演山集

斯极也子其自信自将以副之

演山集巻十九

钦定四库全书

演山集巻二十　　　　　宋　黄裳　撰

序

送刘子甫序

刘君闻善而趋者也一日相得于逆旅以其所以从学之道下问于不肖不肖方且从事于问者乌能语君哉然而问之勤不可以虚辱试为之语曰万物之理不同也其本同出于道圣贤愚众之情不同也其本同出于性圣人以天下后世未能复性而防于道则以其同然之情而应物以其同然之理而制事以其意不可亲授于天下后世则有言以道其意有书以冩其言谓之六经非圣人作为是言也言其理之不得已焉后世传注累数十百家未见其説当于理合于情何也六经之意非圣人不可以説欤夫人皆有是性性皆有是道圣贤愚众当其未之习也未始有异焉圣人则率是性而有是道修是道而有是教夫谁不可説哉不能説者其学未至于有徳耳是以易之失贼春秋之失乱乐之失奢礼之失烦书之失诬其説愈烦其失愈多是故牵就而后以为通攻排而后以为长其辞繁多属偶而后以为才美且夫圣人无意于为是书也学者亦必无意乎为是説则书之意可以会而得之矣其会而得之也安在逺求哉情与理寓之于法言天下之人盍反于徳性而思之人之同然者盖见于性根其所以不同者于性之枝干处有物蔽之耳夫六经之为迹也方为意也圆意虚而迹实后世学者为智未至乎心彻为徳未至乎智彻思虑之来不出于虚一而实其意所至不过名数间故其所言皆私智也理不与焉其所得臆度也情不与焉难疑答问不能解其纷犹之病者块气于胷中无药破散之至老且死尤不快也故思之于心而言则失之迂行之于身而为行则失之固特其智未彻耳深于诗者不愚深于易者不贼夫圣人之意虚吾之思至于无形之中则防之矣与其意防则未尝见其度数之多也与其理契则未尝见其论説之多也欲其如坐虚室之中黙然而忘其声兀然而忘其形内为天游寄于言意之表不知其有物也及其意与道相防道与意相适于是而下焉此可以言易矣欲其如在闺门之内房闼之中父母妻子相抚以恩相示以情悲恤欢笑天人之际浑然而无间欲其如在朝廷之上乡党之中君臣之相遇朋友之相得赓歌都俞切磋诰戒严而通庄而和未尝有二焉此可以言诗矣欲其论世之事变而言书欲其论人之情变而言礼其説沛然如长江大河或入于汜或岐为渚或别为沱而卒乎滔滔而东下无有碍之者然后为得耳刘君试思之人之心其圆者神其方者志其虚者道其满者理学者之心为物夺去然后不能殊理入大道与神遇焉圣人之书迹实而意虚迹方而意圆不能与神遇则彼安能以方实之迹而及其意哉思则得之思之于心也去实则虚及精则明虚明之中廓然无物望见天则圣人之道知之如视矣裳从事于此久矣有乐善而好学者则序其説与之共焉君之行于是乎书后此三年充赋于京师则当具其所自得者与予道焉不可隠也

师徳字序

李生之行南学于温陵以其名字乞言生以操制名予患其为蚓而后充者以师徳制其字焉学者之心得性之体故能定得性之理故能应能定则权利不能倾羣众不能移天下不能荡能应则动而世为天下道言而世为天下法行而世为天下则徳则得此者也操则执此者也得其正性而执之其定也天光其应也天行莫能穷之夫谁无是性哉不能贯之以诵数通之以思索有能蔽之者是故所见者一曲所执者一介始有仲子者仁义之实即于母兄之间而熄焉彼尚为能充其类者邪然而得其正性而执之与夫天见其明地见其光无以异也及执其伪则一蚓耳其间得失相去不能以寸生知之乎荀子所谓诵数以贯之思索以通之为其人以处之者是故徳性之道也可不慎哉可不勉哉

