王忠文集

收不了输官府但愿官府不我亏田家力作非所辞

提胡芦劝美酒春风三月满花栁持此一杯为君夀人生夀命不满百日过一日真可惜身名倘不立徒令后人哀不如一饮三百杯日日不管玉山頽

脱袴脱袴人情怜新不怜故故袴绵所妆新袴但裁布薫风四月天微炎人人着布便脱绵绵袴非不完失时谁是怜

泥滑滑涂满泥我身两足马四蹄欲行向前不得驰不得驰心勿恼跛鼈也行千里道若教得意早成名自有青云脚下生

行不得哥乾坤满眼纷干戈荆湖骨如丘江淮血成河道路断絶可柰何君行将何之欲投辽东去却向海上过行不得哥海水宁可测只今平地皆风波

青潭山神祠乐歌

义乌县东三十里有山曰青潭山之神曰楼府君发祥应瑞庙食兹土然莫详其始所自或传与梁双林傅大士同时人府君之为神大士有助焉宋庆元间江州守王公寅县人也始列神之休绩闻于朝勑赐庙额曰顺应有元至正十五年江州七世孙祎复作迎享送神乐歌三章俾乡人嵗时歌之以祀神其词曰

青潭山郁崔嵬窟龙蛇蓄云雷繄灵君此焉宅欻威棱霈福泽灵之游东以西雨裔裔风凄凄灵之来霾曀销庆隂隂烂昭昭灵之旂翠旄披煜秀华纷葳蕤灵之车朱两辀靷文霓驷苍虬灵之至形放顔如荼服如绘灵殷殷蔼缤纷恍兮惚俨若存澹容与晻常羊盍其留享我将

右迎神青潭山一

灵既临矣膋萧载馨灵之格思鉴我纯诚我酒既酾其防百末我牲既疈厥角茧栗侑以音声函宫吐羽左祝右巫秩秩咸序备兹嘉荐有肃其承春祈秋报熙事迄成我诚孔昭岂曰惟仪假仪荐诚灵用宴娭

右享神灵临二

穹穹厚厚奠髙卑髙莫可扣卑莫敀我人中处其俦依匪灵焉依将孰求我之依灵岂无期春秋祀事粤多仪灵既享矣不我违嗟我民人苦害灾灾有扎瘥害旱饥况有干戈横逆加惟灵威力善拒排荡涤妖沴臻蕃厘丰年穰穰谷如坵耄耋稚孩逸以嬉灵之福我匪我私好生之徳体穹示灵将逝兮不可稽首下凥髙拜灵旗千龄万祀灵之思

右送神穹厚三

赵将军歌

赵将军须髯如画六尺身年未四十勇且仁不独好武兼好文弓弯乌号满挟月旗骞大赤髙凌云拳毛紫马白玉勒双脊寳剑青萍纹自从弱冠领戎伍及此百战成功勲有时闲散即缓带席上济济延嘉宾月夜投壶翠竹下风晨埀钓红莲濵谈诗论曲曾不厌歌声更对蛾眉颦臯兰山下大河上严城屹立开重闉近控西夏逺西域种杂蕃汉多居民圣皇在御重邉面夷夏一视施威恩将军承诏来坐镇上体睿意绥逺人戎羌酋首咸慕义奉贽纳欵归如奔设施布置未期月轰轰绩誉遐荒闻岂不见昔时汉家赵充国金城既守田先屯其防十二务持重夷裔帖服称如神古今邉将推第一竹帛所载光焞焞将军将军重自爱太史有笔吾将伸

题积庆堂歌

武川之谿浙水所发源西流到金华合为双溪波流益沄沄当其发源处粤有徐氏居其村渠家奕世尚诗礼种徳植义素以积善闻有弟与昆有子及孙一门之内蔼然若春温世业不陨善之所积是乃庆所存试观在昔或七叶珥貂或三世列防悉由微贱髙其门积徳所致讵谓无其因彼有稔奸肆恶乃获尊富安荣者天之未定非天实薨薨我愿徐氏有引而勿替百世虽逺庆孟敦谓予不信请看武川水源深流长非可谖

