牧斋有学集

以势尖径仄、扪枯守寂为宗，若咏梅花诗尤争为荒寒瘦饿，如烟似梦之句。譬如蟪蛄之声发于蚯蚓之窍，虽复凄神寒骨，亦何足听。又况陈根宿莽滋蔓，因仍腐烂满纸，正所谓陈言务去者乎。

新安程穆倩示余《梅花百咏》，泺水高二亮先生和中峰本公韵而作者，弘放演迤，地负海涵，芳华妙丽，无所不有。其象物也博，其取境也全，其称名指事也肆而隐，曲而不晦。隋何之珠径寸照乘，而昆山之人则用以抵鹊。富有日新，诚哉是言也。

夫今之咏梅所谓荒寒瘦饿者，亦取其形似而已矣。空山野水，梅之玄圃也，亦知夫珠宫玉照之非凡乎？疏篱短勺，梅之逸致也，亦知夫上林兔苑之非俗乎？前村一枝，梅之远神也，亦知夫罗浮万树之非繁非杂乎？古来咏梅之诗托始于水部，少陵譬之光音天人，未食地肥，于人间粳稻气味，犹相越也。林君复为清真雅正主，以暗香疏影之句，标举梅之眉目。高季迪为广大教化主，以雪满月明之句，洗发梅之精神。二公自众香国中来，为此花持世各三百年，文心秀句，新新不穷，披华启秀，浚发斯咏。后三百年修标梅之祀者，孤山青丘坛不改，顺祀配食，则南村在斯，以余言跻之其可也。

余老矣，皈心空门，世间文字都如啖蜡，读二亮百咏，此心痒痒，食指欲动。二亮有事吴门，而余方凿坏逾垣，屏迹贵游，不获一见，聊书长语于卷末，因穆倩以寓焉。墓田丙舍，老梅数十株，日夕把百咏诗赏其下，凌风却月，缟袂扣门，酒阑梦断，恍忽在卷帙间，谓余不识二亮，故未可也。

【嗜奇说书陆秋玉水墨庐诗卷】

孙子子长，吾党之知言者也。好陆子《秋玉诗》，袖以示余曰：“此今之嗜奇人也。”夫子幸有以张之留之弥月，取次吟赏，标新领异，良如孙子所云。

余胸中无奇，以孙子言直叹其奇而已矣。东海中有水母，以虾为目，而余以孙子为目。甚矣，余之可笑也。孙子趣欲余张其诗，请为孙子终嗜奇之说。今夫刍豢粱肉，天下同嗜也，有人焉厌膏粱而甘藜苋，或嗜昌蜀，或嗜枣芰，则奇。又有人焉厌五谷，炼服食，餐云母而摩甘露，则益奇。虽然未尝奇也，彭祖之斟雉羹，麻姑之擗麟脯，皆其日用饮食也。仙家有梨枣之药，诸天有饮食之树，自然任运非幻化而得也。物亦有之，麝之食柏也，虫之食木也，蠹之食字也，人以为奇，而彼固以为刍豢粱肉属厌而后已也。若夫夷由食火，蜣螂食粪，即蛆食蛇，脑窃脂贼苗之类，皆将笑而哕之，则亦何奇之有哉？

昔者昌黎之门，文莫奇于樊宗师，诗莫奇于卢仝。樊之文，昌黎以为文从字顺者也。卢之诗曰：“海月获羁魂，到晓点孤光。夜半睡独觉，爽气盈心堂。”吾以为非昌黎之门不能道也。孙子既以嗜奇知陆子，括羽镞砺，请以昌黎之门为准，若夫马兰请客盖玉，川子之俳语而长颈，高结斗险于菌蠢，彭亨之辞，亦非余之所谓奇也。书之以复于孙子，且以为陆子诗序。

【题徐季白诗卷后】

余少不能诗，老而不复论诗，丧乱之后搜采遗忘，都为一集，间有评论，举所闻于先生长者之绪言，略为标目，以就正于君子。不自意颇得当于法眼，杂然叹赏，称为艺苑之金，而一二询厉者，又将吹毛刻肤，以为大﹃。老归空门，深知一切皆幻，付之卢胡而已。

