牧斋初学集

。虽然，人世何尝之有？柚一而已，柚呼之则柚，橼呼之则橼，枳棘呼之亦枳棘耳，柚之芬芳自若也。即令沉沦芜没，与戴瘿衔瘤者俱朽，柚终不泣血以自明，我知其不化而为枳已矣。先生又何病焉！先生为余从祖宪副公之婿，宪副公宦游时，先大人方壮盛，两从叔翩翩少年，岁时伏腊，与先生辈征逐宴饮，有承平王孙之乐。去今二十年，所耳亲知宾从，老者墓木已拱，少壮者亦宿草矣。余儿时嬉戏几筵，追陪笑语之地，仅有存者，无从过而问之，先生年甫六十，岿然如鲁灵光之独存，追而道之，有不胜感叹者矣。先生过此，日婆娑老橼下，益知夫梦幻之无常，而饮酒赋诗以全其天年者之为得也，庶几不为老橼笑乎？余乃为老橼之歌以遗先生，俾歌之树下，引满为寿。歌曰：

青禽来兮嘉树生，被绿叶兮带朱茎。有美人兮托嘉名，合槐榆兮为弟兄。

橼离立兮海之滨，蔓草丛生兮枳为邻。荒江寂寞兮月明无人，碧树冬青兮忄詹阳春。

柚为橼兮橼为柚，览察草木兮变不可究。槐忽忽兮欲尽，柳依依兮非旧。

橼有香兮柚有芳，落玄实兮荐碧浆。荫老橼兮欣乐康，贞松文梓兮永相将。

（赵叙州六十序）

吾友文度赵君，以太子少保文毅公之荫，历官至叙州守，谢事归里。而其子太史州守，射策甲科，同年鹊起。越四年，为崇祯之庚辰，君之甲子一周，里中以为盛事，相与具羊酒，举觞称寿。而太史先期请予为祝嘏之词。

余为儿时，颂慕文毅公之风节，如高山大岳，魁伟奇特，望而使人敬惮者也。长而与君兄弟游，君方念门第衰落，慨然思一振起，读书缵言，攻苦呕血，知其为劳人孝子，不ㄨ其家声者也。及其牵丝入任，在西曹以平恕闻，守大郡以廉辨闻。中蜚语挂冠以归，蜀人迄今尸祝之。当逆奄乱政时，感愤填咽，篝灯草疏，屡欲上而未果。及太史抗疏归，君大喜过望，酹酒告文毅曰：“先人有孙，吾有子矣。”溯君生平，趾美娠贤，前晖后光，殆亦斯世之完人，而造物之私人也已。君少善病，好养生修炼之术。以余之衰老，时时欲引余为采真之游。今之所以寿君者，盖莫先于此。洪范之建用皇极也，敛时五福，曰予攸好德，汝则锡之福。曰攸好德，则寿富康宁兼举焉。神仙之书，著于石函玉札者，亦曰净明忠孝。陶隐君真诰亦谓贞廉忠孝之人，积行获仙，不学而得。繇此观之，固未有不忠不孝，而可以登真度世者。神仙之书，与洪范九畴，固未尝不相合也。君矫志厉行，继文毅之箕裘，又能使文毅之风节勿替于后人。惟忠惟孝，兼有之矣。以皇极净明之道征之，寿富康宁与登真度世，皆君之绪余也。自古仁人烈士，多在金房玉堂之间。比干在戎山，李善在少室，皆以至孝至忠为标。世传文毅公殁为仙官，当亦在一千四百年进补之例。而君之积习忠孝，盖所谓功在三官，根叶相传者。虞山亦仙山也，慧车之虹景，招真之银筒，仿佛在焉。以虞山为戎山、少室，于登真度世，亦何有哉！以此为君寿，不亦可乎？太史曰：“善。”敬授简以侑南山之觞，且以忠孝好德括神仙之道，请以此补传鸿范者之阙。

