。大无不包，小无不贯。曰性情、曰万事、曰万物、曰敬始、曰敬终，体用一原，显微无间，存存不息者也。大哉图也，斯其至矣。予尝读中庸而叹先生之善於明道也。中庸曰：「戒慎乎其所不睹，恐惧其所不闻。」又曰：「致中和，天地位焉，万物育焉。」夫天地之大也，万物之众也；中和，吾之性情也；非其一体流通，贯彻上下，何其极感应之妙也？然则观中庸则知斯图矣，观斯图则知中庸矣。不但中庸然也，观斯图而六经、语、孟皆举之矣。何也？六经、语、孟皆所以发明乎此心此性也。学者观其图，会其意，默而成之，则大道之存，斯过半矣。今夏，(子)[予]再来，侍先生於天关。先生常隤然顺，泰然安，默然无言，浑浑然如天之覆物，生意融融，予亦隐然真心之呈露，未尝不叹先生之善於迪人也，无言之教之入人之深也。吾友周明几又条先生平日之训之发明心性者为心性书，而先之以此图。予谓求道於书，不若求道於图；求道於图，不若求道於先生无言之教之为自得。予欲与诸友相忘於无言之中，故述其意以相告云。

嘉靖三十一年五月望，门人钟景星谨书。

心性书序

甘泉师翁作心性图，图有说；继集心性通，反复发明心性之奥也。心性之学不明久矣，大道晦而异端兴，学术乖而真儒鲜。嗟夫！今有志之士，或滞於心而离外，或逐於事而离心，内外心事合一，圣学一贯中路，未见履之者，故师有隐忧而作也。盖亦欲正人心，放淫辞，归於中道而已耳。欲正人心，不先明心性，何能至归於中道也哉？翁不得已而作图书，示人心性之本体也。是性也，即天理也，识得天理随处流行充塞，无方无体，程子所谓「仁者浑然与天地万物为一体」，即此物也。乾自己卯岁西樵山从侍烟霞洞天，得受此图，未契旨要。乃同志友钟景星、陈谟三五辈从侍金台，数经寒暑，朝夕提命，默叩融会，又友天下同志，[讲]砺无非此心此性也。复归居山，与方文襄、霍文敏□益。二公昔年称美图说发尽心性本体，端有功於[天]下后世志道之士也。是书也，近吾馆长黄慎斋诸君各释，梓之以广同志，予於是序之。

