泉翁大全集

肉者，一国亿万之人民也；且讨而不伐者，古天子之礼也；是以迟迟焉。今也因颁尊天之诏於天下，且命大臣文臣捧诏於朝鲜以及安南，以往谕其国，岂不曰『彼犹同在上天覆帱之内者也，曷忍弃之』，使知皇天上帝之为尊而不可犯也。犹冀其什一、百一、千一、万一有悔改焉，或有不终自外於天地而反正焉，以毋伤我人民也，仁也。否则将为万全之策，所谓以言语代斧钺者以行焉，亦什一、百一、万一而无遗筭，不费我中国斗粮，不折我中国一兵，不疲我中国一卒，而可以一举而求定焉，以大惠一国之人民於无穷者焉。是又圣天子神武不杀，仁之至、义之尽者也。必将敕谕捧诏大臣文臣往谕之，若曰：『尔莫氏父子篡放我天朝封裔，犯我纪纲，胁我人民，据我土地，盗我府库，窥我名器。我圣天子赫然斯怒，出命讨尔之罪，命诸侯臣会兵伐尔，以征尔篡尔逆，以告於皇天上帝而恭命焉。正天下之大义也。然犹缓兵以需尔，庶几尔有悔祸乎！而我得以保恤我一国之人民乎！』或曰：「尔莫氏庶几有卑辞以归顺矣。其意若曰：『黎氏衰微而让国於我莫氏，国人共推戴於我莫氏，我莫氏不敢受，乃举其人民土地以归天朝，天朝其断焉。』」「呜呼！词似顺矣，信乎？其诡乎？黎氏何以有航海之告篡乎？何以黎氏无让表乎？若有之，知果黎氏为之乎？抑莫氏诡为之乎？永乐、宣德年间之诈，屡可知也。今我圣天子至明至诚，不逆尔诈，不亿尔不信，命我大臣文臣捧诏以谕黎氏之国，闻黎氏被尔莫氏逐之於海外矣。今尔莫氏诚自悔罪，宜御壁舆衬，面缚系颈而来，必自预求尔旧主之嫡裔，与余裔奉之以来，俯伏受诏，复其旧位，返我封国，正我纪纲，安我人民，归我土地，完我府库，明我名器。如是者，尔乃真悔祸矣，非诈矣。我圣天子必恤我人民，取尔悔悟，必将命我大臣，受尔(壁)[璧]，解尔面缚，去尔颈组，焚尔舆衬，待尔父子以不死，置尔於海滨一区，百里之地，使食之世世，以御魑魅。尔身、尔子、尔孙，得生已多矣，况有无穷之食乎！於是乃又谕之曰：『彼黎氏亦不能守信地，有不保国社稷之罪，削降为土府州，存(与)[舆]地数百里，奉其先祀，而其(倍)[陪]臣之有功抗贼者，及有忠义不从叛者数十人，各酌其重轻大小，而分之以土地。小不过百里，大不过二三百里，使世世守之，世世富贵，以君长於兹土。天子不有尔寸土，不利尔匹民，不赋尔税亩焉。如古之要荒之小邑者然，如今之田州诸土官、永顺诸宣慰者然。若州有大不率者，天子必命连诸州之众以讨平之，立其贤者则已，以安尔人民，俾不相篡夺不已，毒痡尔生民，以违我中国之化也。』此又圣天子体天地好生之至仁者也。若莫氏犹不能然，而徒虚饰卑辞，是诈也，伪也，非信也，非真悔祸也。盖将饰尔诈伪以欺我矣，堕我於计中矣。冀因而受封於尔，如黎氏初篡之故智然矣。以欺我人民，矫我上帝，蔑视我国体，阴弛我大权。往者尔既负滔天之罪矣，今又愈益倍焉，尔之罪遂大不追矣，尔其思之。一出於天，一入於渊，出入之间，不能以发，尔其思之。夫然后命之诸侯臣，戒我烽警，耀我武备，威临於其边焉则已；勿伐焉，以待其变焉则已。」或曰：「请闻分地之义何谓也？」则应之者曰：「乃不闻贾谊治安之策乎？众建诸侯，以分其力。今亦众建君长，以分其力。力小则易制，永永不能生大变焉，此万世惠民之利也。夫何疑？」或曰：「莫氏若不悔祸如前之云，则如之何？我圣天子必将如初命，命将出师，而伐之乎？抑已乎？」则将应之者曰：「若悬兵深入，以犯不测之险。疲我将士，敝我甲兵，费我刍粮，是谓穷兵黩武也，是谓逐外以耗内也。汉武西南夷之征可鉴也。我圣天子神武不杀，必不如是也。所谓征伐自天子出者，非谓天子自伐之也。天子之兵，有征无战也，讨而不伐也。莫氏若欲诡辞以攘其国，若不悔如前之为，则二臣必将完(壁)[璧]以归报於圣天子，圣天子必将数莫氏十恶，如嘉靖十六年文武大臣会请钦奉成命者，如永乐年间数陈叔明二十恶而榜暴之者，以声罪於其国之臣民而勿伐焉。且告之曰：『黎氏，尔[旧]主也；莫氏，尔世雠也。我天朝圣天子，尔之大君也，[尔]之大父母也。上天命之，凡内外君长有罪，必讨而正[之]无赦，天之道也。尔宜体上天不外尔蛮夷之心，体我圣天子不[忍]弃尔人民之心，不忍糜烂尔赤子之心，不忍使尔人[民]赤子为鱼肉而我为刀俎之心。前年命将，将命出师以讨尔莫氏之罪矣；将由云南之蒙自、广东之钦州、广西之凭祥及闽、广之海舶，四路并入，灭尔无难矣。