偶游云间，徐子季白持行卷来谒，再拜而乞言，犹以余为足与言者也，余窃心愧之。余之评诗与当世抵牾者，莫甚于二李及州，二李且置勿论，州则吾先世之契家也。余发覆额时，读前后四部稿，皆能成诵。暗记其行墨，今所谓晚年定论者，皆举扬其集中追悔少作，与其欲改正卮言，勿误后人之语，以戒当世之耳论目食、刻舟胶柱者，初非敢凿空杜撰，欺诬先哲也。云间之才子如卧子舒章，余故爱其才情，美其声律，惟其渊源流别，各有从来，余亦尝面规之。而二子亦不以为耳，采诗之役未及，甲申以后，岂有意刊落料拣哉。

嗟夫！天地之降才与吾人之灵心妙智，生生不穷，新新相续。有三百篇，则必有楚骚；有汉魏建安，则必有六朝；有景隆开元，则必有中晚及宋元。而世皆遵守严羽卿、刘辰翁、高廷礼之瞽说，限隔时代，支离格律，如痴蝇穴纸，不见世界，斯则良可怜愍者。如云间之诗，自国初海叟诸公以迄陈李，可谓极盛矣。后来才俊比肩接踵，莫不异曲同工，光前绝后，季白则其超乘绝出者也。生才不尽，来者难诬，必欲以一人一家之见评，泊古今牛羊之眼，但别方隅，岂不可为一笑哉！余绝口论诗久矣，以季白虚心请益，偶有枨触，聊发其狂言，亦欲因季白以于云间之后贤也。

【题西湖竹枝词】

每读西湖书，不耐版荡黍禾之语。杨铁崖故宫诗用红兜字，辄欲举笔抹之。今观《鹧鸪》、《竹枝》百首，虽复慷慨历落，别有托寄，而所叙列，多不可了。吾意吾祖武肃王《筑钱塘诗》云：“传语神龙并水府，钱塘今拟作钱城。”去今千馀年，英雄之气尚在，每吟《鹧鸪》一绝，辄曼声歌此诗以乱之。

【题李屺瞻谷口山房诗序】

故御史大夫谥愍肃泾阳渐庵李公，万历之伟人也。余儿童时已知颂公，如苏子之于韩范富欧。长而奉教于先达，知公为赵浚谷先生之婿，微言大义，扣击于浚谷者为多。余评定列朝奏文，以浚谷为冠首。行求李公之文，唯流传奏疏，每为慨叹。

今年游白门，得见李公之曾孙屺瞻，弓冶箕裘，羽仪是在，不独蔡中郎虎贲之思而已。屺瞻以诗草示余，属为是正。屺瞻之诗如陈正字行卷，一日而倾雒下，何俟余言。余观秦人诗，自李空同以逮文太青，莫不伉厉用壮，有“车邻驷铁”之遗声。屺瞻独不然，行安节和，一唱三叹，殆有《蒹葭》、《白露》美人一方之旨意，未可谓之秦声也。诗曰：“自我有先，正其言明。”且清盛明之世，大人君子，诒谋善物，皆有温柔敦厚、岂弟易直之流风，观于屺瞻之诗，余之颂慕渐庵为不徒也已。

●有学集卷四十八

○题跋

【题舆地歌】

天官家有《步天歌》，相传为李淳风所作，三垣二十八宿各为一歌，千载而下，观象玩占，未有能出其范围者。今娄江之位初，博学好修，有志经世大业，作《舆地歌》以追配步天，南条北戒，山河经纬，尽在歌诀中。堵墙瓮牖之夫，熟记暗诵，可以横览八区，坐抚四海者也。吾尝谓天官家言，至宋秦之世，则南北毕昴之占穷；舆地家言，至宋元之世，则甸侯要荒之制穷。天地翻覆，劫灰迁改，虽有重献司天，坚亥步地，其若之何？寒灯竹几，朔风萧然，使童子雒诵此歌，不禁喟然叹息，然维摩居士晏坐丈室，妙音世界以右手断取如陶家轮，则亦何虑于是哉！