拟唐凯乐歌

按唐书乐志凡命将出征有大功献俘馘其凯乐用铙吹二部乐器有笛筚篥箫笳铙吹歌七种迭奏破阵乐等四曲一破阵乐二应圣期三贺圣欢四君臣同庆乐初太宗平东都破宋金刚其后苏定方执贺鲁李勣平髙丽皆备军容凯歌以入贞观显庆开元礼乃并无仪注而太常旧有破阵乐应圣期两曲歌辞至太和三年始具仪注又补撰二曲为四曲今观其辞语意凢近无足取者乃因用其曲名别撰歌辞以备采择云

破阵乐

惟皇应寳厯受天命以兴赫赫扬神武隆隆震天声秉黄钺白旄四征讨不庭蠢彼枭獍徒屯蜂蚁营营萧斧伐朝菌一挥不留行大憝既已夷乾坤永清宁

应圣期

千载开昌运三灵恊睿谟金轮神化衍玉牒庆源储砺带河山誓幅员夷夏图大明真普遍万物尽昭苏制作兴王夏歌讴属帝虞从此承平后祯祥纪瑞符

贺圣欢

轩辕埀衣裳虞庭舞干羽至治一以臻圣作物斯覩阖辟侔乾坤经纬用文武濊泽均漏泉仁风动率土大君徳犹龙群臣拜如虎万嵗复千龄大平亘来古

君臣同庆乐

天地既开泰君臣咸应期明良元一体庆乐得同时鱼水情真契龙云势每随周王资望奭虞后頼臯防鼔舞千年运经营百世基赓歌一堂上共咏角招诗

渑池县丞王侯驱虎歌【并序】

洪武四年四月括苍土侯熙阳为丞于渑池先是境内虎害人者无虚月民以为患侯至则为文与城隍神约自今以往虎尽去即不去责且有所归言甚激切已而果絶迹民以为王侯徳化之所致也余道经渑池目击其事因为作歌曰

渑池之境最多虎道路行人共愁苦狂风吼怒振尘沙落日惊魂惨烟雨王侯承诏来作丞民有创痍手摩抚下车走谒城隍神亲写文移对神语为言幽显虽有分我与尔神均守土猛虎今兹实害人责不在予还在汝早遣恶类离境中尔神无愧为民主精诚一念既感孚阴逐潜驱固其所驿使邮夫中夜驰畊农贾客凌晨聚前时出户即畏涂今日连村皆按堵童谣籍籍相谓言孰使吾人乐居处我侯之徳与神通故令孽沴成销沮岂不见古来循吏美迹多虎有渡江及渡河渑池之事同不磨王侯王侯奈尔何

曲

南城曲二首

素罗束发双髻拖大红衫子小红鞾并马早出南城路问人杏花多未多

南城杏花如锦红就花索酒醉春风郎君入儤犹未满为言归去莫匆匆

次友人离别曲

东风吹春满南陌杨栁青青李花白花栁年年好顔色妾容已觉今非昔

自从结发为君妇君往长安几寒暑定知时去宿青楼不似孤闺长夜苦

丈夫谩道功名好不道别离人易老令人却羡田家郎白头夫妇得成双

江上曲

木兰船系门前树阿郎今朝棹船去去时为问几时归约道归时日须暮江上风水不可期日暮不知归不归

荆树曲

紫荆树当轩青众枝只共一本生去年风吹北枝损憔悴南枝顔色陨北枝今嵗喜如前南枝顔色皆鲜鲜树木无知宁有意同本故应休戚系君不见桃生路井上李树生桃旁虫来囓桃根李树代桃僵桃李异树尚如是况此一本相连理人皆兄弟无则已若有还须荆树比

