牧斋初学集

鱼在前，舒雁行列，夫人从太公北向祝天子万年，南面而举给谏之觞，岂非清朝之休征，而旧都之盛事哉！方周之盛也，其臣有功而见知，其诗曰：将母来谂。及其衰也，劳于从事而不得养，其诗曰：忧我父母。《四牡》之不遑也，其君知之，其臣亦以其君为可告也。故其词比于伤，伤而不敢怨。《北山》之不均也，其君既不见知，其臣亦不敢以来告自矢也。故其词比于怨，怨而无所伤。伤之与怨，其周室盛衰之际乎！给谏以忠言见知人主，将母来谂，不告而得所欲。君臣父母之间，伤且无之，而况于怨乎？留都为丰、镐旧京，夫人从容就养，燕喜称寿。潘安仁所谓御版舆，升轻轩，远览王畿，近周家园者，庶几似之。然而太公与夫人俱健饭，不若潘氏太夫人在堂有羸老之疾也。诸孙胚胎前光，冠剑伟然，不徒席长筵，列稚齿也。给事蹇蹇匪躬，白华洁白，不若安仁之失身昏朝，以拙者自命也。以此三者为夫人寿，并以献于太公，不亦可乎？天如曰：“夫子之言善哉！虽然，以夫人家门子姓之盛傲潘氏之奉母，不若称四牡之诗所谓将母来谂者，并以诵吾君也。称夫人之子比四牡有功之臣，称给谏所遭之时，所遇之主，比于成周之盛世，斯可谓善颂善祷已矣。请书之以为序。”

（益都任氏寿宴序）

崇祯戊寅，侍御史益都任君被简命来按吴中。故事，御史巡行天下州郡，一岁还报。天子以君为能，诏复留一年。乃以庚辰之秋报命。而任君之父太公与夫人寿考燕喜，适当览揆之辰，君以便道过家上寿，于是君之属吏郡守陈侯辈推公之意，属余为祝嘏之词。

余尝读《诗》至《四牡》《北山》二章，未尝不废书而叹也。《四牡》之诗曰：王事靡，不遑将父将母。其词盖未尝不怨。《北山》之诗亦曰：王事靡，忧我父母。其怨亦未尝有加于《四牡》。然是二诗者，何相去之悬也！《四牡》之诗叙曰：有功而见知则说矣。《四牡》之怨，臣子不知也，其父母亦不知，而人主知而劳之，故以来谂为说。《北山》之怨，人主不知也，其大夫亦不知也，而臣子独知之，故以独贤为刺。知与不知之间，其说与刺之分乎？任君令榆次，治行第一。天子亲擢居西台，又数以知兵为朝右推毂。上识其姓名，需次大用，可谓见知矣。今之归而称寿也，绣斧在户，轩在门。太公冠柱后惠文，率其妇子，北向祝天子万年，岂非有功而说乎？《四牡》之诗次《鹿鸣》之什也，忠臣嘉宾，礼乐光华，则作歌谂其劳。《北山》之诗次《谷风》之什也，朋友道绝，怨乱并兴，则不均告其病。今之称觞上寿，陈诗合乐，其次于《鹿鸣》而不次于《谷风》也亦明矣。自今以往，君将为天子经营四方，赞助《天保》《采薇》之盛治，其不遑将父将母也，固当比于《四牡》之臣子。太公夫妇慷慨行义，能使其乡人抗词谕虏，保全闾里，君虽经营四方，其为将父将母也亦大矣，又岂有不舍然者乎？《六月》之诗，美吉甫之燕喜受祉，来归饮御，而卒之曰：侯谁在矣？张仲孝友。吉甫以文武征伐，张仲以孝友处内，宣王以此成中兴北伐之业。况以孝友之臣，而任征伐之事，《四牡》之劳臣，即《六月》之共武也，其有功而见知，知而说也，又岂可胜道哉！今日之燕会，君臣父子之义备焉，《小雅》之废兴系焉，非独任氏一家之庆而已也。陈侯曰：“善哉！以《四牡》之诗为任公祝，又以《六月》之诗为圣天子祝。善颂善祷，其为祝嘏也，又何以加焉？请书之以为序。”

