泉翁大全集

反身而求之，知吾身之心思不可以一时不宰也，则必思所以正其心以主群动，不宜或有放失也。知吾身之元气不可以一时不调也，则於内合老臣，必思所时召问论，诚意交孚，不宜如是疏阔也。知吾身之股肱耳目不可以一时不运用也，则於九卿、百执事，必思所以体悉礼遇，推心委任，不宜如是外远也。知吾身之喉舌不可以一时不通也，则於科道，必思所以纳其言、从其谏，不宜或有沮塞也。知吾身之百体发肤不可以一或不仁也，则必以天下穷民，如疾痛在身，思所以惠育之，不宜如是蠲贷不一也。臣前日陈乞，已蒙圣旨：「这本所言豫戒游逸，召问大臣，并择内臣中老成忠厚的给侍左右，朕已知道了。」钦此，钦遵。臣惟戒游逸一节，想蒙皇上躬蹈，其召问大臣，选择老成等事，未见施行者。臣是以复进一体之说，伏乞圣明全体物之仁，玩取身之义，兼爱养之道，虑解体之患，惩扁鹊之走，立大公以普天下，宫中、府中、视为一体，疾痛痾痒无不相关。使天下后世颂为至仁之君，与神尧准。臣岂胜愿望之至！缘系推经传，明圣学，以体群情事理，具本亲赍，谨具奏闻。嘉靖元年七月初八日进初十日。奉圣旨：「知道了。」

元年八月初二日进讲后疏

翰林院编修臣湛若水谨奏，为申明讲章要旨，以劝圣学事。夫圣学莫大乎知要，知要则可以该博。古之帝王神圣，岂在多闻博记乎哉？尧授舜，止曰「执中」，舜授禹，止曰「精一」，汤曰「一德」，文王曰「敬止」，武王曰「敬义」，皆极要约。臣於本月初二日经筵进讲大学「是故君子先慎乎德」一章，其言虽多，不过止本「慎德」二字。臣所讲章，其词虽多，不过止在「体认天理」四字，至为简易易行。夫体认天理即所谓慎德也。大学一书之指全在於此，与前所言帝王之学同一揆也。故臣讲至此，抑扬其词，以致恳切之意。臣又惟经筵至重，自宋以还，人多诮为故事。臣独以为神而明之，存乎其人。夫言以宣意，意以致诚，诚以感格。故臣於进讲之前，七日斋戒，致微诚以上达也。伏望皇上於深宫大庭，静居动应，随处存心，体认天理，常若有见，私欲不萌。此即兼格致诚正之功，所谓君正莫不正，帝王事业尽在是矣。缘系申明讲章要旨，以劝圣学事理，具本亲赍，谨具奏闻。

乞上下一心同济圣治疏

翰林院编修臣湛若水谨奏，为上下一心，同济圣治事。臣近观进忠言者，或斥奸邪之恶，或规圣政之缺，皆蒙圣德包容而未见绎改，近幸未见忧悔。二者盖未知利害之相关，是以不能痛切而猛省也。臣得以近事明之。陛下龙飞水国，习知舟事，请以舟喻。谚云「同舟共济」，岂不信哉！岂不信哉！夫天下一大舟也，治乱安危，未有津畔，犹济大海也。本在人主之一心，犹夫舟之柁也；公卿贤士辅导之臣，运筹指方，犹夫舟之有长年三老；百僚宣力，犹夫篙师榜人为之左右也；内臣外戚，犹夫附舟之人也；天下民庶，实为邦本，犹夫君之宝货在载也。故附舟之人与宝货之利害，在舟之安危；舟之安危，在柁之弛张；柁之弛张，在长年三老之操纵而篙师宣力与否也。故舟危则凡在舟者无不危，舟安则凡在舟者莫不安。盖有恃宠坏法以败人国家，如同舟之人凿舟而破之，自以为安，而鲜不先溺者，如先朝之迹而不知鉴也，可谓智乎？故欲济中兴之善治者，莫若正君心；欲正君心者，莫若亲辅导知学之臣；欲不问辅导知学之臣者，莫若左右仆从，勿用匪人。故一正君心而万化理矣。谚云「同行同命」，君臣上下以之。今陛下不急亲儒学之臣，不闻正心之术，乾刚未奋，宰制不施，初政渐不克终，近习渐为蒙蔽，天戒屡见，不实修省，科道大臣交章，未或举行。臣恐如舟之柁渐弛矣。左右亲信之人蛊惑上心，不引以声色，则引以异教。亲戚希无厌之赏，近幸夺法司之狱；刑赏僣差，纪纲废弛，是皆所谓同舟之人凿舟而破之，而不知自溺之者矣。大臣见斥，则将相继求去，如尚书林俊、孙交者。百僚视之，人怀危心，是犹长年三老篙师榜人引去，而谁与宣力矣？天下万民谁与匡济？臣实痛心，渺乎不知舟之安危。伏乞陛下察同舟之义，讲学以正心，亲礼大臣，听用科道百僚以辅理，戒谕左右亲幸之人，使勿坏事凿舟以自溺，则内外臣庶咸有济於无涯之福矣。臣非纠劾之官，然在以学术开导人主，诚有所见，不敢不陈。具本亲赍，谨具奏闻。