忆别曲

低低门前两桑树忆君别时桑下去桑树生叶青复青知君顔色还如故桑叶成蚕蚕作丝络丝织作绫满机欲将裁作君身衣恐君得衣不思归

荆门曲

任城北行三百里官树如云夹河水树深水浅船行迟五日才到荆门西

荆门津吏不开牐前船后船似鳞压名驱利逼贪涂程落月在地登车行

王忠文集巻三

钦定四库全书

王忠文集巻四

明　王祎　撰

论

河图论

河图出于六经未作之前六经之作二千余年于此矣而其为说未明也易大传曰河出图洛出书圣人则之夫图出于河伏羲因之而画卦书出于洛大禹因之而叙畴固也而其说所以及今未明者其失在于不知图书之辨自今观之戴九履一左三右七二四为肩六八为足五位于中以奇耦相对而数九者刘氏所谓河图朱子所谓洛书也一六居北二七居南三八居东四九居西五十居中以生成相配而数十者刘氏所谓洛书朱子所谓河图也然朱子之以九为洛书十为河图谓本乎邵子之説而邵子特曰圆者河图之数方者洛书之文而已且九一三七二四六八之图其象圆一六二七三八四九之图其象方则邵子以九为河图而十为洛书盖未可知故朱子虽力攻刘氏而犹曰易范之数诚相表里为可疑又曰安知图之不为书书之不为图是故不能无疑于此也先儒或以为河图即八卦或考干凿度及张平子传所载太乙下行九宫法以为即戴九履一之图而疑其为河图或以邵子为主或以列子为证而皆以九为图十为书或又以先天图为河图生成之方图为洛书此其为説各有所防而初莫有至当者焉然孰知九与十之皆为河图也何者奇耦相对而象圆者河图之数散而未合者也生成相配而象方者河图之数合而有属者也圆图以一九二八三七四六相对而中以五纵横皆十五即方图之五十居中方圆二图皆河图也然则何者为洛书洪范初一曰五行至威用六极六十五言其洛书之文乎郑氏曰河出图天地有自然之象洛出书天地有自然之理盖文以错综而理载焉谓之书数以布列而象寓焉谓之图图经而书纬图约而书博者也是故知图之为图书之为书则有以知昔之所谓洛书者皆非洛书而河图非止于一图矣故曰河图之说所以及今未明者其失在于不知图书之辨或曰果如斯言则当其时图之数固简而易见而书之文实繁而难详不几于怪妄矣乎曰非然也昔欧阳子尝以河图洛书为怪妄矣而曾氏非之曰以非所习见则果于以为不然是以天地万物之变为可尽于耳目之所及亦可谓过矣呜呼曾氏之言固予之所以为言也

六经论

六经圣人之用也圣人之为道不徒有诸己而已也固将推而见诸用以辅相乎天地之宜财成乎民物之性而弥纶维持乎世故所谓为天地立极为生民立命为万世开太平者也是故易者圣人原阴阳之动静推造化之变通以为卜筮之具其用在乎使人趋吉而避凶书者圣人序唐虞以来帝王政事号令之因革以为设施之具其用在乎使人图治而立政诗者圣人采王朝列国风雅之正变本其性情之所发以为讽刺之具其用在乎使人惩恶而劝善礼极乎天地朝廷宗庙以及人之大伦其威仪等杀秩然有序圣人定之以为品节之具其用在乎明幽显辨上下乐以逹天地之和以饰化万物其声音情文翕然以合圣人恊之以为和乐之具其用在乎象功徳格神人春秋之义尊王抑覇内夏外夷诛乱贼絶僭窃圣人直书其事志善恶列是非以为赏罚之具其用在乎正义不谋利明道不计功由是论之则六经者圣人致治之要术经世之大法措诸实用为国家天下者所不可一日以或废也孔子尝曰我欲托诸空言不如载诸行事之深切着明也后世学者因以谓圣人未尝见诸其行事而惟六经是作顾遂以空言视六经而训诂讲説之徒又从以浮辞曲辩淆乱之其弊至于今几二千年于是圣人致治经世之用微矣呜呼圣人之用载于六经如日月之明四时之信万世无少替也天地之所以位万物之所以育世故之所以乆长而不坏者繄孰使之然也或曰六经圣人之心学也易有先天后天之卦乃圣人之心画书有危微精一之训乃圣人之心法诗者心之所发而礼由心制乐由心生者也春秋又史外传心之典也又曰说天莫辨乎易由吾心即太极也説事莫辨乎书由吾心政之府也説志莫辨乎诗由吾心统性情也説理莫辨乎春秋由吾心分善恶也説体莫辨乎礼由吾心有天序也道民莫过乎乐由吾心备人和也心中之理无不具故六经之言无不该也然则以圣人之心言六经者经其内以圣人之用言六经则经其外矣心者其本而用者其未矣舎内而言外弃本而取末果可以论六经乎曰非然也心固内也而经则不可以内外分内外一軆也而尤不可以本未论圣人之道蕴诸心而不及于用者有之矣未有措诸用而不本于心者也况乎六经为书本未兼该体用毕备吾即圣人之用以言之则圣人之道为易明而圣人之心为己见本軆之全固在是矣若夫徒言乎心而不及于用者有軆无用之学佛老氏之所为道也岂所以言圣人之经哉