（甬东陆氏寿宴序）

甬东陆生符，字文虎，以文章志节，见知于余。其父及嫡母，春秋皆六十，后先称寿，文虎自伤其不遇，无以为父母光宠，且悲其生母之早世也，为文以请于余，累数千言。余读之而叹曰：“善哉！斯可以寿其亲矣。”

韩退之之称欧阳詹，以谓父母老矣，舍朝夕之养，以来京师，其心将以有得，而归为父母荣也。虽其父母之心亦皆然。退之之云，盖为詹之父母言之也。若文虎之父母，洁身修善，教其子为白华之孝子，其所期于文虎者，殆有异于詹之父母。则文虎之以志养志者，可知已矣，而又何焉？世俗之所谓有子者，锦衣ひ带，自天贲锡，腾誉之章，连帐而至，佐觞之实，阜阶而陈。文虎心艳之，以是为能光宠其亲。则夫国老之门，上公之庙，称诗献颂，呼千岁而祝万年者，其亦可以为光宠欤！因子之淹抑不遇，而睥睨其亲，竖儿伧父，肆其扬扬，奴仆下贱，咄咄腹诽，文虎之所为黯然伤心也。文虎其以世之公卿大夫为贤于伧父奴仆，而朝市之间争名争利者，不犹夫扬扬咄咄者欤？文虎奉其亲以洁身修善，身为白华之孝子，裒衣博带，奉觞陈词，巍峨河岳之容，而铿金石之奏。我知为父母者，必相顾而叹曰：幸哉有子！相与欢然举一觞矣。今天下不为无事，以文虎之器资，驰驱皇路，不入而离部党之籍，则出而膺师旅之事。安得如今日者，居隐畏约，以其盛年暇日，侍几杖而御板舆乎？文虎歌南山之什，笑语卒获，退而歌北山，歌小明，燕喜之余，相与忾然太息，停觞而辍乐。然后益知夫今日之燕会，真不可易得也矣。余喜文虎之能寿其亲，自伤其人鲜民而无以与于斯会也。作甬东陆氏寿宴序。

初学集卷三十九

○序（十二）

（方太夫人郑氏八十序）

余读《诗》至《六月》之序，未尝不废书而叹也！当周之盛时，《鹿鸣》《四牡》之诗作于上，而《棠棣》《伐木》《南陔》《白华》之诗行于下，阴阳理，万物遂，诸夏强盛而四夷不得以交侵。及其衰也反是。繇周以来，何独不然？然而《小雅》之废兴，其征见于世者，莫著于家人妇子燕飨告语之间，则君子得以览观焉。

万历庚申，西安方孟旋之母郑太夫人寿八十，孟旋束修厉行，壹举足出言，不敢忘太夫人。孝子之善养而洁白者，莫孟旋若也。而又敦笃友谊，嘤鸣之说飨，脊令之急难，如惧不及。登其堂者，莫不有既具既翕终和且平之志焉。孟旋官于南，为职方郎。南京丰、镐旧都，士大夫雍颂燕游，寡京雒风尘之慨，故孟旋得以余闲请假，为太夫人称寿，斯又可谓有古者《鹿鸣》《四牡》燕劳群臣之风矣。嗟乎！《小雅》之不作也，有《小明》之悔仕而恩礼微，有《谷风》之刺俗而交道乖，有《北山》之怨劳、《蓼莪》之告哀而亲养失。士大夫翔回其间，蹙蹙焉如穷猿惊鸟，踟蹰躅之不暇，其能有酒醴修氵髓，婉愉以奉其亲而燕及朋友乎？即有之，为之亲者，其又能和乐安燕，欣欣然喜而相告乎？善哉孟旋之寿太夫人也，《小雅》之作，吾有望矣。孟旋之为人，忠孝诚信，易直子谅，官虽在郎署，岿然大人长德也。其视当世，《小明》《谷风》之刺兴而《北山》《蓼莪》之怨未已也，阴阳不理，万物不遂，诸夏不盛，而四夷不戢也，夙兴夜寐，哀乐虑叹，不能自解于心。斯仁孝之至也。天地和顺之气，氤氲降兴，而合于孟旋母子之间。是故今日之燕，鼓吹不必鹿鸣，笾豆不必《棠棣》，酾酒肥宁不必《伐木》，而君臣怀焉，朋友洽焉，家人妇子宜焉。《小雅》之遗，犹有存者，斯可以观也。然则与于方氏之燕，称觞沃洗，卒事而退，徒以为生辰为寿之常，而懵无观感者，斯犹在君子之后也已。孟旋以万历丙午与余同举于南京，孟旋弟畜余者十五年于此，登堂拜母，退而歌《棠棣》《伐木》者，宜莫先于余矣。然余文不具书者，以为《小雅》之废兴，所关于世道甚大。谨而书之，则余二人之交谊，固可以包举也。是为序。