【香观说书徐元叹诗后】

余老懒，不耐看诗，尤不耐看今人诗，人间诗卷，聊一寓目，狂华乱眼，蒙蒙然隐几而卧。有隐者告曰：“吾语子以观诗之法，用目观不若用鼻观。”余惊问曰：“何谓也？”隐者曰：“夫诗也者，疏瀹神明，洮汰秽浊，天地间之香气也。目以色为食，鼻以香为食。今子之观诗，以目青黄赤白烟云尘雾之色，杂陈于吾前。目之用有时而穷，而其香与否，目固不得而嗅之也。吾废目而用鼻，不以视而以嗅。诗之品第，略与香等，或上妙，或下中，或斫锯而取，或煎笮而就，或熏染而得。以嗅映香，触鼻即了，而声色香味四者，鼻根中可以兼举，此观诗方便法也。”

余异其言而谨识之。春初，游灵岩于夫山和尚禅榻，得元叹新诗一帙，归舟雒诵，抚几而叹。香严言烧沉水香，香气寂然来入鼻中，非此观也耶？元叹摆落尘坌，退居落木庵，客情既尽，妙气来宅，如薛瑶英，肌肉皆香，其诗安得而不香？牛头ヤ檀生伊兰丛中，仲秋成树，发香则伊兰臭恶之气斩然无有。取元叹之诗杂置诗卷中，剔几辟恶，晋人所谓逆风家也。吾奉隐者之教，养鼻通观，请自元叹始。虽然，吾向者又闻呵香之说。昔比丘池边经行，闻莲花香，鼻受心著，池神呵曰：“汝何以舍林中禅净而偷我香？”俄有人入池取花，掘根挽茎，狼籍而去，池神弗呵也。有学诗者于此，骈花镂叶，刂芳拾英，犯枣昏俗之忌，此掘根挽茎之流也。神之所弃而弗呵也。杼山论诗，科偷句为钝贼，是以应以盗香结罪，下视世人，逐伊兰之臭，胖胀冲四十由旬，诸天恶而掩鼻者，其又将若之何？虽犯尸罗戒，吾以为当少假焉。少陵之诗曰：“灯影照无寐，心清闻妙香。”韦左司曰：“燕寝凝清香之二公者，于香严之观其几矣乎。”

雪北香南，清斋晏晦，愿与元叹共之，用以证成隐者鼻观之法，不亦可乎？夫山和尚妙于诗句，能以香作佛事，吾恐学人爱染，著知见香，未免为池神所诃也。作是言已，书于元叹诗后，并诒和尚观之以发一笑。

【后香观说书介立旦公诗卷】

余用隐者之教，以鼻观论诗，作《香观说》序元叹诗卷，灵岩退老叹曰：“此六根互用，心手自在法也。”

金陵介立旦公遣其徒携所著诗属余评定。余自己丑读江上诗，叹其孤高清切，不失蔬笋气味，庶几道人本色。今十馀年矣。余昔者论诗以目观，今以鼻观。余之观诗者，已非昔人矣。旦公之诗所谓孤高清切不失蔬笋风味者，有以异乎？曰：无以异也。古人以刍喻僧。，刍香草也。蔬笋亦香草之属也。为僧者不具刍之德，不可以为僧。僧之为诗者，不谙蔬笋之味不可以为诗。旦公具刍之德，而谙蔬笋之味者也，其为诗也安得而不香？吾规规乎目观，以色声求旦公之诗，偏弦独张，清唱寡和，诚不欲与繁音缛绣争妍而赴节。若夫色天清回，花露滴沥，梵猿应呼，疏钟殷床，于斯时也，闻思不及鼻观，先参一韵，偶成半偈，间作香严之观，所谓清斋晏晦，香气寂然来入鼻中者，非旦公孰证之？非鼻观孰参之？吾今取旦公诗，尽摄入香界中，用是以证成吾之香观也，不亦可乎？

或曰：子向者有诃香之说，旦公矜爱其诗若是，池神则何以待之？曰：子不闻青莲华长者之鬻香乎？池神之护香也，长者之鬻香也。其回向之大小，区以别矣。长者了知一切，如是一切香王所出之处了达。诸治病香乃至一切菩萨地位香，知此调和香法，以智慧香而白庄严于诸世间，皆无染着，具足成就。长者所鬻之香，即人间罗刹界诸欲天之香，亦即池神所护呵之香。岂有铢两差别哉！此世界熏习秽恶，伊兰胖胀之臭，上达光音天，旦公现鬻香长者身，以蔬笋禅悦之香作妙香句而为说法，池神安得而诃之？若犹是，馀尘瞥起，召吕命律，憎伊兰而爱ヤ檀，则与夫入池取花、掘根挽茎者一间而已矣。长者之别香也，断恶生喜，令诸有为生乐著香，生厌离香。旦公，华严法界师也。吾请以鬻香长者之香助旦公之香观，即用旦公诗句代旦公说法，不亦可乎？作《香观后说》以讯旦公，并再质之退老，以为何如？

