淮海集

气也而反动其心气以心为本反者所以复本也夫知言然后可以不惑养气然后可以不动心诐滛邪遁之辞莫不毕见所谓知言也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间所谓养气也外不惑于人内不动于巳虽孟子之长又何以加于此故曰敢问夫子恶乎长对曰我知言我善养吾浩然之气天下之理固有可以言论者固有可以意致者可以言论则言之也易可以意致则言之也难故曰何谓浩然之气曰难言也言之虽难犹为可言者尔彼言之所不逮意之所不一者又乌可以言言耶大者气之体也刚者气之用也气之体不可围故曰至大气之用不可屈故曰至刚夫昼动则气扰夜息则气安此人情之常愚智之所同也君子外不劳精于事内无思虑之患抵时投隙以自得为功故虽昼动曽不异于夜息众人反是虽一夜之静且或不能息也矧旦昼之所为此非天之所与者殊也不能以直养气使之无害而已矣夫能以直养气率理而往循命而趋不为贫贱富贵之所移威武之所屈则俛仰之近六合之逺固无适而不得矣岂不全其所谓浩然者耶老子曰天地之间其犹槖籥乎虚而不屈动而愈出气之养也亦犹是矣故曰以直养而无害则塞于天地之间然则亦有出于天地者乎曰方其配义则塞于天地之间而已矣及其配道则固有出于天地者也虚形万物所道谓之道因缘无事天下之理得谓之徳理生昆群兼爱无私谓之仁列蔽度宜谓之义徳非道不神仁非义不立自义而入于天则极于道自道而出于人则极于义气之养也直而推之则无不宜此其所以配义也扩而充之则无不在此其所以配道也集者自然而至也夫所谓配者岂固有因而求合于彼乎直而推之无不宜扩而充之无不在则自然与之合矣故曰配义与道又曰是集义所生非义袭而取之也以其自然故于集曰生以其有因故于袭曰取心有余曰慊腹不足曰馁慊则有裕于中而馁则有求于外老子曰圣人之治虚其心实其腹盖虚其心者所以欲其慊实其腹者所以恶其馁故曰无是馁也又曰行有不慊于心则馁矣孟子之所以数辟告子何也曰君子恶似而非者使天下之人善如尧恶如桀防君子其谁不知天下之所以不知者疑似之间也邪与正同门情与伪同邻至精莫之能分是以君子惧焉彼告子之不动心诚有似于孟子然而以生为性以义为外使天下相率而从之则将求性于形而求义于物矣此其所以辟之也故曰告子未甞知义以其外之也岂唯于告子之若是乎其所以距杨墨者亦如此而已矣夫所谓正心者有无为而自正者有有意而正之者圣人之心如众籁然冷风则小和飘风则大和厉风济则众窍为虚其应物也如是而已所谓无为而自正者也彼众人则不然有所距有所受有所将有所迎一事之至必欲正其心以应之然若操五寸之矩一尺之规以求合乎天下之形器者焉吾见夫心劳于中智尽于外而形器之不能合也此所谓有意而正之者也故曰必有事焉而勿正心夫知天而不知人者无以与俗交知人而不知天者无以与道逰夫既有意而正其心矣则于事也岂免以命废力而以人胜天者乎故曰勿忘勿助长以命废力是忘之也以人胜天是助之也荘子曰善养生者若牧羊然视其后者而鞭之又曰为天下者亦奚以异于牧马者哉亦去害马者而已然则君子之修身治天下鞭其后去其害可也必欲精神而求益劳智虑而逺成则命之分有所不安而害且至矣故曰以为无益而舎之者不耘苖者也助之长者揠苖者也非徒无益而又害之呜呼人之于性也岂欲揠而使长哉亦去其害性者而已不平谓之陂有过谓之滛畔于正谓之邪逃其本谓之遁蔽于一隅者其言不平故诐辞知其所蔽防于一曲者其言有过故滛辞知其所防离道者其言畔正故邪辞知其所离术穷者其言逃本故遁辞知其所穷此四者浅深固殊然以一邪説之家则足以具之矣杨墨之类是也夫为我者智也兼爱者仁也虽孟子之道亦未始离乎此而二氏之所以失者知其一不知其二有见于此无见于彼而巳矣若此者谓之蔽其也为已者至于不防一毛兼爱者至于摩顶放踵徃而不知反焉若此者谓之防其甚也则为杨者反以仁为失已为墨者反以智为失物始于毫末之差终以千里之缪亦其理之然也若此者谓之离又其甚也则为已者至于无君兼爱者至于无父无父无君是禽兽也若此者谓之穷其于言也蔽而后滛滛而后邪邪而后遁其于心也蔽而后防防而后离离而后穷亦其序也以心对政则心为内政为外以政对事则政为大事为小生于内必形于外故曰生于其心害于其政发于大必及于小故曰发于其政害于其事孔子曰圣人之作易也将以顺性命之理然则君子之所以有言者岂固拂其所有而彊其所无哉亦述性命之理而已矣唯如此是以前乎吾者可以稽之而不悖后乎吾者可以俟之而不惑何者命无异性性无异理故也故曰圣人复起必从吾言矣然则又曰作于其心害于其事作于其事害于其政圣人复起不易吾言矣何也盖前则因知言而发原邪説之所起也后则以杨墨而言辟邪説之既成也原邪説之所起者以理言之也故曰生曰发而先政后事辟邪説之既成者以事言之也故曰作而先事后政理藏于无形则疑于可违故曰必从事见于有迹则疑于可变故曰不易其言虽殊考之各有所当也虽然彼邪説者其所谓道亦吾之道也其所谓徳亦吾之徳也道徳与吾同而所以与吾异者倚于一偏蔽于一曲如僚之于丸秋之于奕各师其习而不能相通是以君子疾之焉耳杨子曰适尧舜文王者为正道非尧舜文王者为他道正与他虽不同然而莫非道也而后世之学者徒见君子之疾之也遂以为彼之所谓道徳非吾所谓道徳者焉则亦巳过矣然则孟子论不动心之道而止及于知言养气何也曰能知言则不惑于外能养气则不动于内外不为邪説之所干内不为妄情之所溺则吾之心也复何为哉以此事上以此临下退居而闲游进为而抚世固无施而不可此孟子之深意也盖体合于心心合于气气合于无则介然之有唯然之音逺在八荒之外近在眉睫之间来干我者我必知之况诐滛邪遁之辞乎潜行不窒蹈火不热行乎万物之上而不栗是纯气之守也况卿相之位覇王之权乎虽然是道也岂唯圣人有之天下莫不有也是其道与之命天与之性昼而动夜而息者曷甞不与圣人同乎惟其外不能知言内不能养气是以予之则惊夺之则怨惛于操舍之际汩于宠辱利害之交气与魄俱扰志与精俱而心与神俱亡若然者虽一语嘿一嚬笑设之或不当也况治身以及家治国以及天下乎呜呼闻孟子之风可以兴起矣