（姚母文夫人寿序）

阊门之吴趋里，门安绰楔，崇台俨然，姚节母文氏夫人所旌表门闾也。登其堂，素题朴桷，夹窗助明，树之眉曰绛趺，姚子希孟读书奉母其中者也。旌门之明年戊午，而夫人始寿。姚子将应进士举，迟回久之，以初度之日寿夫人而后行。于是姚子之友瞿子纯仁、何子允泓暨谦益辈，相率奉觞寿夫人。入门，主人肃客就西阶，诸子降等而左辟客，礼也。夫人门为 门而见客，诸子沃洗取爵以献。诸子拜，夫人答拜。仰而瞻夫人之容，冰清而玉栗，洒如也。已而姚子率其子遍拜诸子，姚子拜于前，二子拜于后，行列如舒雁，济济翔翔如也。礼成，诸子揖钱子：“子其进而称诗，称诗以寿，古也。”钱子曰：“善哉！谦益请称《白华》之诗。夫《白华》之篇，次于《南陔》。《南陔》孝子相戒以养，而《白华》言孝子之洁白也。束氏之补《南陔》也，曰馨尔夕膳，洁尔晨餐。而《白华》之三章，则曰鲜侔晨葩，莫之点辱。盖必莫之点辱，而后膳斯可以言馨，餐斯可以言洁也。甚矣束氏之善言孝也。姚子绩学励行，负丈夫之节而守处子之贞，可谓洁白矣。取束氏之诗以名斯堂，咏歌先王之风，而晨夕于夫人之侧，斯之谓以洁白养矣。虽然，《白华》之在《小雅》，与《由庚》诸篇相比，而礼燕饮之有笙歌也，笙既奏《南陔》《白华》《华黍》，而后歌吹相间，自《鱼丽》《由庚》以迨于《由仪》。盖古者孝道隆即时和年丰，阴阳理，万物遂，而君臣燕乐太平，《六月》之诗序，与笙歌之次第，固可以互见也。夫说《诗》者以谓《小雅》废则四夷交侵而中国微，其系于邦家甚大。然而《白华》兴则《小雅》之能事举矣。今天下多故，戎马生郊。姚子慨然蒙霜雪，凌河冰，奉其洁白之身，以见于吾君。姚子之诵《白华》久矣，其亦有《小雅》之志乎？《记》不云乎：居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。由此言之，博施备物，驯至于断一树，杀一兽，必以其时，而后《白华》之所谓洁白者乃全也。在姚子勉之而已矣。”夫人闻之，曰：“不亦善夫！”趣觞觞诸子，顾而命姚子曰：“行矣！”

（寿杨母侯太孺人六十序）

崇祯九年十一月，吴郡杨解元维斗之母侯太孺人春秋六十，维斗将偕计吏上公车，为其母举觞上寿，然后就道。太史徐君、孝廉张君、郑君辈，咸洗爵布币，往与于会，而属余为称寿之文。