【题桃溪诗稿】

近来画家不复知屋木人物，里中渔山吴子摹刘松年《四皓图》，辄以赠予，盖其朽约皴染，逾两月而后就。予观郭恕先画屋木楼观，多与王士元对手，往往假士元写人物于其中。渔山有志于古命意造景，以二李、恕先辈为师，此所以绝于今人也。渔山不独善画，其于诗，尤工思清格老，命笔造微，盖亦以其画为之，非欲以涂朱抹粉，争妍于时世者。昔之论画者谓画之为竹木，犹书之有篆籀，二者之法相近，故郭恕先俱为第一。而荆浩然答僧画山水图，书五言四十字，平生山水诀尽在其中。士固未有不汲古，不攻文，而可谓之善画者也。渔山以二李、恕先为师，执古人之六要六长，以研味于风雅。其俊而挟古人也，孰得而御之？吾老矣，庶犹得见公，望启南于斯世也。

【题严武伯诗卷】

武伯游吴江，过周安石斋中，大书一绝句于壁，余爱其词气朴直，有宋名人之风。去年冬以诗句投余，凡数百篇，披华落实，明青瑶，落落于行墨之间，信武伯之昌于诗而殖于学也。

昔者渊明为《责子诗》曰：“虽有五男儿，总不好纸笔。天运苟如此，且进杯中物。”此盖达人智士任运玩世，摆落嘲弄之辞耳。而杜子美诃之曰：“陶潜一老翁，闻道苦不早。有子贤与愚，何其挂怀抱。”子美之诃渊明则达矣。其于宗文宗武，则曰：“骥子好男儿，前年学语时。”又曰：“汝啼吾手战，吾笑汝身长。”其怀抱之萦挂与否，视渊明何如也？当武伯投诗日，余方有哭孙之戚，老泪渍眼，为之破涕一笑，客或从旁之。

嗟夫！人当陨霜杀草，兰摧蕙折，靡不凄然感叹，俄而之于五芝之田，八桂之林，芳菲极目，未有不徨忻赏者也？如客之云洪觉范所，谓痴人前不可说梦，岂不可为一笑乎？武伯，子张之才子也。子张有幽忧之疾，二童子扶掖就医。余语武伯子勿忧，子于晨昏少间举其所著歌诗，高吟雒诵，如弹丝竹，如考琴瑟，子之尊人凭几而听之，殆将气浸淫满大宅，霍然体轻而病良已也。书之以诒武伯，且以示世之人知渊明、少陵之古方，可以起沈忧代药物也，则自余之疗子张始。

【题费所中山中咏古诗】

近以学者，ゼ词藻，春华满眼，所中独好谈握奇八、陈兵农有用之学。山中咏古，上下千载，得二十四人可以观其志矣。余少壮亦好论兵，抵掌白山黑水间，老归空门，都如幻梦然。每笑洪觉范论禅，辄唱言杜牧论兵如珠走盘，知此老胸中尚有事在。所中才志郁盘，方当不介而驰，三周华不注，何怪其言之娓娓也。昔人有言：治世读《中庸》，乱世读《阴符》。又云：治世读《阴符》，乱世读《中庸》。此两言者东西易向，愿所中为筮而决之。

【再与严子论诗语】

武伯新诗益富，风啬阵马，凌猎可畏。而其自叙则谓掉鞅于诗，富有弋获，皆自余言发之。严子以余为识道之老马，则已误矣。今复抠衣再拜，挟箧固请，余非洪钟也，而撞击之不休，不已窘乎！