（邹孟阳六十序）

《老子》曰：虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。夫士生而有聪明特达之才，英伟奇逸之气，以日趋于功名富贵，情伪攻取之场，一再试之而不效，则其才华锋刃，不能无所屈折。已屈折矣，而又不禁其跃出以与之争，于是乎得则栗栗，失则鞅鞅，终身弱丧，而不能保其天年，此不闻道之故也。闻道难矣，其次则莫如近道之人，气濡而欲寡，行安而节和，其于功名富贵，情伪攻取之场，试之而不折，委之而不争，如驾安车以行千里之途，优游容与，即累日不至，而无契需摧绝之患，此古之君子所以能养身尽年者也。

武林邹孟阳，少与闻子将、严印持兄弟以才名著称吴、越间，如唐人之所谓四夔者。久之，皆连蹇不遇，海内为之叹息，而孟阳行年且六十矣。孟阳之为人，孝友忠信，如古壹行，落落穆穆，淡于荣利。去年游天台，度石梁，为文以纪其胜。归而吊余于倚庐，执手闵默。视其眉宇，有道人静者之风。盖其天质近道，又蚤奉教于云栖，得唯心净土之旨。斯其所以坐进此道，而养生尽年，又其余事也。与往吴、越之间，以文章声气相慕说者凡十余曹。四十年来，如矍圃之观人，去者已过半矣，而武林诸子俱无恙。印持栖息山中，缚禅习观，经时不出。子将买舟湖上，弋风钓月，与玄真、天随为侣。而孟阳与二三子探禅说之味，穷山林之乐，虽其盛壮之时所谓聪明英伟者，已觉其嚼然无余，而况于人间之功名富贵烟云变灭者乎？人生百年，会当有尽，惟闻道为不朽。

余于孟阳生辰为寿，不能以无言，而称引拱璧驷马之说以先之。孟阳以吾言示子将、印持辈，举觞引满，相视而笑。他日用以交相祝，且交相勉焉可也。

（嘉禾黄君五十序）

今天子采辅臣议，省直之士，登贤书乙榜者，胥入国学，大司成为教习，参预制科辟召之选。于是嘉禾黄君，屡试国学皆第一，天子将临轩清问，不次简擢。而君年甫五十，其子涛游于吾门，乞一言以为贺。

君之祖学士公，为隆、万间馆阁名臣，能文章，负经济，未及枋用。其父中丞公，名德岿然，为时羽仪。君服习家训，攻苦力学，数踏省门，不贾当世。今乃以乙榜得见拔擢，矫首厉角于辟门开窗之日，斯已奇矣。东汉黄琼随父在台阁，习见故事，及后居职达练，官曹争议朝堂，莫能抗夺。而韩退之以谓房太尉之孙生长食息，不离典训之内，目扌需耳染，不学以能。君以学士为祖，以中丞为父，与黄、房二家之子孙何异？学士在馆阁中，熟习掌故，讲求国朝故事，珠林玉海，遗书满家。君将挟以应明主之求，迩英之召问，天章之笔札，使当宁从容漏刻，咨嗟太息，因以知先朝储才馆阁，良有深意，不当夷史官于卜祝，废东阁为车厩。其取裨于君心国事，岂浅鲜也？记有之：五十曰艾，服官政。孔氏曰：五十知天命之年，堪为大夫，得专事其官政也。先王之治天下，储峙人才，雍容养育，而徐收其用。四十而仕，五十而服官。使之阅义理，更事变。四十年宣劳于国，然后悬车而致事。非如后世促数而求之，卤莽而用之，驰骤斩伐而日不暇给者也。君今五十，在成德更事之年，而又当圣主求贤图治，宵旰不遑之后。一旦得白首魁艾之士，坐论庙堂，讽议帷幄，使圣主知任用老成，师先王雍容求治之意，亦当自君始。岂特为君贺而已哉！更二十年，君当悬车以老。而涛之服官宣劳者，又将为国之老成人矣。余以遗民野老，登硕宽之堂，把酒谈宴。君当张余文于壁间，引满更酌，而重拜余之知言也。为书此以俟之。