乞养病疏

翰林院编修臣湛若水谨奏，为陈情乞恩养病事。臣广东广州府增城县人，少以险衅之余，孤危之迹，本羁旅之士，樗栎之材，而麋鹿之性也。早失所怙，母子零丁，都赖慈教，以有成立。二十七年而举於乡，十有三年而居於家，诚以膝下无人，离违实艰；而所学未成，胡以致用？后感母言，及我取荣，图报明时。臣乃幡然赴试，蒙有司之察，登之上第。荷先皇之明，选以庶吉士；赖皇上之仁，加以作养。馔饩供於大官，笔札给於上部，考教重之翰臣，书籍出於中秘。臣时鼓舞化育，优游道艺，以为圣上之深恩，而学者之至愿，莫有过於此者也。况一登仕禄之版，即有君臣之义，而此无官守，此无言责，臣愚以为苟进修德业，称上教旨，可以无咎，故从事而弗怠。继而蒙恩授臣翰林院编修，职本文字，官乃供奉。臣愚以为苟益黾勉德业，藏器待用，可以无咎，故守职而弗违。遭时多艰，将母南北，祗图膝下一日之欢，遑恤其它。天罚臣愆，母卒京邸，一恸五裂，将死复苏。臣平生所学，今日不副，上之不能有所建白，以裨圣明；下之不能早自引退，以宁慈母；实为忠孝罪人，夫复何言！用是日夜忧泣，哀愤出於寻常，扶柩南归，间关万里，丧葬切心。郁积日久，血气既亏，精神顿损。如破屋漏船，风水易入，七情所感，百病交攻，眼花头眩，痰涌自汗，诸症以时并见。臣於本年四月三十日服阕，五月初旬即吉。义当遵例起复，实则扶病莫前。计此病之根，积於三年之久，而药石之力，谅非时月可痊。稽违国法，恐增咎愆。况臣所婴，匪直身病，臣之所忧，心病为甚。故寡过未能，而悔吝交作，必假之以岁月，深之以涵养，然后二疾庶几可疗。伏望皇上体天地好生之仁，开日月见远之明，察臣之病，矜臣之情，乞敕吏部准臣原籍调理。谢绝人事，采药西樵，养其身疾以有为，养其心疾以有成。他日未填沟壑之年，皆效犬马之日，所有原领吏部孝字四千六百五十五号勘合一道，赍赴本府，申送本布政使司，缴回本部外，缘系乞恩养病事理，为此具本，专令义男湛　抱赍谨具奏闻，伏候敕旨。正德十二年十月■■日