顷者脚病伏枕，偶翻郭景纯《游仙诗》，其二章曰：“青溪千馀仞，中有一道士。云生梁栋间，风出窗户里。借问此何谁？云是鬼谷子。”吟讽数四，然心开，如登日次，如出云外。累苏积块，然若丧，其所有甚矣，古人之诗之不易读也。余年八十，懂而能读，而犹未能窥其所以。海底之珊瑚，没人能取之；玉河之玉，天西之人能采之；黄帝之玄珠，虽离朱犹不能索而得也。不于此中截断众流，斩关夺命，摄古人之精魂而搜讨其窟穴，虽其雕章断句，缛绣满眼，终为土龙象物而已矣。

今之论诗者，亦知评量格律，讲求声病，扌骨扌骨焉以为能事。由古人观之，所谓口耳之间兼寸耳，人以两轮卷叶为耳，亦知有大人之耳，张两耳以为市人，以时集会其上乎？人以一尺口齿为面，亦知有无首之民，乳为目，脐为口，操干戚而舞乎？

今之论诗循声按响尺尺而寸寸者，两轮之耳，一尺之面也。古人之诗海涵地，负条风凯风，出纳于寸管之中，大人之耳，市刑天之脐口也。今人穷老于诗，欧丝泣珠沾沾焉，以为有得而自喜，知尽能索，终不出两轮尺面之间，不已辽乎？得生于喜，喜生于爱，是为爱魔，亦为诗魔。此魔入人肺腑，能招引种种庸妄，诗魔以为伴侣，魔日强而诗日下。唐人之授剑术也，凡刺人必先断其所爱，然后决之。此言虽诞，可以为学道学诗之善喻。陆士衡曰：“苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。”亦此志也。

吾子之学诗勤矣，入海而求宝珠，其肯顾长年舞篙橹，溯游于寻常浍渎之间乎？闻吾之言，抚心定气，恤然而若失，人之望吾子也，自此远矣。语曰：知者不言，言者不知。惟其不知，是以放言而不惭也。老学荒落，茫无端崖，偶有枨触，婵媛不休，聊书之以塞子之请，并以谂后之下问者。

【题冯子永日草】

冯子无咎，吾故人定远之子也。余与定远为父行，亲见定远羁角裹头以迨班白，而今复见其子之能诗。甚矣！韩子之有感于三世也。读已，听然有喜而正告之曰：今称诗之病有二：曰好奇，曰好艳。离岐以为奇，非奇也。丹华以为艳，非艳也。

《十九首》，五言之祖也，亦奇亦艳，惊心动魄，自是以降，左之《咏史》，阮之《咏怀》，陶之《读山海》，奇莫奇于此矣。郭弘农之《游仙》，谢康乐之《游揽》，江记室之《拟古》，艳莫艳于此矣。而人不知也，搜卢仝、刘义以为奇，猎玉台、香奁以为艳，问其所以为奇为艳者而懵如也。嗜奇之病顷少，为士友发之，又尝谓李义山之诗，其心肝腑脏，窍穴筋脉，一一皆绮组缛绣排纂而成，泣而成珠，吐而成碧，此义山之艳也。古之美人肌肉皆香。三十三天以及香国毛孔皆香。刘季和有香癖，熏身遍体，张坦斥之曰：俗今之学义山者，其不为季和之熏身者鲜矣，而况不能如季和者乎？

冯子之为诗不然，选词按部，行安节和，温温抑抑，有君子之志焉。于斯世好奇好艳之病，超然未有所染也。孔子适齐，郭门外见童子，挈壶俱行，其视精，其心正，其行端，语弟子曰：“趣驱之，趣驱之，《韶》乐作矣。”定远告予里少年，偕其子称诗者凡十馀辈，皆有文理。今观冯子之诗，所谓视精心正行端者，有其兆矣。余之所为听然而喜者矣。

【题顾伊人诗】

杜子美诗云：“陶潜一老翁，闻道苦不早。有子贤与愚，何其挂怀抱。”及其晚年居蜀，喜宗文宗武，诵诗入学，欢喜吟赏，累见于诗，有子贤愚，何尝不挂怀抱也。东坡云：“轼穷困，本缘文字在海外，见迈文字一篇，辄数日喜。”今观织帘父子唱和之诗，去之十馀年，旁观者尤为动色，而况其父子之间乎。聊书其后以见古人之意，亦庸以励儿曹也。