太孺人，庄简公之妇，而端孝先生之配也。其在母氏，则以幼孤育于从兄给谏君，其所以为女为妇为妻为母，闺门内外，具有仪法，固未可以更仆数。而史巫纷若之词，又非所以荐于太孺人也。经有之，事亲孝，故忠可移于君。维斗辞亲而事君，将自今始。太孺人为女为妇为妻之道尽矣，而为母之道方显，则所以为太孺人寿者，其在斯乎？予尝观汉元延、元寿之间，灾异锋起，一时直言极谏，摩切人主者多矣，而鲍宣、谷永为最。然史称永谅不足而谈有余，专攻上身及后宫，而党于王氏；宣后先谏争，少文多实，其所言三始之会，七亡之厄，谓极{羽毛}々之思，退入三泉，诚亡所恨。至今读之，犹欲掩卷流涕也。宣之流风，及其孙昱，至使人主谓忠臣之子复为司隶，不知其家世何所承藉若此？及观桓少君称先姑之言，则曰存不忘亡，安不忘危。乃知宣实有母，其所为竭忠尽节，痛切击排于三始七亡之会际，无所忌讳，盖其母之遗教，而史未及备著之也。今天子神圣中兴，维斗将执此以往，佑助太平，不当言汉季衰世之事。然四方多故，虏寇交讧，六符之效未奏，而三始之蚀有征。《易》曰：“危者，有其安者也；亡者，保其存者也。”可不念哉？古之贤母，所以教戒其子者一也。太孺人居恒熟习图史之训，施于维斗者，其不后于鲍氏之母，亦已明矣。宣尝言朝臣亡有大儒骨鲠白首耆艾魁垒之士，论议通古今，喟然动众心，忧国如饥渴者。维斗年未及强仕，岿然如大人长德，一旦登朝，度中朝所指目大儒骨鲠魁垒之士，罕有其比。自今以往，存亡安危，将在于子之身，可不勉哉！《诗》不云乎：“侯谁在矣？张仲孝友。”使文武之臣征伐，而与孝友之臣处内，此宣王之所以中兴也。宣后先谏争，劝人主举贤去佞，急征傅喜、何武、龚胜之流可与建教化、图安危者。宣奉其母之教训，留心于国家之存亡安危者，其指要如此。天子方辟门开窗，号兆博求，维斗以张仲孝友之人，抱忧国饥渴之志，其将奉太孺人之教以大有为也。如宣衰世之臣，岂足道哉！太孺人御长筵，列孙子，寿觞既举，戒维斗而遣之。诸与维斗厚善者，舒雁行，列在子姓之位，亦将侧耳耸听，与闻其语。他日当胪传之曰：此太孺人所以教戒维斗，建教化而图安危者也。书之管彤，传之国史，不第如鲍氏之母，以其妇之口语，仅而有传也。以此为太孺人寿，不亦可乎？太孺人曰：“善！敬举君之觞。”

（周忠介公夫人六十序）

忠臣义士，天地间之元气，国家之优恤而崇奖之者，非为其私也，所以自实其元气，不使之Ё伏而重伤也。虽然，不独忠臣义士之身后有运命也，亦视国家之福焉。有如天命不常，而景福不再，运祚促数，祸乱氵存仍，虽有忠臣义士，理之无其人，而恤之无其候，则国家从可知矣。故曰，视国家之福也。三代而下，忠臣义士之最多者，莫如汉、宋。汉之李固，死十余年，得见存录，其女犹惴惴戒其弟无一言加于梁氏。而党锢诸贤，收掠诛徙，涂炭于阉寺之手。其后以黄巾贼起，大赦党人，亦未闻有所褒恤也。有宋之党禁，错互于绍圣、元符、崇宁之间，其中一再牵复，继以禁锢。迨于绍兴改元，始顾念追复，在南宋偏安之时，而社稷之灰烬已久矣。宋自元以后，乾坤宇宙，如在雾晦蒙之中，日出而阴云不驳，雨止而轰雷犹殷。此所谓大命不常，而景福不再者也。我国家深仁厚泽，度越汉、宋，疾雷迅霆之下，亦有毕命致身之徒。其甚者，莫如二正之季，而褒恤之优且亟者，亦无如二正之季。若天启寅、卯之事，则余所身历也。当是时，士大夫蹈逆阉之祸，几遍天下。而吾郡周忠介公为最烈。当其得祸之时，锒铛错互，牢户嗔咽，沸腾匈惧，曾不可以终日。不及三年，圣天子施生死，区明风烈，漆书俨星辰，绰楔薄云汉，恤典之尤异者，亦莫如忠介。方祸之殷也，如骄阳盛夏之时，雷电发作，天地冥晦。俄而云解雨息，天清日朗，支颐伏枕之余，促数如小劫，而依稀如昔梦，岂不快哉！