淮海集巻二十四

钦定四库全书

淮海集巻二十五　　　　　宋　秦观　撰传説

陈偕传

偕姓陈氏淮南广陵人家故饶财而偕与其弟独喜学画其后技日以进家日以防遂以为业士大夫既喜其画且爱其为人徃徃称之然非偕之好也其言曰予从事于兹有年矣凡古今之画不见则已茍有见焉虽敝缣裂素之余未甞不学一不可于意辄复易之舐笔濡墨欣然忘劳盖是时余方以画为事固其势不得不然乃今思之亦良苦矣且物之有形如浮埃聚沫来无所从去无所诣一兴一偾于无穷之中而我方汩汩然随而画之可不惑欤彼好事者又从而玩之至藏于巾笥且不欲以数阅可不谓大惑者欤嘻今老矣顾家贫无以给衣食之奉聊复俛仰于其间至于得失精粗不复经意也又曰有学于余者众矣余将教之必使纵心之所勤肆笔之所成以观其天盖工而不雅者有矣踈而不俗者有矣详略得宜意气容与卓乎遂若无与及者亦或有焉余从而告之曰其后当然其后当然已而果然夫畵固技之防者也其犹若是又况有贵于画者哉其子直躬亦世其学而所言尤异甞曰昔宋元君时画图有一史觧衣槃礴元君曰是真画者也夫觧衣槃礴固倜傥之所得闲暇之所好也元君乃以为真画其意果安在乎有得于此然后可以言画而或説以谓神定意闲固以异于他史其亦失元君之意矣余闻而异之又从而思之岂所谓自得于已者耶抑亦得于人者耶将内虽不充其言而颇亦有志于是耶人固未易知然比夫技以夸人贾能以售污俗者相去亦逺矣古之君子闻一言中于理必书之故渔人之所赋孺子之所歌皆得载于前史矧其有合于道徳之要者乎于是为传其言以遗同好亦时观之以自择焉