（寿闻谷禅师七十序）

自万历间，紫柏老人以弘法罹难，而云栖、雪浪、憨山三大和尚，各树法幢，方内学者，参访扣击，各有依归，如龙之宗有鳞，而凤之集有翼也。及三老相继迁化，而魔民外道，相扌延而起。宗不成宗，教不成教，律不成律，导盲鼓聋，欺天诬世。譬之深山大泽，龙亡虎逝，则狐狸鳅鳝，群舞而族啼，固其宜也。传曰：不有君子，其能国乎？以佛门视之，岂不信哉！当此之时，闻谷禅师独与云栖、憨山，灯灯相续，抱道晦迹，谢去荣名利养，然自远于水边林下，盖廿年于此矣。

今年师自八闽反于瓶窑，世寿方七十。尚宝卿王君辈为师幅巾弟子，属余以一言为寿。夫师方息心寂观，视其示现之身，与虚空等。乃欲以世寿祝师，譬诸愚人欲以长绳量虚空，岂不迂而可笑乎？虽然，至人无己，会万物以为己。师以大悲智悲愍众生，值魔外之交讧，睹刹竿之倒植，其必有不能舍然者矣。于疾病世作大医王，救诸病苦，于丧乱世作大力王，息诸斗诤。时节因缘，皆在今日。是故师当为众生故，现寿者相，一切众生，亦当焚香顶礼，祝师为众生故，现常住身。如是则吾以众生之愿力祝师，虽绳量虚空，亦未为不可也。吾闻如来以无上法付嘱大阿罗汉不得灭度，而大迦叶诃庆喜，由其默然不答，令佛世尊早入涅，作突吉罗罪忏悔。然则师之住世，固当如大阿罗汉承佛付嘱，而我辈之顶礼祝师，他日残结未尽，殆一免忏悔之亦端乎？尚宝曰：“善！请书之以为序。”

初学集卷三十八

○序（十一）

（侯母段宜人六十寿序）

故太傅谥荣康虞山侯公，尚寿阳大长公主，遭国家承平，蒙休席宠，管宗正、领朝班者四十余年。大长公主薨，荣康有子昌胤，今官缮部郎，则段宜人所生也。宜人今年六十，长安贤士大夫与其子游者，登堂介寿，称万年之觞，而以其词属余。

昔者孔子论诗，以关雎、鹊巢为始。汉之儒者刘向、匡衡劝戒于成帝之世。其于匹配之际，生民之始，可谓精且详矣。关雎之德，征于麟趾，而其化极于兔；鹊巢之德，征于采蘩，而其化极于羔羊。夫以干城之武夫，退食之大夫，何与于闺门匹配之事，而诗人比物连类，引而归之于二南？然后知夫周之盛世，教化行，风俗美，贤才众多，在位皆节俭正直，其原本皆始于房中。而刘向论次列女传，与洪范五行阴阳休咎之应相为表里，此其义可深长思也。太长公主亲承仁圣、慈圣两宫之阴教，洋洋乎关雎之风。宜人实继之，仰事荣康，俯育缮部，斯鹊巢之夫人起家而居有之者矣。以戚属言之，缮部之于国家，殆亦公子公姓之属也。缮部服官，所至著声迹，有羔羊节俭正直之风，其于公侯为干城腹心，则又非中林武夫之可比。凡此皆宜人之教也。原本而言之，则皆寿阳之遗休，而仁圣、慈圣之余福也。今日之燕喜，岂独为宜人贺而已哉！圣天子在宥，天休滋至。皇太子加冠出阁，中都上合干连理之瑞。天子命阁臣赋诗。未几，奴、插叩边求贡，如终军所云众支内附解编发而蒙化者。宜人之称寿，适当此时，岂非人世吉祥善事哉！天子懋修六宫之政，珩璜琚之训，自家刑国。关雎之化行，而洪范五行之论，寝而不作，中都之瑞应所自来也。虽然，合干连理，草木之瑞也。宜人躬有鹊巢之德教，其子为羔羊、兔之臣，此所谓人瑞也。繇此言之，奇木连理之瑞，与元狩并称者，殆不如侯氏之庭，令妻寿母，考钟而伐鼓者，其瑞尤足征也。考刘向、匡衡所论奏风化之义，则征瑞于今日，其亦可知已矣。余旧待罪太史氏，思颂述国家关雎、鹊巢之德，以继二南之盛，于宜人之称寿，为祝嘏之辞，又因以征盛世之符瑞，所谓不一书而足者也。是为序。崇祯戊寅四月。