【题塞上吟卷】

岁云慕矣，白衣补衲坐竹窗木榻上，挑灯读《塞上吟》卷，云旗雷车猎猎然从空而下，如嫖姚将军率轻勇骑，弃大军趋利转战过焉，支山又如昆阳城，西震呼动天地，屋瓦皆飞，虎豹股战，快矣哉！已而更阑吟罢，佛火青荧，刁斗无声，木鱼徐响，然后知此诗中边声猛气适足助老夫禅观也。作者娄江王紫涯氏，其人挽十石弓，执丈二殳，磨盾鼻草檄，笔墨横飞，临阵作壮士歌，功成和竞病诗。老夫坐长明灯下，只用尔时一味水观消受耳。

【题观梅纪游诗】

经年卧病，仰看屋梁，戚戚都无好怀。武伯示我《梅游诗》一帙，观其典衣命棹，却┺舆，穿犊鼻，与酒徒衲子跳踉梅花村中，昔人言寻花乞命，庶几近之。朗然一过，如移卧榻，入众香国，补衲絮被，皆染香气，岂不怏哉！尤忆崇祯初元，偕邵子僧弥观梅西山，于时明离初旦，雾乍涤，山中草木欣欣向荣，游人担夫皆有弹冠振衣之色。今何时哉？冰坚地冻，万木皆僵，前村一枝，束为薪楚；独西山老梅居然无恙。殆真有无量主林神擢舒光而为护持者耶。老人惝恍自失，如诞如梦，如赵师雄醉醒罗浮酒肆，翠羽啾嘈，月落参横，但惆怅而已。览斯卷者有感余言，或为之辍简而慨然也。

●有学集卷四十九

○题跋

【题邵得鲁迷涂集】

邵得鲁以不早发械系，﹃辱濒死者数矣。其诗清和婉丽，怨而不怒，可以观，可以兴矣。得鲁家世皈依云栖，精研《内典》，今且以佛法相商。优波离为佛发，作五百童子头师，从佛出家，得阿罗汉果。孙陀罗难陀不肯剃发，握拳语者，汝何敢持刀临阎浮王顶，阿难抱持强为剃发，亦得阿罗汉果。得鲁即不发，未便如阿难陀，取次作转轮，圣王何以护惜数茎发如此郑重？彼狺狺发，刀锯相加，安知非多生善知识，顺则为优波离之于五百释子，逆则如阿难之于难陀，而咨叹慨叹，迄于今似未能释然者耶？我辈多生流浪，如演若达多，晨朝引镜，失头狂走，头之不知，发于何有。毕竟此数茎发，与未，此二相俱不可得。当知演若，昔日失头，头未曾失。得鲁今日发，发未曾，晨朝引镜时，试思吾言，当为哑然一笑也。

【读宋玉叔文集题辞】

豫章王于一文士之不苟誉人者也，来告我曰：“玉叔不独诗擅场也，其文章卓然名家。惟夫子有以表之，俾后学有职志焉。”

余闻之喟然叹息。余之从事于斯文，少自省改者有四：弱冠时，熟烂空同，州诸集，至能暗数行墨，先君子命曰此毗陵。唐应德所云三岁孩作老人形耳。长而读归熙甫之文，谓有一二妄庸人为之巨子，而练川二三长者流传熙甫之绪言，先君子之言益信，一也。少奉州《艺苑卮言》如金科玉条，及观其晚年论定，悔其多误后人，思随事改正，而其赞熙甫，则曰“千载有公继韩欧阳”。余岂异趋，久而自伤，盖州之追悔俗学深矣，二也。午未间，客从临川来，汤若士寄声相勉曰：“本朝文自空同已降，皆文之舆台也。古文自有真，且从宋金华著眼，自是而指归大定，三也。毗陵初学《史》、《汉》为文，遇晋江王道思，痛言文章利病，始幡然改辙。闽人洪朝选撰《晋江行状》，区别其源流甚晰。而弘正之后，好奇者旁归于罗景明，吴人蔡羽《与王济之书》极论其侧出非古，由是而益知古学之流传，确有自来，四也。

余之于此道，不敢自认为良医，而审方诊病，可谓之三折肱矣。要而言之，昔学之病，病于狂；今学之病，病于瞽。献吉之戒不读唐后书也，仲默之谓文法亡于韩愈也，于鳞之谓唐无五言古诗也，灭裂经术，亻面背古学，而横骛其才力，以为前无古人。