眇倡传

美倡有眇一目者贫不能自赡乃计谋与母西防京师或止之曰倡而眇何徃而不穷且京师天下之色府也美眄巧笑雪肌而漆髪曳珠玉服阿锡妙弹吹籍于有司者以千万计使若具両目犹恐徃而不售况眇一焉其瘠于沟中必矣倡曰固所闻也然谚有之心相怜马首圆以京师之大是岂知无我俪者遂行抵梁舎于滨河逆旅居一月有少年从数骑出河上见而悦之为觧鞍留饮燕终日而去明日复来因大嬖取置别第中谢絶姻党身执防以奉之倡饭少年亦饭倡疾不食少年亦不食嗫嚅伺候曲得其意唯恐或不当也有书生嘲之曰间者缺然不见意有竒遇乃从相矢者处乎少年忿曰自余得若人还视世之女子无不余一目者夫佳目得一足矣又奚以多为　賛曰前史称刘建康嗜疮痂其门下二百人常逓鞭之取痂以给膳夫意之所蔽以恶为美者多矣何特眇倡之事哉传曰播糠眯目则天地四方易位余甞三复其言而悲之

魏景传

魏景字同叟淮南髙邮之隠君子也身长六尺骨如削石瞳子碧色有光甞卖缯于市遇华山元翁从授链丹铸劔长生之术元翁名碧天其师曰刘海蟾海蟾之师曰吕洞宾洞宾之师曰钟离权自权至景凡五世矣景问元翁曰余欲兼忘其方柰何翁曰执汝身守汝一谨而勿失景曰执害通守害变则如之何翁曰不然子以为构中天之台者土木未考则能无经乎适千里之国者车马未馆则能无行乎故将欲通之必固执之将欲变之必固守之此其理也于是景以为然乃述碧天之意著书万余言论神仙事号太冲子云太冲子曰道者盗也释者识也盗天地隂阳之机谓之道识万物之理谓之释甚矣人心之神也虽造化亦无加焉今夫天地之生物煦之以阳肃之以隂然后乃成人心则不然一举而物已生矣故天生万物地生万物人心生万物是故人心之形象天地隂中生阳阳中生隂非阳不能养阳非隂不能养隂故修阳法者去隂以纯其阳修隂法者去阳以纯其隂阳用其精隂假诸物此隂阳之法也水之性润下火之性炎上众人离上而坎下故不交真人坎上而离下故交炁真炁也气糓气也真人真炁纯众人糓气杂神仙之道有中立无无中立有死而不亡者至矣一身而形二者次矣不死不亡一身而形不二者又其次也其大略如此同叟頴脱疆记得于自然凡隂阳医药鍜链之技无所不精而能讳其术所以世莫知焉颇觧属文亦工于诗其赠元翁篇云幽防青松骨链尽江月心佳句多此类也呜呼自大道隠学者各师异习鲜得其本真于是趍灭而不知生者为佛氏之縁觉趍生而不知灭者为道家之神仙二者不同其蔽一也然比夫生而行死而伏防然日用而不知者固有间矣如同叟者虽不足以窥老荘之藩翰亦葛稚川之流乎余素与之友善别之且六年矣既思其人而不可见又惜其事泯泯不少槩见于世如古之所谓隠逸者也乃撰次行义并择其言之雅者书而记之聊以致余之意云

汝水涨溢説

汝南风物甚羙但入夏以来水潦为患异时道路化为陂波汝水涨溢城堞危险湿气重蒸殆与呉越间不异郡人嵗嵗如此汉书称汝南有鸿隙陂翟方进为相始奏罢之郡人怨甚切意鸿隙陂者非特为灌溉之利菱芡蒲鱼之饶实一郡潴水处也大陂既废水无归宿则自然散漫为害又水经称汝水至汝南郡西北枝左别出一枝又屈而东转南防汝形如垂瓠故号悬瓠城今汝水故道已亡惟存别枝水潦暴防则有泛溢之患亦其势然也在汉时为豫州刺史治之诸邑皆春秋时沈江道柏之国事迹甚多暇为作记无文字检耳