乞谨天戒急亲贤疏

翰林院侍读臣湛若水谨奏，为恳乞谨天戒，急亲贤，以济否屯，以安大业事。臣观於正德之间，天下濒危者屡矣。当斯之时，科道囚、老臣弃，不亲贤之至矣。以今视昔，可不为寒心哉！臣非言事之官，故不敢以及事。臣职在以经术劝圣学，故不敢不恭职，然而圣学修而万事举矣。臣尝读易，至屯、否二卦，不能不感慨焉。夫屯者，阴阳始交而难生，君臣欲有为而未遂，此则陛下登极下诏时然也。否者，阴阳隔而不通，内外离而不孚。陛下聪明独照，自视今日於此卦何如哉？夫屯而不济，必至於否，否而不济，则事势之将来有不可言者。一二年间，天变地震，山川崩涌，人饥相食，报无虚月，莫非征召。夫圣人不以屯否之时而缓亲贤之训，明医不以深痼之疾而废元气之剂，故屯之彖曰：「天造草昧，宜建侯而不宁。」其象曰：「云雷屯，君子以经纶。」否之彖曰：「否之匪人。不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。」言不可不亲贤也。今之元气之剂，急亲贤是也。以为不急之务，非知言者也。夫一举而五事皆得者，急亲贤之谓矣。所谓五事者，成君德一也，定臣志二也，审用人三也，正风俗四也，消变致祥五也。故五事举而王道备矣。我祖宗列圣知其然，故有君臣同游之训，文华殿入直之规。诗曰：「不愆不忘，率由旧章。」在陛下今日尤为当务之急也。夫帝王之治莫大乎君臣一德，亲贤而风动之。古之治天下者，盖非家喻而户晓之难也，其为道至约，而其为效至博也。惟恐人君不行，行则可以不崇朝而风天下矣。陛下诚能修举盛典，以大臣之贤为之统领，求在馆、在朝、在野之贤，明先王之学者，俾侍直於文华殿之侧。陛下每日朝罢，即御文华，向晦乃入，俾群贤日相讲磨圣学。其学以德性为本而达於事业；其功在於学、问、思、辨、笃行，以开发聪明而成德行；其要在於体认天理，格物以至知至、意诚、心正、身修，而可致家国天下之治平。人无异学，学无异本，而陛下不时延问，口传神受，左右侍从，罔不闻知；上下内外，同为一心。非惟德性赖此陶成，积此熏蒸，亦可感格。君於此以成其圣，则君德一矣；臣於此以成其贤，则臣德一矣。养之岁月，察其性情，审其材能，孰可以居论道之任？孰可以居集事之职？才德不易用，而匪才德者毋幸进，用人之道於此焉得矣。学有定方，人有定向，歆动情性，鼓舞化机。畿甸之近，四方之远，倾耳而听，跂足而望，闻风慕义，日迁於善而不知为之者。如春风一鼓，百物皆生，风俗於此焉厚矣。天子和德於上，臣庶和协於下，和气絪缊，天地之祥应矣。一举五得，而王道可几矣。何今日天变之屡见而不可消？何今日人心摇动而不可收哉？否则君臣离隔，上下不交，君孤立於上，臣遗远於下，君德日衰，臣志日弛，用非其人，风俗薄恶，虽欲长治久安，以享大业，胡可得乎？惟陛下亟图行之。消变致治，在此一举也。同舟共济，有安无危，上自陛下宫闱，以至戚畹，内外臣庶，天下幸甚。缘系恳乞谨天戒、急亲贤，以济否屯，以安大业事理。为此具本亲赍，谨具奏闻。甲申二月初四日