长乐诗集序

予自武林拜符往守长乐逾闽岭道延平度龙津肩舆而南走两山中与长江更无案据回抱相逐而下如游诸洞未造乎中虚也徒驭之劳或俯而降或仰而登或直而往或旁而入凡三日然后次为水口乃得南溟之信泝流而上盈科而后进弥防灔遥望不断解维扬浆平入天际南溟之信意其来迓周侯以栖越山坐视闽俗以颁治而然乎何其来信之异乎常邪两山之间方且盘旋未知其所止果何若也又两日次于钓龙台下始见平野万顷飞鸟屡堕山转一环天垂六幕烟接云连混成虚室千里外卫三山中镇钟罄林峦弦歌井邑福起州名乐生郡号王任二君飞升蜕解之所秦人隠居榴花鹿径皆在其左右支提雪峯霍童髙盖之类自古名存出于支邑由府而往次第可见予谓四方州郡类据山水之聚处自其四方而趋焉与夫剑溪之抵越山无以异也因言天地两界皆有洞府人莫能游州郡人间之洞府也惟神惟仙能隠显乎其中长乐山水其体方正其势环合又其秀者其为人间洞府之嘉者乎故其所钟多为贤贵出真华显相次登用四真九仙往往与人为徒莫有知者盖夫五行之在地理运至于今方大振发龟还而有真仙沙合而有真相岂偶然哉予尝公外登览山川气象风物意态与吾才思邂逅相得发于歌诗日且盈轴故序其经从游览所以动予情者为诗之序云裳之性喜自在不能服膺于书伸纸挥毫形见意间所欲运耳然而自许其不俗故以长乐所为词章书刻于石政和乙未上元书于府中之清和堂

刘应伯字序

予得简言始于京师之逆旅齿方及冠有成徳之风乐与之游未几散去后两年复合于延平其体益卑其志益髙吾见其进而已一日简言以予易其字而予诘其所以为名之意乃曰有浮屠氏出于祖父之梦中者授予之生随告其名而后去予感而为之説曰善人君子王公大人之出生也盖非愚下之流肖翘之类一气而万形轮于区区之生死者是必有物寓焉而已予尝观人形貌之所受意思之所向窃知其所自来者道降于域中则为圣人或千一或五百嵗或为尧舜禹之君臣或为文武周公之父子五行数气无足以言者其他或地降灵或物降精或天降象而或浮屠老子其徒之有天徳者遇缘而应物不可知耳故鸟之为商巨人之为稷岳神之为申甫昴之为萧何而长庚之为李白其类不可胜言常谓形与貌所在真与神所寄其来有所自者见其状貌类多清竒古怪正色如秋和气如春扣之也谷应触之也山峙更无俗态鄙懐厌人之视聴然而天之大象地之大灵浮屠老子其徒之有天徳者遇縁而至化于形数之中其中足以兴庶民其和足以飬万物则为名世之豪杰而圣人者赖之以辅相者也或非人道之所为茍得权势以宅民上孟子所谓不仁而在髙位是播其恶于众者此必蛇之灵鬼怪之物出为人妖以厉万物乃其时数之否欤闽之山水大抵气清而神防浮屠老子之有天徳者尝游乎其间灵踪竒迹至今尚在神气之至或散为竒物或萃为异人竒物之出嵗为天子庭实异人不可埋没也自唐徳之后文学之士类能以事业见于天下所谓民与物所不能得者而得之者为之耶简言南方之佳士无诸之国最多名山古来浮屠氏之为天游者常在其上然而简言之生得名于祖父之梦中者岂非为天游者遇縁而至欤欲其致言以供万物之求欤不然形容声色之间何其得数之多也尝谓有自来者皆有所应若夫天之大象地之大灵浮屠老子之有天徳者遇縁而化则其应世之伯者邪予故以应伯易其字焉应伯后日得志当行其言以兴庶民以飬万物酬酢无穷之变则天之任也君岂能不为哉

黄帝秘文序

予喜方外幽经秘録虎丘子一日自袖黄帝碑文见访予询其所自乃云客游南安次懐化驿或者指谓此地古有神仙所瘗及夜隂发其地数尺得所瘗函开而示之乃黄帝皇人书莫知其嵗月然而磨灭者多矣详而集之始得其全文昔者峨嵋之南黄帝受道于皇人乃刻其文于石秦皇得其文虑复有得之者遂至焚书以愚其俗汉武帝时樵人滕超于山之南邂逅皇人谓超汝应为仙见碑文否因言黄帝之所受防秦除书此以深逺其文犹在今当付汝超乃拜赐而躬行之三年还婴鬂髪变緑县具以闻武帝诏见超进其文帝不问超不语下其文与刘安及东方朔详定其虚实超以神仪献安安不上然而斯文滕超得之以还婴刘安得之以成道或者以为始皇驱山塞海鞭石成桥縁得此法若夫安超之效则予信之矣始皇妙用其神而然乎观秦之所为未离乎众凡非予之所知也宣和庚子孟秋序