心説

心本无説説之非心也虽本无説而不得不有説黙而神之与道全之説而明之与道散之其全为体即体而有用其散为用即用而有体体用并防于不穷而俱止于无所极者其唯心而已矣而世之君子迷巳于物沉真于伪而莫之见焉此心説之所以作也目无外视耳无外听遗物忘形在我而巳此其心欤曰非也心不在我然则目无内视耳无内听驰神防精在物而已此其心欤曰非也心不在物然则物之有色我因视焉物之有声我因听焉来则御之去则将之彼是两忘在物我之间而已矣此其心欤曰非也心不在物我之间然则心无所不在乎曰恶得而无在也虽不在我未始离我虽不在物未始离物虽不在物我之间而亦未始离乎物我之间者此心之真在也譬如虚空焉虚空者即之不亲逺之不踈万物方有则与之有万物方无则与之无俛仰消息唯万物之与俱夫虚空之于心犹一星之于天而一尘之于地也及其至犹若是又况于心乎哉是故即心无物谓之性即心有物谓之情心有所感谓之意心有所之谓之志意有所归谓之思志有所致谓之虑故合精以止谓之魄配神以行谓之魂与神为一谓之精不离于精谓之神此十者入则一出则不一出入无常要皆以心为主尔不得乎主未有得乎臣者也是以古之通乎此则动为一气静为二仪动静有万物鼓舞有死生若然者隂可以开阳可以阖天地可以倒置日月可以逆行上焉造物者不得臣下焉外形体忘始终者不得友而况富贵之傥来死生之小变乎其不能累也亦明矣彼世之君子则不然知其曲不知其通安于近而迷于逺有见于外者则求心于物有见于内者则求心于我又其甚则蔽形而忘其神以谓心者特在乎方寸胸臆之间外此则物而巳矣呜呼其亦不智也哉有人于此弃邑而取宫弃堂而取室世必以为不智人矣是何也所有者小而所遗者大也心之形非特官与室之防心之神非特堂与邑之广而所取者如此而所弃者如彼岂不惑哉一人惑之一国笑之一国惑之天下笑之天下尽惑孰笑之哉悲夫是皆不见心之真在之过也由此观之太上见心而无所取舍其次无心其次虚心其次有心有心者累物众人之事也虚心者遗实贤人之事也无心者忘有圣人之事也见心之真在而无所取舍者死生不得与之变神人之事也呜呼安得神人而与之説心哉

二侯説

闽有侯白善隂中人以数乡里甚憎而畏之莫敢与较一日遇女子侯黑于路据井傍佯若有所失白恠而问焉黒曰不幸堕珥于井其直百金有能取之当分半以谢夫子独无意乎白良乆计曰彼女子亡珥得珥固可绐而勿与因许之脱衣井旁缒而下黒度白已至水则尽取其衣亟去莫知所涂故今闽人呼相卖曰我已侯白伊更侯黒余谓二侯皆俚巷滑稽之民适相遭而角其技势固不得不然于其所亲戚游旧未必尔也而今世荐绅之士闲居负道徳矜仁义羞汉唐而不谈真若无徇于世者一旦爵位显于朝名声彰于时稍迫利害则释易而趋险叛友而诬亲挤人而售已更相伺候若奕棊然唯恐计谋之不工侥幸一切之胜而曽白黑之不若者武相仍相属也则二侯之事亦何所恠哉