复轸念之，书云：「火炎昆冈，玉石俱焚。」夫叛逆作祸者，一莫氏也；大兵四路而入，必有腹背受戮，先当其祸者，乃一国亿万之人民也。人民，天之人民也，天子赤子也，故徐徐然缓兵以需焉。今莫氏又为卑辞以诱我，使我堕其计而授之封，以定其篡焉。其大诈大不悛如此，盖自昔惯习之矣。於是天人共愤矣，明神共诛矣，彼不顾其子孙将无类矣。春秋之法：「臣弒其君，凡在官者杀无赦；子弒其父，凡在官者杀无赦。」弒逆之贼，人人得而诛之，不必天吏也。今诏尔通国之(倍)[陪]臣，若尔夷民，各以上天之心为心，各以圣天子之心为心，有能设计以擒莫氏者，有先胁从后悔过，以全身家，能设计以擒莫氏者，有黎氏之旧臣，拥黎氏之余裔，纠占城之氓众，各设计以夹攻而擒灭之者，我圣天子必禄尔功，分尔土。凡一国之地，裂数十府州以各畀於尔，以褒尔功，尔子孙世世来袭，享於无穷焉。尔等既获全尔身，保尔家，又荫尔子孙，去祸就福，享於无穷焉。尔何惮而不为乎？』夫如是，则一国之人，皆谋莫氏者也，皆莫氏敌也，皆欲灭莫氏而分其地者也。莫氏孑然孤立，将安施其诈乎！不数月之间，莫氏父子之头可悬於长安矣。虽以此待之三年、五年、十年可也。我无因逆封之之理，彼无一朝自安之势。我有讨辞而彼无凭恃，其机在我而不在彼，彼忙而我不忙，我无患而彼有患，我长逸而彼长劳，如是则我国体日昌，黎氏之气亦日张，而其兵力日集，国人皆曰：『天子曾讨之莫氏矣。吾何以从之？』如是者则莫氏之气日衰，党与日将反戈焉，是犹我授之戈也，特假手於彼人民也。如是者持之以岁月之久，通国将自生变也，是我坐制其定也。是故君子惟大居正而已矣，毋逐小利而已矣。天下之变，贞夫一而已矣。前所谓不费斗粮，不折寸兵，不疲一人而可成万全之功者此也。此讨而不伐之大效也，此天地之大道也，此天子之大权也，此以夷狄攻夷狄，而中国坐制其毙，以收成功者也。此之谓至德要道也，此纪纲所以永振，国势所以永昌，四夷闻之所以无怠无荒，来王之道也。」或曰：「有征乎？」应之者曰：「有之。虽以我圣祖之勇智神武，封安南王陈日煃及日熞，以后叔明篡逆，下诏数之，谕以春秋诛乱贼之大义，而却其丰贡焉。历日煓、日焜二世之擅立而不请封，终不加兵，继而天果假手於黎季牦以灭之。此圣祖讨罪不伐，而夷狄伐夷狄之大验也。然其时犹未悬赏以地耳，犹未下谕臣民合攻阴擒之令耳。且感应於默默之中如此，况今明示以春秋人人得而诛乱贼之法，有不翕然响应，去祸就福者乎！抑季牦犹为非善耳。特天假之手，不可诬也。纵使一时罪人未即就擒，彼已负天讨之罪名於天下，国人皆不与焉，彼将无以自立。中国之大权亦在我而不自失矣。若我听其诡辞而因以授之封，是自我与定其篡，是中国之大权自假与人，彼将得以自齿於诸夷之间，是犹借寇以兵而赍盗以粮矣。我圣天子仁义并用，必不如是舛也。是故一阴一阳，杀生弛张，天之道也；一柔一刚，舒翕昭章，地之道也；一仁一义，恩威偕行，圣人之道也。阴阳刚柔合德，仁义中正变化，三才之道也。」或曰：「斯讨词也，将焉达诸其国之臣民乎？」则应之者曰：「圣天子正正之词，堂堂之道，由广西之凭祥、广东之钦州、云南之蒙自诸路而达之其国之有司，其国之有司以达於逆莫氏，必将传达於黎氏暨其遗臣民矣。」「有未尽达者，则如之何？」曰：「乃不闻鲁仲连聊城之事乎？我之有司必将誊黄万数，系矢而射之其境，其境人得之，必欣欣然以相告焉，皆将以莫氏为奇货矣。莫氏回顾左右之伪臣与国人，皆其敌国矣。由是一国皆离心解体矣。」或曰：「莫氏既有卑辞，因而授之，顺且无患，不亦可乎？」则应之者曰：「吁！是患之大者也，是不可之大者也。且莫氏诡辞也，诈计也。诡辞诈计以欺我也，欲欺我皇天上帝也，欲欺我堂堂天朝，欲以欺诈攘而有之也。使我一堕其计焉，是我则助恶也，我则中国而夷狄也，我则大权因以日弛，如火销膏，不自觉其日损也。四夷八蛮渐以效尤，而不知其如风之微，渐不可长也。唐藩镇之事可鉴也。」或曰：「昔安南黎利之篡陈氏也，宣德之间，亦曾宥之矣，因封之矣。今循行国家故事，何为不可？」则将应之者曰：「我圣天子恭行天讨，事天明，事地察，以追踪二帝三王之道也。若祖宗一时权变故事，宁肯以为常法乎！如天命天讨何？我圣天子厘正百王之谬多矣，宜不其然。夫仁至义尽，圣人之所以体天地之道也。其孰能之哉？我 圣皇盖古之聪明睿智神武不杀者。」