（顾母王夫人寿序）

王夫人者，故南京光禄寺少卿泾阳顾公之配也。光禄未第时，与予先君友善。余儿时从先君造门，光禄呼为小友，拜夫人堂下。自时厥后，过泾里必起居夫人，二十余年矣。戊午正月，夫人年七十。契家子某，属余为文以寿。

余初谒光禄，光禄以吏部郎里居。门庭萧寂，凝尘满座。已出见，与氵亭兄弟，抠衣低首，颂礼甚严。余凌厉蹋，尘拂拂上羁贯，意豁如也。后数年，光禄辟讲堂于东林。兰莸消长，朋徒云集。又数年，党议渐起，以谓裁量执政，品核公卿，有甘陵、汝南之讥。泾里咫尺之地，风涛相う。余以间过之，捧手屏足，犹恐余波及人，汹汹如也。光禄殁，阖棺而论定。与氵亭兄弟，名行茂著。诸孙崭然露奇。设之日，罗拜为夫人上寿。夫人追念二十年事，菀枯寒燠，变换于尊酒间。停杯忾叹，与家人相劳苦也。予观王章下廷尉狱，章小女夜起号哭曰：“平生狱上呼囚，数尝至九。今八而已，我君刚直，先死者必君。”而孔融被收，男女寄他舍。兄渴饮主人肉汁，女曰：“今日岂得久活，何赖知肉味乎？”士君子竖节抗论，蕴义生风。遭时不幸，不惟我躬之不恤，而其家人妇子，流离酸楚之状，至今有余痛焉。光禄既高明令终，遗休未艾，而国家宽仁，无局钩党之虞，夫人得以优游高堂，奉觞上寿。夫人北向而祝，告戒子孙，以无忘圣天子之赐。则是举也，其可以为常事而不书乎？谦益受知光禄，又与与氵亭兄弟游，于夫人之称寿也，喜而书其事。且身待罪国史，则夫颂国家有道之长，迥异于前代，以昭记简册者，固史臣之志也。

（毕母孙太夫人八十序）

新都毕公孟侯，以正直忠厚，表率西台。海内望之，以谓大人长德，而不知其年始服官政，父母皆称具庆也。今年春，毕公以京兆少尹休沐子舍，母孙太夫人年八十。余读京兆所著乞言，太夫人贞顺母仪之行，与诗书琚之教，盖鲁敬姜、曹大家之伦。巫祝颂祷之辞，非所以荐于太夫人也。其可称述者，则太夫人母子之间乎？太夫人博极群书，身在闺阁中，能指画天下大事。故少保胡襄懋公被逮，太夫人尚稚齿，梦伏阙廷，为少保上疏白冤状，至今犹能省记其语。居恒教诫诸子，必称引古谊。京兆冠柱后惠文，巡行四方，犹廪廪传敕不绝也。嗟乎！当嘉靖之季年，阿附宰执，蜂起攻少保者，皆列琐闼，齿牙，以谓成丈夫者也。太夫人一婉弱女子，职不出组纺绩之间，而为劳臣愤盈，见诸梦寐。太夫人之巾帼也，不贤于世之大冠乎？其梦也，不愈于人之视而昼乎？京兆奉母师之教，慷慨发摅，耆柱西台者数年。太夫人之梦，不啻于其身亲见之。有开必先，岂不信哉！京兆在西台，距太夫人少时，几六十年矣。太夫人数省览封事，视嘉靖季年事如何？京兆自西台出，甫历星霜，台纲国论，比年来下上如何？太夫人当称觞上寿，与京兆家人私语从颂及之，亦颇为停杯叹息否也？自去年建夷难作，举朝捧手愕眙，恨不起少保于九京而用之。太夫人梦中之语，六十年如执左券。京兆趣驾还朝，以太夫人之远犹，入告我后，且以谂于僚友。虽欲不著之廊庙也，其可得乎？夫漆室女之啸鲁也，与嫠妇之恤周也，当事者不自忧而又欲禁他人之忧，而妇人女子出而忧之。今固非其时也。而又有京兆为之子，太夫人可以勿忧矣。