十二经相合义説

易曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎甞以谓知易之说则十二经相合或以相生或以相克者固理之自然而无所可疑之矣何以知其然耶经曰南方生热热生火北方生寒寒生水西方生燥燥生金中央生湿湿生土是则水者寒之形湿者土之气夫水之于土妻道也故水流湿火者热之形燥者金之气火之于金夫道也故火就燥或以隂求阳或以阳求隂也管辂曰龙者阳精而居于渊故能兴云虎者隂精而居于山故能运风是则龙阳中之隂也惟阳中之隂为能召隂中之阳故云从龙虎隂中之阳也惟隂中之阳为能致阳中之隂故风从虎夫隂阳之道固有因同类而相感者亦有以异类而相感者同声相应同气相求所谓同类而相感者也同异虽殊于其相感一也十二之经相合亦何异于是哉经曰少阳之上火气治之中见厥隂又曰厥隂之上风气治之中见少阳厥隂风木也位东方少阳相火也位南方火与木相生故厥隂与少阳合而肝胆三焦命门所以相为表里也经曰阳明之上燥气治之中见太隂又曰太隂之上湿气治之中见阳明太隂湿土也位中央阳明燥金也位西方土与金相生故阳明与太隂合而脾与胃肺与大肠所以相为表里也经曰太阳之上寒气治之中见少隂又曰少隂之上热气治之中见太阳少隂君火也位南方太阳寒水也位北方水与火相配故太阳与少隂合而心与小肠肾与膀胱所以相为表里也盖木位东方则阳之中也金位西方则隂之中也土位中央则隂阳之中也水位北方则隂之正也火位南方则阳之正也凡隂阳中则和和则相生故金木火土以相生而合隂阳正则相配故水火以相配而合相生而合者所谓同类而相感也相配而合者所谓异类而相感也故经曰水火者隂阳之徴兆金木者生成之始终盖水火者日之与月坎之与离而男之与女也万物之所以有也金木者因其有而生成始终之而已矣于徴兆则以相配言之于生成则以相生言之亦其理也又水火譬之则夫妇也金木火土譬之则父子也夫妇以异而相合父子以同而相合有夫妇然后有父子有水火然后有金木四者具然后有土同类虽殊其合一也呜呼隂阳之为道博而要小而大数之可十者推之可百数之可千者推之可万万之大不可胜也然其要一也故逺之于天地近之于父子之间又其悉也至于言笑饮食莫不具而有焉茍直而推之曲而求之则何所而不得也虽然今之所谓学医者恶足以语此哉

淮海集巻二十五

钦定四库全书

淮海集巻二十六　　　　　宋　秦观　撰表

代贺坤成节表

窃以圣诞当期严秋在序协气蟠乎穹壤颂声溢于华戎【中贺】伏惟太皇太后陛下徳并神明功参覆载断鼇立极追配于娲皇用楫济川责成于傅说忠谋入而奸党破弊事革而嘉应来巍乎在唐虞之间卓然出马邓之右嘉辰既属率土交欢臣猥縁肺腑之亲叨分符竹之寄前瞻观阙阻奉万年之觞逺托封章庶比千秋之鉴

代贺兴龙节表

大吕飞灰爰属星廻之序灵枢绕电实当圣诞之期凡属生成所同抃蹈【中贺】恭惟皇帝陛下裁成天地参并神明以言乎道则持盈而守成以言乎时则重熈而累洽昭哉嗣服纉六圣之洪休大矣孝熈备三宫之至养清风发而羣隂伏元首明而庶士康令节载逢鸿仪斯举加笾折爼初尝露酎之醇击石弹始奏钧天之妙可谓一时之嘉防故得四海之欢心臣猥以葭莩厠于藩翰十章献鉴空懐唐相之诚万寿称觞莫预汉庭之列

代贺太皇太后受册表

臣某言伏审今月某日太皇太后于某殿受册者纉继鸿休亘华夷而共庆昭明钜礼极天壤以均欢臣某诚欢诚喜顿首顿首恭以太皇太后陛下钟睿知之资御休明之运以至仁而子养万国以盛德而母仪三朝造舟为梁始作文王之合断鼇立极终成娲氏之功忠邪辨而和气通威惠行而颂声作既增光于圣统宜受礼于神孙典章载崇寰海交抃臣猥被藩室之寄叨居肺腑之亲不获随例称庆阙庭无任踊跃欢欣之至谨具表陈贺以闻

代贺皇太后受册表

臣某言伏审今月某日皇太后于某殿受册者稽酌天人备严典礼孝治既先于宫阃欢心自得于寰区【中贺】恭以皇太后妙道生知英能天纵自长门而登长乐法度无违以太任而事太姜晨昏不懈至于弼成先帝之治保佑圣子之功幽通神明显被动植施之大者报必厚实之富者名必隆位号既昭华夷増抃臣谬通属籍叨假郡章不获随例称庆阙庭无任踊跃欢欣之至

代贺皇太后生辰表

考厯占星气应元英之称觞献寿礼行长乐之言凡在照临所同欣抃【中贺】恭以皇太后德符坤载位正母仪渊冲自乎生知慈惠本乎天纵弼成文考既隆逮下之风共养太姜益着思齐之美内宣隂化日嗣徽音矧当孝治之朝尤崇庆诞之节皷钟具举环佩毕臻欢声动于宫闱佳气蟠于观阙某缪通属籍叨守近藩匪惟宗族之同荣实与吏民而共庆