忠介恤后之十五年，而其夫人年六十。忠介之墓门祠庙，俨然如神明，而其子姓兰玉森茁，高明显融。里之亲戚朋旧，相与醵钱具羊酒往贺，而征余文以为序。夫人于设悦之日，悼碧血之如新，嗟白首之不作，固将流涕沾襟，停杯而叹息也。已而睹家门之吉祥，思国恩之高厚，又将炷香执爵，北向而百拜也。余故略祝嘏之常词，而称述国家之深仁厚泽，迥异于汉、宋，以佐夫人百年之觞，与万年之颂焉。若夫人之内行，金玉以相庄，齑盐以自励，所以相其夫而昌其子者，当有刘子政、范蔚宗之徒序而传之，固无所事于余言也。

（太仓张氏寿宴序）

崇祯丁丑，翰林院庶吉士太仓张君天如之母金孺人年六十矣。是岁十月初度之辰，天如偕其兄弟稽首上寿。于是天如之友张君受先与其及门之徒，合吴、越数十州之士，相与铺筵几，庀羊酒，称觞于孺人之堂下，而请余为介寿之词。

余读诗至《六月》之序，以为《小雅》既废，则四夷交侵而中国微矣。然《鹿鸣》以下二十二诗，如《伐木》之燕朋友，《南有嘉鱼》之乐与贤，《菁菁者莪》之乐育材，上比于《鹿鸣》《四牡》，下比于《南陔》《白华》，而《天保》以上，《采薇》以下，《出车》《大杜》《蓼萧》《彤弓》，错出于篇什之中。甚矣诗人之知王道也！治古之世，朋友辑睦，贤材众多，相与讲明忠孝之谊，以事其君亲。《四牡》之相劳也，《南陔》之相戒也，皆朋友之谊也。宣王之中兴也。文武之臣征伐，孝友之臣处内，故其诗曰：“文武吉甫。”又曰：“张仲孝友。”夫是以北伐南征，《车攻》《吉日》，复文、武之竟土，而诗人美之。及其衰也，谗谄并进，大夫悔仕，《谷风》之弃友，苏公之剌谗，与夫《蓼莪》《北山》之诗，继《正月》《十月》而作。四夷交侵而中国微，职此之故。繇此言之，朋友之不交，贤材之不育，而望《小雅》之兴也。其可得哉！今天下方全盛，圣天子比隆于文、武、成康，非宣王之可拟。天如以命世大儒，在承明著作之庭，讲道论德，离经辨志，昌明《伐木》《菁莪》之谊于斯世。于孺人之称寿也，耆艾近前，俊列后，鱼鱼雅雅，以献以酢，其为孝养也大矣。视束氏之《补亡》，求《南陔》《白华》之义于晨餐夕膳之间，固不可同日而语矣。数十年以来，持国论者，以钩党禁学为能事，驯至于虏寇交讧，国势削蹙，朝廷之上，惟无通人硕儒，通经学古，修先王《小雅》之政教，是以若此。善哉天如之寿其亲也，吾有望矣。《既醉》之歌攸摄也，其卒章曰：“尔女士，从以孙子。”《卷阿》之歌矢音也，其次章曰：“尔土宇皈章，亦孔之厚。”繇《既醉》言之，则交友之道，归于事亲；由《卷阿》言之，则得贤之效，章于辟国。观于张氏之寿宴，有笾豆静嘉，来游来歌之思焉，斯可以观感已矣。余之为此言也，不独为孺人祝也。以为本天如寿亲之意，以修先王之政教，则《既醉》《卷阿》之什可复矢于今世，而《小雅》之废兴，可勿道也。