嘉靖三十一年十月廿，门生郭肇乾谨书。

一开注赞门人姓名御籍於后

黄民准字平甫，号慎斋，顺德县甘竹人。前平乐府训导。年八十岁，始拜门下为学。

袁　邮字伯高，号温溪，东莞县温塘人。前庆远府教授，年七十　岁。

钟景星字叔辉，号宝潭，东莞县宝潭人。隐士，年六十岁。

郭肇乾字体刚，号冢山，南海县大同人。隐士，年　十　岁。

周学心字明几，号明洞，顺德县百人。隐士，年五十岁。

谢锡命字振卿，号东湖，南海县官?人。儒士，年三十三岁。

湛天润字润卿，号莲樵，增城县沙见人。生员。先生孙。

心性书

七生注赞黄民准、袁　邮、钟景星、郭肇乾、周学心、谢锡命、湛天润。

心性图图形,尚无资料

上下四方之宇

敬　　未　　　　　巳仁之端　　　　　敬

情

心性　发　　　　　发义之端　万事万物天地心

始　　之　　　　　之礼之端

中　　　　　和智之端　　　　　终

古今往来之宙

心性何以有图也？书以尽言，言以尽意，意存乎图。得其意，虽无言焉可也，是故先之以图焉。善学者观其图焉，思过半矣。

心性图说

心性图何以有说也？明图也。图不传意而后言说兴也，不得已也。

性者，天地万物一体者也。混然宇宙，其气同也。锡命曰：「言性之本原与天地万物一体，混沦於宇宙之间而同一气也。」○民准曰：「观宇宙之混然同一气，则性与天地万物本无二矣。」○学心曰：「混然如一池水，中有万类；形性具焉。」○景星曰：「人物在宇宙，如鱼在水。王纯甫始学时言亦及此。」郭肇乾曰：「性即心之生理也。」○天润曰：「性气本无二也，必言气同者，益见一体之义也。」心也者，体天地而不遗者也。锡命曰：「言人心之广大，尽天地而括之也。」○民准曰：「心与天地万物为体也。」○邮曰：「心体本大也，苟大其心焉，则能体天地万物而不遗矣。」○景星曰：「此与孟子万物皆备於我意同。」○肇乾曰：「知觉是心，心有生理是性。」○天润曰：「心之本体本广大高明，至虚而至实者也，故能体天地万物而不遗。」性也者，心之生理也，心性非二也。锡命曰：「以生理而言谓之性，以体统而言谓之心，故性之为义从心从生也，其实一也。」○民准曰：「性字从心从生。」邮曰：「生理为性，性属於心，故曰：﹃尽其心者，知其性也。﹄心性岂有二哉？」○景星曰：「孟子所谓﹃仁，人心也﹄与此同。」○肇乾曰：「性者，心之生理；心者，人之生理。总是一物。」○天润曰：「气之本体中正处有生意，即是心之生理。」譬之谷焉，具生意而未发，未发故浑然而不可见。锡命曰：「言性之蕴於心而未发，浑然在中而已，不可得而见也。」○民准曰：「生意存於中，犹谷之未萌也。」○邮曰：「浑然之中，万理咸备，未有所感；故不可见耳。」○景星曰：「此言大本也。」○天润曰：「虽未发而不可见，而生理自是浑然，不涉虚空。」及其发也，恻隐、羞恶、辞让、是非萌焉，仁义礼智自此焉始分矣，故谓之四端。端也者，始也，良心发见之始也。锡命曰：「言性之发而为情，而良心之端始见矣。」○民准曰：「观人性所发之四端，良心发见之始乃可见矣。勿信人言，只各以心体之便见。」○邮曰：「及其有所感也，则四德於是乎萌动，四端是也，若火之始然。」○景星曰：「此言达道也。」○肇乾曰：「已发是事，察见天理，故中节。」○天润曰：「良心之发即性之发也。」是故始之敬者，戒惧慎独以养其中也。曰：何谓敬终？曰：即始之敬而不息焉者也。○锡命曰：「言不息其敬始之功，以见敬为学始终之贯，息则为非天地之全体矣。」○民准曰：「即始终一致而不息，所谓敬终也。」○邮曰：「天行健，自强不息，其敬终之谓乎！」○景星曰：「敬乃心之自作主宰处，故不可息。」○肇乾曰：「只是随处体认天理，便受用不尽。」○天润曰：「戒惧慎独，自然之心法也，熟之则不息。」○学心曰：「戒惧慎独以养中而不息焉，即精一执中。」中立而和生焉，万事万化自此焉达，而位育不外是矣。○锡命曰：「言始终敬而戒惧慎独，则中和位育举之矣。」○民准曰：「由敬畏谨独致中而和焉，圣人之能事毕矣。」○邮曰：「夫有主敬功夫，则中立而和生焉。和生则万事万化之行不可御，而位育之效成矣。」○景星曰：「此与程子论天德王道其要只在慎独同。」○肇乾曰：「始之敬者只是一个体认天理，贯彻到底而至万事万化也。」黄宜□曰：「老先生此处体用一原，一贯之妙也，功夫切要。」○天润曰：「有如是之全体，必有如是之大用，体用一也。」故位育非有加也，全而归之者耳。○锡命曰：「言虽至於位育，亦不过复吾天地之全体也。」○民准曰：「位育即吾性中分内事也。」○邮曰：「学至於位育，圣人之能事毕矣，夫岂有毫末之加哉！」○景星曰：「此圣人以天地万物为性道者也。」○肇乾曰：「此是天理纯全，天下国家万事万物皆吾心之妙用。位育全归，尽矣。」○天润曰：「必至位育而后性始尽，何加之有？记曰：﹃父母全而生之，子全而归之。﹄」○学心曰：「全归者，尽吾性分以复乎天耳。」何以小圈？曰：心无所不贯也。何以大圈？曰：心无所不包也。包与贯实非二也。」○锡命曰：「言作图皆本其元来所自有，无不包贯之本体，非有所分析也。」○民准曰：「图之圈有大小而一致，道之体用一也。○邮曰：「心无所不贯，正中庸所谓﹃语小，天下莫能破焉﹄。无所不包，正中庸所谓﹃语大，天下莫能载焉﹄。圈虽有大小，其实一而已矣。」○景星曰：「此言理一分殊也。」○肇乾曰：「人心高明广大，上下四方之宇，古今往来之宙，无一处不到，无一息不运。」○天润曰：「大圈以见心体之浑浑尔，小圈以见心体之灿灿尔。」故心也者，包乎天地万物之外而贯乎天地万物之中者也，中外非二也。○锡命曰：「言心之广大精微，包贯乎天地万物之内外，亦非有内外之可言也。」○民准曰：「心与天地万物一也，包贯奚有内外之分哉？」○景星曰：「举宇宙内，皆吾之一体充塞流行也。」○学心曰：「总是一心。」○肇乾曰：「天地亦是气，人与是气隔一皮肤耳，而心体则包贯，故无中外。」○天润曰：「此发明上文心体天地万物而不遗之意。」天地无内外，心亦无内外，极言之耳矣。○锡命曰：「天地岂有内外哉？观天地则知心矣。图心性而极言至此，至矣！尽矣！无以复加矣！」○民准曰：「天地人心一也，以内外言之，甚小耳。」○邮曰：「心之所包所贯虽以内外言之，其实无内外也。」○景星曰：「此极言心体之大也。」○肇乾曰：「师翁拈出此心体教人，真发先儒所未发。」○天润曰：「人心与天地同神，初无内外。」故谓内为本心，而外天地万物以为心，小之为心也甚矣。○锡命曰：「言是内而非外者，小其天地之全体，此图之所由作也。或有问於锡命曰：﹃太极心性二图果若是一乎？﹄曰：﹃曷为其不一也？太极图则言其理也，心性图明其理兼其功矣，敬始敬终之谓也。