代贺明堂礼毕表

有司备物亲严三嵗之祠率土均恩实頼一人之庆照临所逮欣抃攸同【中贺】伏惟皇帝陛下道贯神明功叅覆载昭哉嗣服纉六圣之洪休大矣孝熈备三宫之至养擢英髦而共政革苛弊以济时庶事用康善祥斯应物无疵疠民不怨咨天地得以清宁草木遂其零茂九功之德既皆可歌四海之臣亦各来祭乃遵彛典爰尽孝思时以季秋之良日用上辛之吉始告虔于原庙遂严配于合宫精意感通景贶昭荅大赉而兆人富肆而众心新实万世无疆之休盖千载不逢之防臣乍辞帷幄方守藩垣徒欣右飨之成莫预骏奔之列瞻望阙庭云云

代贺皇太妃受册表

臣某言伏审今月某日皇太妃于某殿受册者史官揆自宗伯陈仪举令典于宫闱溢欢声于方夏【中贺】恭以皇太妃挺生淑质休应昌期賛隂化于椒涂嗣徽音于彤管晨昏共养之礼简在两宫动静谦肃之风形于六寝在先朝则有警戒相成之道于圣主则有劬劳罔极之恩中外所瞻情文宜称肆被册书之美爰昭位号之隆臣猥被牙叨居藩屏不获随例称庆阙庭无任踊跃欢欣之至

辞史官表

窃以史属之除圣朝所慎若非承父兄之教诏世守其言则必积师友之渊源材克厥职臣于二者实无一堪闻命若惊抚躬增惧重念臣少而愚贱长更屯竒积累嵗时尚虑人情之未与超逾涯分岂为物议之所容以蕞尔不胜任之材处灼然非所居之地必招官谤上累恩私况儒馆之中资任髙于臣者不少班行之内学术过于臣者甚多与其容菲薄以滥居不若择英豪而改授伏望圣慈追寝新命检防臣近申三省除臣一外任差遣

代蕲守谢上表

奉法明时方悔推行之误分符近地俄防假贷之私祗荷宠恩载深感涕伏念臣资材闇昧问学空踈遭逢昌辰叨窃剧任徒冀事功之立靡思罪衅之成昨以出按荆车兼程盐课猥虞旷废妄致勤劳属吏承风不无过当小民竞利岂免怨尤虽不待于人言即行改正傥追论其事迹殆可诛夷敢祈造物之恩犹窃长人之任矧蕲春之便郡实淮右之名区风气和平狱讼稀少平时来者尚乐寛闲谪官居之真为侥幸比盖伏遇太皇太后陛下推天地之赐回日月之光黜陟不失其所宜轻重各当其所适察臣过举止于四月之间许臣自新付以一州之寄念捐躯而莫报徒抚巳以增惭复路廻车顾迷途其未逺输肝剖胆庶报効之可图

代程给事乞致仕表

臣某言臣闻未老遽归非臣子报君之义既衰犹仕岂儒生处巳之方惟去就适合其时乃进退不愆于礼辄陈悃愊仰凟髙明臣诚惶诚恐顿首顿首伏念臣家本单微材尤绵薄早縁章句声律之末技偶中上科继以簿书狱讼之微劳误更剧任三持使节八领郡麾以至承乏小行人之官备位大司农之属山川陟渉防徧于五方日月推移殆逾于四纪遂叨兰省之秩仍忝秘殿之名每抚心而自循纵没齿其焉报昨以防恩罢守被防归班身虽寄于海隅梦巳升于帝所非不知懐金结绶侍清光而足荣佩玉鸣驺聨法从之为幸但以风霜渐廹蒲栁遽衰爰及上印之期当批乞骸之恳日莫途逺顾已分之非安漏尽钟鸣亦人言之可畏伏惟皇帝陛下恢覆载之量廓照临之明怜其实知止而请身察其非偷安而避事俾还官政获反里闾况臣北陌东阡雅多游旧左食右粥良给嵗时是以诵歌真主之稀逢盛述圣朝之难遇马方羸老徒结恋于轩墀木巳朽枯或能蒸于芝菌臣不任祈天俟命激切屏营之至