四子论

四子论语大学中庸孟子也论语孔子及门人问答之微言而记于曾子有子之门人大学亦孔氏遗书其经一章孔子之言而曾子所记传十章则曾子之言而门人记之中庸三十三章子思之所作孟子七篇孟子所着或曰其门人之所述也论语先汉时已行萧望之张禹皆以传授而诸儒多为之注大学中庸二篇在小戴记中注之者郑也孟子初列于诸子及赵岐注之后遂显矣爰自近世大儒河南程子实始尊信大学中庸而表章之论语孟子亦各有论説至新安朱子始合四书谓之四子论语孟子则为之注大学中庸则为之章句或问自朱子之説行而旧説尽废矣于是四子者与六经皆并行而教学之序莫先焉然而先儒之论以谓治六经者必先通乎四书四书通则六经可不治而通也至于六经四书所以相通之类则未有明言之者以予论之治易必自中庸始治书必自大学始治春秋则自孟子始治诗及礼乐必自论语始是故易以明阴阳之变推性命之原然必本之于太极太极即诚也而中庸首言性命终言天道人道必推极于至诚故曰治易必始于中庸也书以纪政事之实载国家天下之故然必先之以徳峻徳一徳三徳是也而大学自修身以至治国平天下亦本原于明徳故曰治书必始于大学也春秋以贵王贱霸诛乱讨贼其要则在乎正谊不谋利明道不计功而孟子尊王道卑覇烈辟异端距邪説其与时君言每先义而后利故曰治春秋必始于孟子也诗以道性情而论语之言诗有曰关雎乐而不淫哀而不伤又曰可以兴可以羣可以怨礼以谨节文而论语之言礼自乡党以至于朝廷莫不具焉乐以象功徳而论语之言乐自韶舞以及翕纯皦绎之説莫不备焉故曰治诗及礼乐必始于论语也此四子六经相通之类然也虽然总而论之四子本一理也六经亦一理也汉儒有言论语者五经之錧鎋六艺之喉衿孟子之书则而象之嗟乎岂论语孟子为然乎故自阴阳性命道徳之精微至于人伦日用家国天下之所当然以尽乎名物度数之详四子六经皆同一理也统宗会元而要之于至当之归存乎人焉尔