途中进申明学规疏

南京国子监祭酒臣湛若水谨奏，为应诏陈言，申明学规，以广圣教事。臣惟大学贤关之地，祭酒风教之首，苟非德行道艺，卓为儒宗，则无以造就贤才，以辅圣治。顾臣何人，可以堪？拜此命以来，夙夜兢惕，惧不克称，以负大戾。茫乎若涉渊水，罔知津涯；伥乎若适远途，罔知要路。且行且思，求得其道。及取监志反复读之，乃见圣祖神宗睿谕良规，浩浩乎！其浑然示人约矣，秩秩乎！其灿然示人博矣。如天之无不覆，如地之无不载矣。引而伸之，触类而长之，以言乎教学之事备矣。诸所见行有不容赘，至於圣谕渊深，不无未发之蕴；良规浸久，容有玩弛之虞。臣伏睹求言之诏，敢陈一得之愚，谨条六事上闻。一曰：推圣学以明道术。二曰：示大公以孚生徒。三曰：立邻朋以励德业。四曰：视生徒以恤病苦。五曰：慎升等以立劝惩。六曰：署长材以备器使。盖皆修废举坠，亦或因旧为新。辄敢冒昧上陈，期於有征可信，用臻皇极敷言之效。如蒙乞敕该部议行本监，令师生有所钦承，仰副圣明成贤至意，天下幸甚。缘系应诏言，申明学规，以广圣教事理，未敢擅便，具本令义男湛京亲赍谨具奏闻，伏候敕旨。

计开

一、推圣学以明道术。

臣伏睹洪武十五年二月圣祖敕谕国学师徒，有曰：「古今贤能，首以学为本，次特以操持辅弼其所学。斯二事既行，则善名於两间矣。」臣仰见圣祖之学，与尧、舜之精一，孔子之博约，傅说告高宗学古知行之说，异世同符矣。盖学也者，知也；操持也者，行也。知以觉之，行以恒之，圣学无余蕴矣。又本年六月新建国学成，敕太学生有曰：「致师於是，来生徒以受业，期在育君子，必履仲尼之道，以助后嗣其安天下之苍生。今师徒皆至，若不敕以学道之志，明以乱常之宪，则恐养非君子，用非贤人。」臣又仰见大哉皇言，实开一代　　道学之源，而太宗文皇帝幸学敕谕，亦称太祖御筵讲书，守帝王之心法，继圣贤之道学。臣窃惟圣祖之所谓道学者，其志在於谦柔恭谨，其道在於人伦物理，其实在於孝弟忠信，其用在於开物成务，其蕴在於圣经贤传，其践履在於诚敬笃实。由乡人而可至圣人之道，平易明白，非有索隐行怪，高远难稽，离於日用之常以为道也。近时士异其习，道德不一，而风俗不同。辞华之士，类以訾守礼之人，虽有后辈萌孽之时生，不能胜夫风雨之摧折。殊不知祖宗之重道学如此，远宗先王，非道不学，莫用非道之盛心也。臣今论学，恐或无征不信，请得以同司业、监丞、博士、六堂教官，令诸生钦服圣训，以道学为标的，以知行为功夫，以文艺为华彩，以事业为结果，如树木之有本根，而华实乃成，则所养、所用皆君子，贤才昌而天下安矣。

一、示大公以孚生徒。

臣伏睹正统五年六月二十四日，英宗皇帝敕谕北京国子监祭酒，有曰：「南北诸生贫富不齐，入监或一月，或数月，或一年、二年，即得拨诸司办事，亦有遂出身者，利之能移人也。有坐监十余年，贫不得出身，使之艰难嗟怨，其宁忍乎！又与诸司交通，凡办事者，一人有阙，乾求拨补，简帖动致一二十纸，则有势力者终得之。借曰为势所逼，何不执以奏？师之所行如此，何以表励学者？」又曰：「拨历事者，必依资次，不许搀越。办事者，亦须公当，不许徇私。但有私相为嘱托，辄便听从，不奏闻者，必罪不恕。」臣谨因圣谕而推之。拨历一事，为务虽小，似无关於师道，而师道之行不行於此焉系。夫师道之不行，由於生徒心志之不孚，奔竞之不息；夫心志不孚，则言语不信；言语不信，则教训不行；奔竞不息，则礼让不兴；礼让不兴，则教化不浃。二者师道之疚也。其故由於祭酒拨历自专，而未尝示之以大公之法也，人得以私乾之，士得以私疑之。此心志不孚，而奔竞之所由起也。臣请於拨历之时，祭酒同司业召监丞、博士、六堂教官，会集公所，公同序拨。先於诸生到监之日，不徒序於壁，而祭酒、司业，以至六堂教官，又人各书簿以凭。至日序拨，如有请托乾求者，各官即密书於各簿本名之下，监丞又明书於纪过之簿以为罚，甚则钦依敕谕执奏。是所谓示以大公之法也。如此则心志孚、奔竞息，而教化行矣。