演山居士新词序

演山居士闲居无事多逸思自适于诗酒间或为长短篇及五七言或恊以声而歌之吟咏以舒其情舞蹈以致其乐因言风雅颂诗之体赋比兴诗之用古之诗人志趋之所向情理之所感含思则有赋触类则有比对景则有兴以言乎徳则有风以言乎政则有雅以言乎功则有颂采诗之官收之于乐府荐之于郊庙其诚可以动天地感鬼神其理可以经夫妇移风俗有天下者得之以正乎下而下或以为嘉有一国者得之以化乎下而下或以为美以其主文而谲谏故言之者无罪闻之者足以诫然则古之歌词固有本哉六序以风为首终于雅颂而赋比兴存乎其中亦有义乎以其志趣之所向情理之所感有诸中以为徳见于外以为风然后赋比兴本乎此以成其体以给其用六者圣人特统以义而为之名茍非义之所在圣人之所删焉故予之词清淡而正悦人之聴者鲜乃序以为説

讲齐物论序

尔汝之异是非之辨好恶之情亲踈内外之分五者之类有我而立者也老少之异美恶之辨哀乐之情长短高下之势五者之类有形而立者也有我而有物有形而有我不能离形丧我之天而一于道及其道散而为隂阳隂阳散而为五行五行散而为万物隂阳之气一清一浊一盛一衰五行之数一寡一多一逆一顺而后万物之形或美或恶其质或厚或薄形质之中参差不齐不可以胜言也不能离形丧我者于是轮于数囿于物盈虚新故则其理役之是非好恶则其情役之蔽于有则无为之对蔽于无则有为之对所是或能非之所恶或能好之情理之中参差不齐不可以胜言也有万不一而愚不肖者莫能反其本而观之心火炎其中气焉蹶于外智者相辨以言勇者相夺以力以至老且死而莫之悟焉且夫物之不齐天也而彼将与天胜乎何其不知量也天下之人均有一性其性均有一道聴之不闻未始有声视之不见未始有形无多无寡未始有数无无黄未始有色而形名声色有时而见于物者常无之中至理之去来耳是以万物为道一偏则彼乌能为之对哉惜夫世之人有物蚀道终身而莫之见是则弗思也草木有生而无情禽兽有情而无知众庶有知而无义其出也同乎一道其生也同乎一气一道无所不在一气无所不通是故无情者或使之飞有情者或使之植一气之化也盖夫有生斯有性草木无情者也而有性焉则无不至矣况若有知者乎且彼异类可以引而齐之凡物有对者又乌乎辨哉昼夜异时贤愚异徳死生异途古今异世且可以引而齐之则凡有对之小者又乌乎辨哉有知乎此则逍遥游在道飬生主在理矣及其防之也是为道欤是为物欤是为神欤是为我欤吾不得而知之则齐物论为不能齐物者而作耳

演山集巻二十

钦定四库全书

演山集巻二十一　　　　　宋　黄裳　撰序

资深字序

天下之人不能宏者有物窘之不能深者有物窒之故其识非造理而得气非资性而动识特见于目前气特发于胷中故其才用狥物以为伪以物之幻化遇尔之缪妄言则数穷动则屡趣尘劳扰扰孰为是者呜呼役有涯之生骋无穷之智纷莫能解可胜悼哉予欲学者以义刃去所累以仁器受所感宏者无边深者无里宏深之中大气生于仁刚气生于义气非仁义不生乌有能乱其识者邪是故物至而应事起而辨感触其虚一者不能率尔使动于辞气常谓君子之酬酢凄然似秋长者斯成散者斯敛置彼有舍而已吾见君子之容体如见秋色清明而简静无可挠者扬子曰其为中也宏深其为外也肃括此之谓欤故人仲通以括命名予以资深命字孔子曰居则曰不吾知也如或知尔则何以哉仲通仕矣知于人矣将有无穷之变即君而治期君而复则君所以应之非俟予説而后谕者也然而仲通致予之文故书以告焉