署徐君叙王承恩俞守之会约后

徐桂亭，吾十四五年道义之契也。恂恂儒雅，在武好文，动止语默，必概乎理道，吾无间然矣。王、俞二生，志道笃实，吾无疑矣。诸生此一推举，桂亭此一担荷，如鱼水之相欢，如胶漆之相投，两得而交协矣。远方来学同志，馆谷不怠不愆，彼此相期，共起斯文，其聚不亦乐，其道不亦重乎！呜呼！此在桂亭与诸同志共勉之耳。大道浩浩，宇宙寥寥，勖哉诸子。己亥十月初二日

与谢生惟仁为会约首言

嗟乎惟仁！子欲仁乎？吾语子仁。夫仁者，友其士之仁，而事其大夫之贤。故闻风者，不如亲炙而熏陶，而学莫便乎近其人。盖仲尼之门言辅仁者，亦必会友以文，相观而善之谓摩。其孰与群居终日，腾口而唁唁！故学莫大乎会，而会莫贵乎相禅以神。何以谓神？乃亲炙熏陶，渐摩观善之真，虽默焉而意已传。昔仲尼亦欲无言，四时行焉，百物生焉，胡然而帝？胡然而天？予尝泛观乎天下，礼失而求野，则朴茂莫若徽士之犹全。惜也涣散而不萃，嗟几何而能存？十室之邑忠信，不如好学之勤，况尔六邑之英，三益同心，可不会极归极，立地轴而执其天根哉！其小会则方类聚而物群分，五人一属，十人一联。其大会则春斗山而夏天泉，秋福山而冬闭关。夫维其然，吾见日至月至，三月不违，入圣域而骎骎。於乎诸子，其不勉旃！首斯约者，伊谁之坚？吹灯笔之，於乎惟仁。己亥十月二十一日