六十年梦中之语，可以不复省记矣。京兆以此称寿太夫人，而太夫人为之欢然引满，则庶乎其可也。余固不能为巫祝颂祷之辞也；虽然，余之为巫祝颂祷也，则岂惟太夫人母子间而已哉？

（林母吴太夫人八十序）

万历戊午，建州夷躏辽东，大司马传檄征天下兵。羽书首及南都，南都兵多游闲市儿，一旦闻调发之令，人抱妻子牵衣哭，，抵死不欲行。闽中林克武先生守南职方郎，申儆军令，以大义激勉士卒。南都兵旬日而发，不后师期，先生之教也。是年秋，先生来视余，余访职方署中事，且问讯先生母太夫人。为余言，先生当溽暑时，指麾军书，辄至夜分，蚊蚋攒面，肩髀颓堕如压石，犹激昂不少休。太夫人屏营却行，须先生之入，酌醴捧冰，以相劳苦。犹复问边报警急若何？士卒行役何日？其资粮屦得庀具否也？先生之忧国也，与太夫人之忧其子也，斯已勤矣。虽然，太夫人之忧，不独忧其子也，亦以忧国也。夫辽左一隅受兵祸，未必及于南，即及于南，有参赞诸大臣在，责不在职方。而先生独引以为忧，太夫人又以其子之忧为忧，岂所谓太蚤计者欤？日者两彗并出翼轸氐房之间，光怪烛天，余数中夜起候，吾母数夜起劳余曰：“吾闻彗，帚也，帚以扫除逆虏，子且就枕矣，无庸忧也。”余自此不敢复夜起。比闻先生母子间语。心又奕奕然，如无所薄也。嗟夫！为人臣子者，犹家人也。家之有亻兼从臧获，其忧虞疾，未有不同患者也。辽左有事，而南不得安。参赞诸大臣有事，而职方不得安。职方有事，而先生母子举不得安。即以余之不肖，欲以闲居奉母，而一意于稷黍稻粱之事，亦岂能晏然而酣寝也欤？令忧国者胥若先生母子，则四郊可以无垒，而小人有母，亦可以无叹于室矣。是尚可谓之太蚤计欤？《诗》有之：王事靡，忧我父母。古之劳人志士，悔小明之仕，而怀孔迩之恤。其一时家人妇子隐忧私语，国史采之，太师听之，至今犹播之咏歌。然则先生母子之间，其亦可以纪述也矣。

先生往司理吾郡，诸博士弟子之有闻者，皆召置门下，而谦益其首。今年太夫人年八十，诸弟子咸往为寿，而以其序属余。余故略生辰为寿之常辞，而述先生母子间之忧，以为忧国者告焉。且为之祝曰：“太夫人益健匕箸，先生谋国当益长。余自此一意于稷黍稻粱之事，而不复以夜起忧吾母也夫。”

（马母李太孺人寿序）

今天子天启元年孟春，三原马侍御奉其母李太孺人禄养于京师。侍御之同年同官方君孩未辈胥往为寿，而属余为其叙。

太孺人之生辰，实九月十八日。而诸君以孟春上寿。春于令为发生，于五常为仁。正月乾之九三，万物棣通之时也。又天子新改元，万寿无疆，实惟其始。诸君以是月上寿，所以象太孺人之德，且庆其遭也。嗟乎！太孺人以盛年自誓，子啼女嗥，家贫如洗。譬之夭桃李，不获在和风艳阳之中，而雪霜雨雹，交加回互，有憔悴槁落而已。岂自意有今日哉！太孺人生七十有八年矣，侍御起家襄阳令，入为名御史，持橐揽辔，登车有光。孙枝兰茁，宠命滋至。穷阴Ё寒，久之变而为阳春。长松巨柏，冬夏青青，而又当和风艳阳之日，桃李纷披于前，芝兰罗生于下，则人亦有不胜叹羡者矣。所可为太孺人庆者此也。而吾以为又有大焉者，当神宗之末造，班行寂寥，奏囊嗔咽。天地间揪敛摇落，凄然如秋。既而两朝登格，鼎成相逮。以时序言之，则所谓日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终而更始之会也。今也氵中人在上，俊盈廷，宫府晏然无事。国家之穷阴Ё寒，亦将变而为阳春。而太孺人以此时奉觞称寿，不尤幸欤！当天子改元之日，侍御与诸君绣衣法冠，上殿呼万岁。退而垂鱼委佩，以朝太孺人。太孺人顾视堂之间，与子姓列拜进寿者，皆供奉赤墀下，接武夔龙，而羽鹭者也。太孺人居恒教诫侍御曰：“必报国，无负圣主。”诸君称觞沃洗，笑语卒获。太孺人以斯言传敕诸君，燕及朋友，媚于天子，太平之盛事，可以被管弦而著图史。太孺人之庆，顾不大欤！改元之月，天子方加元服，籍田辟雍之政，次第修举。侍御与诸君奉太孺人之教，善事圣主，养老乞言，仁及草木，将于是乎在。余从太史氏后，纪载国家之盛，以比于李翱《卓异》之记，如太孺人者，盖将不一书而足也。姑引其端若此云。