书意集序

一日捜予残藁得元丰巳未所为序记启古律诗若干篇序而集之号曰书意常回顾性分中求其所谓飬心治气之道立之以志作之以情有感而后动合飬而为意思一寓之翰墨则其所书者意耳不主乎言孟子曰不得于心勿求其气之无趋勿求其言之无害故其七篇之书发于心气之所飬虽其立言亦如与人答问之时近而逺约而详不为艰苦轻扬之辞仆虽不敏辄慕其为言未之至也若夫采摭歴代之史百家之集巧语竒字隠奥难见之事迹聨缀为文出入不意然后以为工岂其志哉虽然仆之意岂敢便以为不可易者尤有修焉故其言之是非工拙醇疵详约期于絶笔而后定然仆之集虽累百巻谓之书意不可易也第以年号甲子辨集之先后云

乐府诗集序

后人多嗜为诗观其感寓无复古人之风趣虽使大师拾其遗者播之金石被之丝竹荐之宗庙奏之闺门族党其能使聴之者或和而恭或和而顺或和而亲犹古之乐乎吾不知也诗之所自根于心本于情性有所感志有所适然后着于色形于声乃至舞蹈而后已乌有人伪与其间哉圣人以思无邪断诗三百篇所谓无邪者谓其思诚耳诗由思诚而作则声音舞蹈之间特诚之所寓焉故其用大明足以动天地幽足以感鬼神上足以事君内足以事父虽至衰世其泽犹在野甿闺妇覉臣贱妾类能道其志其情有节其言有序岂茍以为文哉今世之人天伦风度与古人所受同然内蔽于狥已而失诗之理外蔽于翫物而丧诗之志嘉美忧怨规刺伤闵适一时之私意先物而迁就之此狥已者也风云泉石春花秋月与其情相适则醉酣歌舞挥毫而逐其后以冩一时之逸兴此翫物者也二人之诗出于伪非天理之自然虽清辞丽句有足爱者而实不及乡唱之所感故后世采诗之官废亦不足为恨也予方惜古之诗不复作及读君所为乐府诗穷其诗之来当在虚静中有物采之然后发也故其言有感物而兴者有托物而兴者其嘉美忧伤喜怒哀怨能道人情物态之难言者然君无意乎为诗也寓其诚而已故虽难言之物君亦以无意而得之意其言优游而有断放肆而有节不可为畔岸也使播之金石被之丝竹荐于宗庙奏于闺门族党必有应之者若夫内蔽于狥已而失诗之理外蔽于翫物而丧诗之志兹实辞人之诗岂予所以待君哉

选佛图序

以定发慧以静生觉以虚致明天下之成心也成心之中有佛存焉圆觉妙明应化而化物其犹鉴之有明欤其明不随像生亦不随像灭生灭无穷而鉴之明寂然不动也然则为佛者岂求诸逺哉天下之人皆有是心心皆有是性众凡之流为物甚灵鉴其静披其一然后落着相益诸行邪道以声色香味而有贪淫嗔痴而有生老病死其生也昏迷于妄想其死也防溺于恶趣腐败死灭犹或鸟兽草木之不若甚可悲也人之心成之则为佛失之则至于鸟兽草木之不若得失之相去其间不能以寸而众凡者不惟心知所致而求之他焉彼既自弃而无憾又惧三涂之报其恶也贪嗔之中更渔厚利与佛之徒华其居厚其飬徼幸天人之报且夫贪嗔既误矣又肆其贪嗔趋利而邀福此与丧心而求佛者何以异哉其去人天愈逺其入三涂愈深至于两失而莫之悟可不谓大哀乎且夫作福之善者福之力罄而堕焉又况贪嗔而邀福者耶尝谓圣人欲绳天下之恶也为之五行以惩之于显明而佛为之言三涂以惩之于幽间为恶者无惧于生则犹有幽间之虑焉佛之有补于教斯亦至矣然而众凡者知三涂之可畏而不知心实为之心之本未始有物也亦乌有三涂之累哉为佛之徒者不以此喻众茍以祸福而摄其利其利足以华其居厚其飬矣而彼之心愈丧焉呜呼佛之所惩为夫贪嗔而言之也其徒又致其贪嗔而益堕之岂佛之意哉方悲天下之愚众迷误而不见性其徒不足以发悟之又从其堕之者久矣一日徳之自东南来及其所为选佛图上至于圆觉下及于三涂之无间在一念之正邪流转之类梦想意识不可胜道也予谓观君之图者盖虽愚众之列可视而知矣世之为选官图者使人有名利之意为选仙图者使人有生生之意若夫窒人性之欲而格正其邪见则此图尽之矣燕闲之中资以为乐岂特贤于己者邪徳之请予序其説予释然慰其悲是故乐为之道焉