泉翁大全卷之三十五

文集

门人新安洪垣校刊

杂著

答问吴生倚庐言

或问：「居庐，礼乎？」曰：「夫人少而慕父母，长而跬步不忘，死则凭尸棺，升屋号之。殡则倚庐号之，葬则庐墓所而号之，人之情也。」曰：「若新安吴生楼观之，志行素为卿士人所服也。丧其母，尽其孝，居倚庐焉，殡母丧於庄所。楼随而庐焉。洪生梓曰：『孝矣。』韩生一芝曰：『孝笃矣。』谢生显曰：『孝矣。笃矣。』闻之父兄朋友，或不悦，则如之何？」甘泉子曰：「无伤也，信矣，是在楼也。狃於俗，久则信之矣。昔者滕文公为世子，战国之豪也。行三年之丧，父兄百官皆不欲，以问孟子。孟子曰：『是在世子。亲丧固所自尽也。』及毅然行之，吊者大悦，远方称圣人而来观焉。独步战国之时，以垂光千古，至今不衰。俗之狃人也久矣，是在楼矣！是在楼矣！父兄朋友将信之矣。苟能由是心扩而充之，孝敬之至，通於神明，光於四海，而无不准，独乡党也哉！此世子之所未能也。」己亥十月二十五日

书诸生与谢生宏居下馆约后

惠化洞天，南畿之胜处，三山之奥区也。若得挈家往作，躬耕於畎亩，妻孥耘於前，由是以乐尧、舜之道，天下孰加焉！吾不可乎骤得，谢生宏为同志所推，一旦而享是焉，非大有福者然乎！谢生往矣，永矢弗谖，将与此山同胜迹於后代矣。生其勉之！嘉靖己亥阳月二十一日，书於保厘堂之东室青灯。

字周有征伯久说

周道通之遗孤名有征，将冠，问字於甘泉翁，翁字之曰「伯久」。问久之道。翁曰：「在子之心。久则征，征由於久。久也者，天也，理也。天不变，理亦不变，故久之道，莫大乎天理矣。参前於是，倚衡於是，终食於是，造次颠沛於是，终日乾乾於是，夕惕於是，日至月至、三月不违於是，故久久於是而天下应矣。子其勉之哉！庶忘乃先子之学乎哉！」嘉靖庚子七月十四日

大宗小宗合食训

古训有之：「本支百世。」盖本也者，根也；支也者，枝也。百尔子孙，同出一祖，如树木之枝，同出一根，若气相贯通而不离散，虽百世，独一人身也。故古人重合族，族合则恩义笃、伦理亲、五品逊、万化行，而天下平矣。水也生逢治世，仕遇明朝。虽有建议，率未成功。今兹休归，惟有化家化国，可报圣明。切惟吾宗大小分析已远，合族之 事，势不可为矣。惟有合食之举，庶可联属子孙之心。议欲大宗子孙，一岁四合食，每於四孟月朔，合食於大宗之祠，小宗子孙，一月一合食，每於月朔，合食於小宗之祠。先以馔饭祭於本庙之祖，乃食。卑者同揖尊者，次尊者平等相揖，乃食。每食馔止用猪牛肉三楪，鱼一楪，四人共一卓，人止饮酒三杯，饭一盂。食时不许杂言，一以恭敬忠信存心，使千百人如一人之心。食毕，人各言己过，各恭听读诫词。词云：「凡尔子孙，各勤尔学业，务尔生理，敬尔亲长，戒尔非为，保尔身家。」违犯者不得入食。乃以序相揖而退，雍雍穆穆，人人各有欢喜之容。乡人见之，莫不叹服。久行之，积习而化，则白沙先生所谓「此地还成礼义乡」，岂不美哉！岂不美哉！庚子九月二十六日