（吴母程孺人七十序）

新安吴母程孺人，年十八而嫁，二十一而寡。誓死抚孤，凡五十年，而春秋七十。今年三月，为设之辰。其子长孺排缵其苦节懿行，告于四方，请为称寿之文。余读之而叹曰：

生辰为寿之词，非古也。是人子之所欲致于其亲，而宗党亲串之所以交相为颂祝者也。若孺人之寿，则邦家之光，海内之吉祥善事，而非一家之私庆也。其为词乌可以已乎？国家之制，节妇自三十以下，年至五十，则旌表其门闾。旌之云者，劝之之道也，而耻之之道存焉。古之旌门者，有乌头双阙，绰楔崇台，白圬赤角之制，使见之者可以悛心而改行，则耻之之说也。欧阳公为《五代史》，载王凝妻李氏事，以谓闻李氏之风，可以愧士之不自爱其身而忍耻以偷生者。其耻冯道六臣之伦，可谓至矣。耻之为义大矣！臣耻失节于其君，妇耻失节于其夫，士耻失节于其友。廉耻之道兴，而天下国家蔑繇乱亡矣。故吾谓吴母之节宜旌。其在今日，当阉儿宦孽，寡廉鲜耻之世，尤不可以不旌。而旌门之典，犹未有闻焉。其或未讲于耻之之道欤？虽然，孺人之节，盖亦有无待于旌者。当孺人早寡，长孺兄弟，俱在绷裹中，舍荼茹蓼，百死而一生。至于今，长孺名成行立，诸孙崭然见头角，孺人康强寿考，膺受多福。天之旌孺人，岂不大哉！人之旌孺人也，乌头双阙已尔，崇台绰楔已尔。天之旌之也，以多福，以寿考，以多贤子孙。白首高堂，优游燕喜。譬之如景星庆云，长在天地之间。夫景星庆云，一见再见，天下咸以为吉祥善事，而况其长在天地之间乎？知天所以旌孺人之意，则所以为孺人寿者，亦庶乎其可矣。余旧史官也，窃取欧阳公之史法，于孺人之寿，略举夫劝之耻之之说，以为天下告焉。而又以旌典之未下，激而归之于天，则尤于司世教者有厚望也。是为叙。

（黄母张夫人七十序）

给谏万安黄君公让抗疏极论权相，几蹈不测。赖圣天子保全，得薄谴量移，至南吏部郎，复历清班。而其母张夫人年七十。先是给谏之父太公七十，庶常张君天如为之序，具道给谏左官时，太公执手慰劳与其家门子姓之详。海内学士大夫，皆颂述以为美谈。而天如复述给谏之意，以请于余，谋所以为夫人寿者。

余之文不足以附天如之后明矣，而亦有不能不致诵于夫人者。盖给谏以强直之资，事神圣之主，指斥权奸，摩切忌讳，给谏固以为去亲事君，为君之忠臣，不得复为亲之孝子也。三疏伏阙，严旨谯诃，朝野皆愕眙相告。太公处之夷然，而夫人亦能引大义自安。其幸而得全者，君也，亦天也。今兹之称寿也，垂鱼在前，舒雁行列，夫人从太公北向祝天子万年，南面而举给谏之觞，岂非清朝之休征，而旧都之盛事哉！