（何母丘太孺人七十序）

昆山何非鸣举进士，令南昌之八年，而其母丘太孺人春秋七十，崇祯十二年七月，为设之辰。非鸣之故人与其门弟子，胥往称觞堂下，先期而来告曰：“某等之与非鸣游也，非鸣方弱冠，得侍非鸣之尊人元锡先生，因以知太孺人之贤。当是时，先生一老逄掖耳，非鸣又不得志于有司。某等间过非鸣，小楼临轩，夹窗助明，床几研席，秩秩如也。客坐未几，ゾ蔬杂进，茶香而酒旨。客赋《既醉》，主人固留不听去，促席杂坐，欲起被肘。太孺人每供张至旦以为常。非鸣跳踉自喜，如贵游子弟，其家之宽然有余可知也。非鸣再困春官，掌教锡山。锡山之弟子员，与四方来学者，户外之屦恒满。太孺人度身量腹，以供诸生酒食，视非鸣为诸生时则少窘矣。非鸣为令数年，其家产益落。所居小楼，鬻以给官，徙其家于荒江寂寞之乡。某等薄游南昌，宿县署中，席门苇壁破帏，敝几椅败不可坐，则纬萧缚之。太孺人篝灯纺织，夜分不休。晨起手挈菜蔬，分授子姓，臧获锱铢秤量稍溢，则动色诟詈。太孺人衣敝不纫，饭粗不释，左支右吾，有今无储，视非鸣在广文学舍，其窘弥甚，无论为诸生时也。非鸣每自伤久宦减父产，念太孺人食勤攻苦，早起夜息，每忾然太息久之。称觞之日无所容，自恐不得比数于人子。某等无以为非鸣解也，敢以请于夫子。”予曰：“固也。独不见太孺人之生日，南昌之人，一家之中，仰父俯子，龀童老，有一不为太孺人祝者乎？一邑之中，士者于庠，农者于野，贾者于市，负担者于途，缁黄者于寺观，关索者于囹圄，有一不为太孺人祝者乎？若此者，皆以颂非鸣之廉，食其德泽，而归美于太孺人也。贪酷之吏，人必诅之，诅之必及其父母；廉平之吏，人必祝之，祝亦必及其父母。故曰：祝有益也，诅亦有损。诅诚有损，则祝之有益焉必也。祝者之辞曰：百岁千岁。出于巫祝之口，则人皆笑之，若出于亿兆人之口，曰百岁则百岁也，曰千岁则千岁也，此信而有征者也。人之诗曰：跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”甚矣人之善祝也！周公陈之，夫子存之，以为《风》《雅》《颂》备焉，岂犹夫巫祝之聒耳哉？繇此言之，太孺人之为寿也大矣。非鸣之祝太孺人也，亦已多矣！太孺人飨邦人之朋酒，以是为子孙长筵；听舆人之歌诵，以是为金石钟鼓。固将听然引满，举万年之觞，非鸣又何所不怿？而诸子之登堂献寿也，亦何患乎无词也哉！”诸子曰：“善哉夫子之言！请书之以为序，且以征于国史，使后之传母师廉吏者有考焉。”

（松陵张氏寿燕序）

松陵张异度以丁丑岁寿七十，其配徐孺人少异度一岁，今年五月，其设之辰也。先是，异度之寿也，念予在请室中，不忍合乐燕会，命其子孙引谢宾客，客多不成享而退。至是则里之士友为孺人称寿者，相率诣余乞言，以当祝嘏之词，而予其可以已乎？

孺人生于高门，归于儒素，有手挽鹿车之勤，有交儆鸡鸣之谊，用能相其夫子，攻苦食淡，茂著令德，以娠育其子孙。《诗》所谓令妻寿母，孺人有焉。今兹之称寿，门为 门负墙，洗爵而献酬者，非乡之寿，则国之秀民也。ゾ不过豆肉，酒不过三爵，少长忻忻，揖让卒事，斯可以为儒雅之会矣。异度所居泌园，名士陈惟寅之绿水园也，其后陈简讨嗣初亦居焉。嗣初负瓮出汲，跪以进母。御史从篱下窥之，驰奏旌其母子。故老至今能道之。今异度与孺人，衡泌乐饥，不应征召。而其子若孙怀文抱质，有陈五经父子之风。三百年来，吴中高门鼎贵，与烟云变灭者多矣。登斯堂也，名园之水木犹故，篱落之步さ宛然。陈氏张氏，孝友文章，风流相接。此乡邦之美谈，而吴趋之盛事也。以人世之显融赫奕，进于异度夫妇之前，犹春风之过耳也。征斯园之故事，道先正之遗风，用以佐百年之觞，庶为之听然而一笑乎？