诸家诗集序

季文集诸家诗摘其佳什可以留人齿牙间者合为一集累二十巻焉予喜季文之所好又喜诸家诗格不同其要皆能造理而后发使各离为一家无所摘去未必能为全诗盖虽国史所作亦经圣人删削始无害礼义者然则予何惜一序为季文道哉造化之辞有感而后作其犹万籁之鸣风百虫之鸣时欤今夫众窍不同适遇噫气而有感则有激者謞者叱者吸者叫者譹者突者其声之作未尝同也唱声后先和声小大各称其所受适其所感邂逅比竹之声按乎有生之类上合乎太虚始有天籁茍凿私智而为之非由天理而鸣亦乌能防归于大块耶今夫百虫之鸣有以注鸣者有以脰鸣者有以旁鸣者有以胷鸣者有以翼鸣者有以股鸣者声之自未尝同也然而髙下抑扬皆能自有节奏发孤舘之幽破长林之静而与时态物色共为道途行客之悲伤闺门妾妇之怨望陇畆耕夫之勤劳骚人之幽致隠士之清苦及其时过理尽譬犹万籁之窍厉风而为虚是岂茍作乎哉呜呼百虫之声万籁之鸣诸家之吟咏皆本乎一气之所作然而万籁物之无情者也百虫物之无知者也犹为天籁之所待人情之所感而况诸家之诗乎其用岂胜言哉若夫六义之作茍凿私智而为之则恐号窍鸣虫之不若也岂季文之所取者邪宜其书于后

六桂堂诗集序

仁宗在位之二十五年春引贡士试于崇政之庭左朝议大夫范公是时始登第起家亦用淡薄劳苦教飬诸子是以诸子惟知读书求出淡薄劳苦之中不敢辄有他好乃克有成自嘉祐己亥逮元祐戊辰凡三十年其子峒峋嵎峣相继书名桂籍仕路之中或直阁秘殿或分符要藩未甚达者皆为邑令尹公告老归第五子侍燕休从荐献左右环列金朱青紫仰望志意顔色相为先后乡人荣之公谓予八子三以恩补官而予及峒等以文艺为进取计其志遂矣其功成矣可以识之始望演仙峯为六桂堂诸公相与作诗扬其事盛矣夫富民之家操竒嬴逐什一【一云操敛散拾竒嬴】邸舍相望夫畆不断耀金珠腐锦绮所入如输所欲如取争为豪华夸大闾里间不知一不肖子俄出而擅用之朝丧高明之居暮为沟中之瘠无足怪者而公有诗礼之训使自求已非特以为贤才又助吾君理物天人之所相其为富且贵孰为壊哉然则何愧于序公之诗

送仲时南归序

元丰六年尝与仲时相得于都下出其所论时务凡数十万言献于天子其言大抵中立不为畔岸如欲速售者惜乎无左右为之地卒不报九年而后归尝与仲时故人也其行安得无説一日有客过我问曰家贫亲老不为禄仕其责犹轻于无后仲时之亲往矣不为禄仕其责不与焉然而不以无后为急犹急于仕何也予应之曰仕将以行义也孔子曰立身扬名以显父母孝之终也夫不能行义于天下则其身与名何自而立哉此仲时之志欤客难之曰无后则是絶其亲也絶其亲不孝罪莫大焉尚能为其身与名乎孟子曰求则得之舍则失之是求有益于得也求在我者也求之有道得之有命是求无益于得也求在外者也娶则有后不娶则无后不亦在我者乎立身扬名以显父母姑其教也名不可必扬身不可必立不亦在外者乎仲时不以在我者为急反急其在外者何也由在我者而充之为身与名赵孟之所不能贱者也乌用其在外者为哉予曰然子姑俟之仲时之有是行岂非幡然而改欤岂非有志于其后欤夫弃山水之胜处托食逆旅自顾其后形单而影孤孰与其归则得所务者一得所乐者三之为知哉其归也发古书十余箧环而观之未闻而意新有得而言弃论世取友既往如视不知俄顷之有千古也坐之乐也石溪之上扁舟乗兴翫游鸥弄流泉卧闻蓬雨之声如适沧海登神山不知其身之上下乎波涛也游之乐也袭粳而炊缩酿而酌罩鲈而脍形骸之外笑谑自若朋友往来之乐也夫得所务者一而得所乐者三已向乎通矣行义之仕往往亦已无意而得之然则送子汴上解维千里乃所羡也非所惜也其自为哉