一、立邻朋以励德业。

臣窃惟生员坐堂讲习，有相观熏陶之义，已有定规。退或放逸，不可不豫为之防。臣更欲於各生居同号舍者，签立比邻，十人为朋，置为簿籍。必使退堂之后，出入相友，德业相师，作事相法，容止相观，进退相度，疾病相恤，有无相济，过失相规。一人过恶发露，九人连坐罚跪；一人为善卓异，九人连赏。如此则进有公堂，退有私居，无非渐摩夹持之益。若久行之，士习当有变化。

一、视生徒以恤病苦。

臣伏睹洪武十八年　月内，我圣祖颁降敕谕内一款：「饿死生员，其罪当坐亲教之师。金文征诬言祭酒饿死，祭酒本提大纲，生员有疾，亲教之师必当存问饮食，必知於典簿。疾重者以文上告，药饵尤经有司。失於存问，饮食药饵不节，或有伤生者，罪坐亲教。」臣仰见圣祖爱养诸生之盛典，而尤欲宽贷崇重祭酒之盛心也。窃惟民胞物与，痛痒相关，况祭酒於诸生，恩义兼重，岂敢托於不知？故公堂坐受，请问跪拜，义分之严也。退而开谕委曲，疾病存问，恩礼之尽也。二者并行而不悖，然后师徒交孚而教训可行。臣欲钦依圣谕，生员有疾，令亲教先往问之。甚则祭酒司业当临视之，轸其饮食，节其医药。不幸而死，则临敛之，如例给具。若亲教不往，而祭酒闻知，亦当率先自往，以愧其心，不嫌於违道乾誉。

一、慎升第以立劝惩。

臣伏睹洪武十六年学规内一款：「定生员三等高下，定六堂师范高下。」又曰：「凡生员通四书未通经者，居正义、崇正、广业堂。一年之上，文理条畅者，许升修道、诚心堂坐堂。一年半之上，经史兼通，文理俱优者，升率性堂。」又以坐堂实日多寡而升。外此又有积分之法，至为精密。臣窃惟为师长者，所以激励人心，鼓舞士风，不可无进退抑扬，以寓劝惩。此圣祖所立三等之法也。，近来虽有季考，[专]以文艺，而勤惰贤愚，混而不分。臣欲於已拨六堂者，虽不能一旦更张，而於诸生，或季考其文艺，以验其心之精粗；或於其坐堂疏数，以察其学之勤惰；或廉其行义，观其动止，听其讲论，以定人之贤否而递升之。其上等者，堂长、友长、侍直有缺，亦同司业、博士、六堂教官公推选之，而其拨历迟速，一依叙壁先后次第。如此则圣祖之良规不废，而人心亦可劝惩，士风庶乎可鼓动矣。

一、署材长以备器使。

臣窃谓孔门之教，同志於仁；四科之贤，因性成就。故宋儒胡(援)[瑗]教授，亦分经义、治事斋，随其材而造之也。其教之必以德行道艺为本，不必悖时反古，举业德业，合为一事。凡其读书作文，就上收敛，随处体认，不至丧志。以此立心，涵养德性，蕴之为德行，发之为事业，出之於言词，皆是一贯。此所谓二业合一之说也。及其成也，人各有长，如四科之品。其法每三岁，各学之长副，会府州县之正官，即其(老)[所]长而考核之，为二等之法，曰：德行、材能。某长某事，如德行则指为孝弟忠信之实，材能则别其水利、兵农之长。署於各名之下，如今内外官府考语之制，以上於提学。提学官又集司二司之长考核之，各署其德行材能如各学之制，及有中举岁贡，即以所署名下行能连达於礼部，礼部以下两监。其举人监生之在两监一年者，祭酒、司业据提学之所署，又会监丞、六堂之官而考核之，各署其德行材能，如提学府州县之制，及有中会试者，即前所署名下行能连达之吏部。吏部考其德行材能，与监学应者，随其材德而器用之，不以枉其实。虽终身迁秩，而所署随之，如脚色之制。署不当实，贿而容私，后有败露者，坐其署主。若所署有功德显卓者，亦连赏之。如是则所用必所养，所养必所用，用得其贤，贤得其用。此不违今日科举之制，而兼德行道艺之教，不违今日考察之法，而寓乡举里选之意。异时稍渐复古，亦扩充此意而尽之。如是则贤材自兴，善政自举，风俗日淳。其视时之徒以举业进身，既入仕途，无所用之，判为二[段，殊昧]祖宗立法之意者，其为得失大有径庭矣。本月二十九日，於通政使司投进。奉圣旨。甲申九月二十五日