黄龙洞题名

嘉靖庚子十月廿一日，尚书湛若水偕巡按监察御史洪垣、刑部主事冼桂奇、训导徐钥、县丞刘永、主簿丁震、生员李公秀、杨复元、儒士林大植、陈见、黄恭先、林廷俊、黄钟、方有孚、王如宾、辜大纪、陈应举、黄继统、黄素色、简濂、彭绍文、陶伯鸿、陶朝辅同卜筑四贤祠於天华，遂讲於此。

闻言

或有告者曰：「阳明之徒以子为腐也，为行格式也。何如？」甘泉子曰：「然也乎？」又有告者曰：「整庵之录以子为禅也，为过高也。何如？」甘泉子曰：「然也乎？」他日静思，偶发一粲曰：「夫一以我为腐，一以我为禅，则我犹乎在二者之中矣。我得其中，吾无虑矣。又安知夫真我者，神而明之，有超出二者之中之外也夫！」嘉靖庚子四月十八日

自赞黎子钦所画真

方生烨为黎如皋以肖形乎甘泉，子钦参乎其前。或曰：「肖不肖乎子钦？肖不肖乎甘泉？」曰：「肖不肖乎子钦、甘泉，是乃何言？曷不自观，自有自肖之甘泉。地同其黄，天同其玄，日月同其贞明，天地同其贞观。於戏！甘泉且不能肖天地，烨也又恶能肖甘泉？胡越相悬，几亿万千；古今相去，亿万斯年。尧、舜与人同耳，途之人与禹之心而同然。浩浩其天，渊渊其渊。子钦、子钦，反观本来面目，目击而神全，不言而其意已传。」

朱明洞石像自赞付刘子实

俨然其形，形我非我。刘子在右，郑子在左。三道士来，何用外那？朱明一视，有何不可？

使楚纪行录跋

使楚纪行录何为者也？昭圣孝也，大鸿胪簿梁天锡氏之所作也。观斯录者，其知感应之道乎！经曰：「孝弟之至，通於神明，光於四海，无所不通。」故孝弟之道，放诸四海而准。诚哉言乎！恭惟我圣明昔在谅阴，图奉圣母慈宫南祔题陵。自燕及楚，水阔山遥，跋涉万里。圣心忧焉，哀诚笃焉，孝弟至矣，上格於天，天发祥飙，神明左右。大臣殚谋，百工效劳，榜人竭力，小臣啸歌。所谓通神明，光四海，而四海准者，非耶！非至孝之感耶！此何以故？盖一人之心，即天地之心，即神明之心，即百工之心，即榜人之心，即小臣纪行啸歌之心。夫臣工无小大，神明无幽明，其心一而已矣。是故斯录者，昭圣孝者也。后之观者，千百世之下之人之心，其尚有感通於斯文也乎！嘉靖庚子正月人日

程中峰贰守寻乐图赞

於穆大夫，寻乐是图。乐有形欤？乐可图乎？不曰乐天，不曰乐地，寻之地天，其乐即[是]。[维]天茫茫，维地无疆，不如置之，反寻一腔。不寻而寻，寻之勿深，勿忘勿助，地呈天临。尔峰号中，忘助皆空，卓尔跃如，其乐沨沨。