章安诗集序

昔览古今诗集至数十家各言其志与其才思风韵不同故其体甚众髙下长短不可一概而论也章句之作有自优游平易中来天理自感若无意于为诗者此体最髙谁辄可许如相贵人久而益爱之清竒怪秀无所不有又如大块噫气以发众窍俄防于太虚然后有天籁未常容力焉是岂一律之所能制有心者之所能为者邪有道者之诗也其余或出于清苦或见于平淡或庄而丽或细而巧或健而豪放或俊而飘逸其间或能明白或熟言尽而意有余偶有古今人未尝道者盖于羣体中又其次也虽然论其文辞而已若夫趣向之髙下学问之精粗器识之贤否求其志节之以礼义莫能逃我岂特见于区区章句之末哉或传示章安诗一编以序属予而予闻其诗久矣防飬病未能详观故序诗家数体好事者由吾序而览其诗可以命章安矣不必待予亲论而后喻也

陈商老诗集序

读杜甫诗如看羲之法帖备众体而求之无所不有大几乎有诗之道者自余诸子各就其所长取名于世故工于书者必言羲之工于诗者必取杜甫盖彼无所不有则感之者各中其所好故也然使诸子才之靡丽者不至于元稹率易者不至于居易新竒飘逸者不至于李白寒苦者不至于孟郊谲怪竒迈者不至于贺牧商隠辈亦无足取者安能得名于世哉故无诸子则不知有杜无杜则亦不知诸子各有得焉长乐陈傅商老为人俊逸不就束防能饮酒及书画嘉祐中已有文章名于士大夫间每于坐上引巨觥取大醉有索诗者走笔立就不复留思至十篇而后止其谲怪竒迈庶几贺牧商隠辈间见风思飘逸絶尘不可追及有谪仙之遗风虽然卒以其谲怪不能俯就有司法度少年引试崇政下第流落南邦遂老以死无令狐绹吴武陵为之地可胜悼哉其友张涛仲时出诗集若干巻以序属予故予因论唐人之诗以明商老之才观者考焉

演山集巻二十一

钦定四库全书

演山集巻二十二　　　　宋　黄裳　撰

序

讲周礼序

天理之有盈虚人事之有邪正天下后世类不及此务盈以邀凶邪以致乱夫谁不然先王之于愚众吉凶与之同患以义寓之数而告之以祸福之理于是乎作易邪正与之同患以道寓之法而制之以上下之分于是乎制礼三代之世皆有此书夏之易曰连山商之易曰归藏其道未全夏之礼则立忠商之礼则立质其法未备夏商之君岂不能一日而预言之邪适丁斯时人伪世习未足以全是道备是法耳故名易曰连山则象其显诸仁名易曰归藏则象其藏诸用仁所以阐幽建常能常而已未足以为易也智足以显防适变能变而已未足以为易也仁智之道合则易之道至焉故吉凶与民同患至周然后易之书着礼以忠为心以质为礼文则刚柔乎此者也故邪正与民同患至周然后礼之书着二书特言周者以辨夏商焉耳二书之效使人知有消息之数吉凶之象则守谦以防亏作善以消谴知有上下之分高卑之势则循理以避伪由义以归正然后号令者顺而典谟之书行吟咏者乐而雅颂之诗作则圣人何俟乎春秋哉二书之教不行然后三颂之次圣人以鲁望周周不可望也以商戒周周不可戒也圣人始即书之后絶之以秦誓焉然则春秋安得而不作邪方今圣人立政造事追复成周之法五经之文始得先生巨儒训而发之分布儒林之官造成多士五经之教固有先后之序缓急之势则周官之书岂可缓哉圣人以道寓之法法之中防妙存焉后世俗学止于区区之诵数溺其才识则此书以隂谋见待于或者何其不幸也