鉴灾修省疏

南京国子监祭酒臣湛若水谨奏，为鉴灾修省，乞恩求退，以答天戒事。嘉靖四年五月十五日，钦蒙敕谕，因仁寿宫灾，令文武群臣同加修省者。臣自闻命，夙夜靡宁。窃惟变见於上，积由於下，其理固然，况太学乃贤关之地，在南京为圣化之始，若能成就人材，亦可裨致和气。臣猥以菲才，过承重寄，到任踰时，士风罔变。惟是位育之理未臻，莫非中和之教弗致。上乾天戒，震惊圣心。揆厥感召，臣岂无愆？伏望圣明，察臣避位应天之心，逭臣力小任重之咎，将臣放归田里，别求贤能，育贤化理，庶致休征。臣无任悃逼悚惧之至。为此具本，谨差办事官周朝相赍捧，谨具奏闻。嘉靖四年五月十七日。

灾异自陈疏

南京国子监祭酒臣湛若水谨奏，为自陈不职，乞赐罢黜，以回天变事。该礼部题：奉钦依两京文武衙门四品以上官著自陈，钦此。迩者伏读圣明敕谕，既有纯心一德之诫，又达君心万化之原，此足以仰见陛下克谨天戒，正心一德，以为弭灾之本矣。夫何灾变犹见，和气未臻，岂非由臣下所致耶？夫寸寸之积，乃至寻丈；涓涓之积，必成江河。由是言之，和气致祥，虽自上倡；乖气致异，必由众积。盖人人修和，则和气集矣；人人乖戾，则戾气集矣。故贤才日众，则邦国必昌；冑子之教，而神人以和。臣待罪祭酒二年有余，夙夜忧惶，反观内省，今日致此者，必有其由。恐立教之本犹有未端欤？祖宗谟训未尽修复欤？先王礼教未尽举行欤？群属职事未尽倡率欤？士风弊坏未尽丕变欤？诸生德业未尽进修欤？此臣所以兢兢业业，不遑宁处者。盖由力小不足以任重，材薄不能以致远，无以臻成贤之效，而裨咸和之治，化灾为祥，上辱主忧，此臣之罪也。伏望圣明将臣罢黜，以回天变，以迓休征。为此具本，顺差阴阳生沈淮赍捧，谨具奏闻。嘉靖六年二月初五日。奉圣旨：「湛若水学行素著，宜用心照旧供职，不允所辞。吏部知道。」

考察自陈疏

南京国子监祭酒臣湛若水谨奏，为自陈不职，乞赐罢黜，以公考察事。臣伏惟我朝定制，六年一考察，京官凡四品以上者，许令自陈。今实京官考察之期，臣官忝四品，例该自陈言。念臣岭海菲材，遐方贱士，误蒙孝宗皇帝举臣进士，置之三百人之列而甄录之，荣至极矣。继蒙武宗皇帝察臣庶吉士，登於三十人之中而教养之，恩至渥矣。既而授以翰林院编修，宠踰望矣。七年忧去，八载山居，自分无能，终老丘壑。恭遇皇上御极之初，诏起遗逸，用言官荐举，属部移文，乃不遐弃海滨之士，而取臣於草莱之中，复列侍从旧职，寻充经筵讲官。