广州程贰守所藏新建伯阳明王先生象赞

逃释逃黄，匪狷匪狂。为知之良，文武弛张。目其凤凰，铁其肝肠。闇然其章，知柔知刚，万夫之望。[?]兹非阳明先生之相[?]乎！而中峰大夫程子藏乎！

泉翁大全卷之三十六

门人江都沈珠等校刊

章疏

初入朝豫戒游逸疏

翰林院编修臣湛若水谨奏，为豫戒游逸，以谨君德事。臣久以险艰，退废山泽。恭遇圣明继极，以人言起臣草野之中，置诸劝讲之列。臣观讲官进讲之时，圣容渊穆，圣听专精，臣岂胜圣学缉熙之望！迩者以暑月暂辍讲事，臣窃忧之。夫人之心，无所用则放，有所儆则存。故废於讲学，则或继以逸欲，不可不豫戒也。孟轲曰：「虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」言人主不可一日不亲贤讲学也。书曰：「惟圣，罔念作狂；惟狂，克念作圣。」圣狂远矣，乃系於一念之微，可不寒心哉！夫天下之事，禁之於未然者易，救之於既坏者难。此臣所以日夜念此至切也。夫以大舜之圣，其臣犹戒之：「罔游於逸，罔淫於乐。」「无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔昼夜??，罔水行舟，朋淫於家，用殄厥世。」言虽圣不可以不念也。不念则怠荒，怠荒则傲，傲则慢游，慢游则暴虐，暴虐则朋淫而殄世也。夫殄世极矣，[其]起於一念之微，可不寒心哉？周公作无逸戒成王，首[陈]殷三宗、周文王之无逸，而享年有永，其后嗣王，生则逸，逸欲愈甚，而享年愈促。继自今嗣王，其无淫於观、於逸、於游、於田，无皇曰「今日耽乐」，乃非民攸训，非天攸若。言不可不念勤恤，戒游逸，以永命也。夫不惟勤恤是念，则观逸游田之事兴，观逸游田之事兴，则耽乐之心胜。故下绝於民，上逆乎天也。夫天民邈矣。其弗训弗顺，乃生於一念逸欲之微，可不寒心哉！可不寒心哉！臣窃谓陛下今虽未御经筵日讲，然而忧勤之念、兢业之心，盖不可以寒暑间者。臣愿圣明以深居静思为本，以温习寻求为业，以敬亲事天为职分，以勤政亲贤为急务，随处操存体认天理，俾此心无异於经筵日讲之时。稍萌逸欲，即为禁止。旧德老臣，如大学士杨廷和等，新起宿望，如户部尚书孙交、刑部尚书林俊等，及九卿大臣之贤，时赐召问，以兴其成王畏相之心。尤择内臣之老成忠厚者，俾给侍左右，以责其旦夕承弼之益。外则有辅相之贤，内则有侍从之正，出则有正学之程，入则有游息之规。谨十寒之戒，遵克念之训，存儆戒之心，励无逸之教。法天不息，与时偕行，则君德成而万化理矣。臣职在以经义劝圣学，以德业裨人主，故不容不言。记曰：「畜君何尤？畜君者，好君也。」[是]臣愚之心，伏乞圣明留意，览臣所奏根本重事，存省座隅，为天下力行之，臣不胜犬马至愿。缘系豫戒游逸，以谨君德事理，具本亲赍，谨具奏闻。嘉靖元年六月初十日。奉圣旨：「这本所言豫戒游逸，召问大臣，并择内臣中老成忠厚的给侍左右，朕已知道了。」

再论圣学疏

翰林院编修臣湛若水谨奏，为推经传，明圣学，以体群情事。臣谓圣学之大莫过於求仁，仁者以人物为一体。易曰：「君子体仁，足以长人。」曰：「近取诸身。」今夫人之一身，主之惟心思，调之惟元气，运之惟股肱耳目，通之喘息呼吸惟喉舌，发之惟百体发肤。故心思不宰则狂，元气不调则病，股肱耳目不运用则痿痹眩惑，喉舌不通则呼吸不来、饮食不进，百体发肤不润则不仁，是之谓解体。五者有一焉，死亡且至，扁鹊所望之而走者也。故夫人君者，犹身之有心也；三公论道，燮理阴阳，犹身之元气也；九卿百执事，犹身之股肱耳目也；科道言官，犹身之喉舌也；天下兆姓，犹身之百体发肤也。董仲舒曰：「正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。」其诸一体之义乎！今夫人之於身也，兼所爱也，兼所养也，至於公卿、庶官、万民、相待一体者，而有弗爱、弗养焉，是之谓自解其体。夫哀莫大於解体也，盖未之思耳矣。故夫人君者，以身体群物，慎所以爱养之。伏惟陛下天锡睿智，宜视三公、九卿、百职、科道、万民如一身，反身而求之，知吾身之心思不可以一时不宰也，则必思所以正其心以主群动，不宜或有放失也。