分野论

分野之説其传也逺而周礼春秋传始详焉春官保章氏以星土辨九州之地所封封域皆有分星以观妖祥左氏内传曰参为晋星商主大火外传曰嵗星所在则我有周之分野也此分野之説见于周礼春秋传然也至汉地理志乃言分野为始宻谓秦为东井舆鬼之分野魏为觜觹叅之分野周为栁七星张韩为角亢氐赵为昴毕燕为尾箕齐为虚危鲁为奎娄宋为房心卫为营室东壁楚为翼轸吴为斗粤为牵牛婺女而郑康成则谓堪舆虽有郡国所入度非古数也今其存可言者十二次之分也星纪吴越也枵齐也娵訾卫也降娄鲁也大梁赵也实沈晋也鹑首秦也鹑火周也鹑尾楚也夀星郑也大火宋也析木燕也观乎左氏谓荧惑守心宋景禳其咎实沈为祟晋侯受其殃郑氏谓分野之妖祥主用客星彗孛之气以为象则验菑祥于星土其法盖古有之不可诬也然而吴越之地南而星纪则在丑齐之地东而枵则在子鲁之亦东而降娄则在戍东西南北往往相反而不相配是则诚为有可疑者杜预等注既莫能详而郑氏则谓诸国中之封域于星亦有分焉其书亡矣夫有其书而既亡此后之人所以求其説而不得自汉以下星官史家参之以度数分毫析缕各极其至而十二次之分野相配之理卒莫有明言之者嗟乎夫岂以不足言而弗言之欤唐天文志浮图一行皆以河汉为言固以防逺及贾公彦軰乃援古者受封之日嵗星所在之辰其国属焉以为证若然则三代之分野皆当不同而列所属亦必有同焉者矣尝试论之分野视分星古不谓地也地有彼此之不齐而分野在天则一定而不易以彼此不齐之地必欲求配于在天十二次整然之分野其说之难通也固宜盖天有三垣紫微太微天市是也紫微太微皆将相辅佐之位而天市下垣则列国星宿之所在其星东西二十二宋南海燕东海徐吴越齐中山九河赵魏韩楚梁巴蜀秦周郑晋河间河中曰分野者指列星所属之分而言也郑氏所谓星土星所主土是也其国在此而星则在彼彼此若不相配而其为象未尝不相属非地之在北者其分野在天亦居北地之在南者分野在天亦居南也列国之在天下彼此纵横之不齐犹犬牙然而欲以其地之不齐者求合乎在天分野之整然彼此之不相配无足怪者甚者至于天之北极为天之首其体反背故有吴北鲁东之差其惑甚矣易不云乎在天成象在地成形水火金木土其形在地者也而天有其星焉所谓象也岂惟五星哉凢物莫不皆然矣故夫齐吴燕宋韩楚周秦魏赵诸国之地地之形也而其星在天象之谓也地有是形则天有是星有是星则有是名曰齐吴燕宋韩楚周秦魏赵列国者非后世有是名而举以为分野之名也何以知其然也徴诸东海南海九河河间河中巴蜀中山有以知之也东海南海九河河间河中非国中山巴蜀非若诸国之显也故曰地有是形则天有是星而分野者指列星所属之分而言也或曰若然则十二次之説将无所徴欤曰十二次所以验天运之度数日躔之次舎此盖古法而厯家之所取验者也因其度数次舎之所在而妖祥见焉则其所属之地从亦可徴矣抑分野之説固岂专系于是哉

正统论

正统之论本乎春秋当周之东迁王室衰微夷于列国而楚及吴徐并僭王号天下之人几不知正统之所在孔子之作春秋于正必书王于王必称天而僭窃之邦皆降而书子凢以着尊王之义也故传者曰君子大居正又曰王者大一统正统之义于斯肇焉欧阳修氏曰正者所以正天下之不正也统者所以合天下之不一也由不正与不一是非有难明故正统之论所为作也呜呼三代之下有天下者大抵皆不正不一而不能合乎至公大义之所在是非之际于是难明者多矣葢当其难眀之际验之天文则失于妄稽之人言则失于偏是故荧惑守心应乎魏文帝之殂而吴蜀无他故若可以魏为正矣然月犯大心王者所恶则蜀昭烈之殂实应之而吴魏无事也是蜀亦可为正也此非失于妄哉自晋之灭而南为东晋宋齐梁陈北为后魏后周隋私东晋者曰隋得陈而后天下一则推其统曰晋宋齐梁陈隋私后魏者曰统必有所授则推其统曰隋授之后周后周授之后魏此非失于偏哉呜呼论正统而不推天下之至公防天下之大义而溺于妄于偏其亦不明于春秋之防矣且欧阳氏正统之论以谓正统者听其有絶有续而后可不必猥以假人而使勿絶也猥以假人而使勿絶则至公大义有所不行矣故正统之序厯唐虞夏商周秦汉至汉建安而絶魏武窃取汉鼎得之既不以正刘氏虽汉裔崎岖巴蜀又未尝得志于中国而孙氏徒保守江表而已皆不可谓居天下之正合天下于一者也及晋有天下而其统始续故自防始元年复得正其统至建兴之亡正统于是又絶矣晋氏既南天下大乱故自东晋建武之始止陈贞明之终二百余年其间乘时并起争夺僭窃者不可胜纪其略可纪者犹十六七家既而大小强弱自相并吞而天下犹为四东晋宋齐梁陈又自分为后梁而为二后魏后周隋又自分为东魏北齐而为二离合纷纭莫适为正皆不得其统正统于是又絶矣及后周并北齐而授之隋隋并后周又并陈然后天下合为一而其统复续故自开皇九年复得正其统而唐继之自天祐之亡正统于是又絶矣梁氏弑其君盗其国以梁为伪固也后唐之兴籍曰名正而言顺实非所以复唐晋氏受国于契丹尤无足议而汉周亦皆取之以非义况此五代者皆未尝合天下于一则其不得以承正统夫复何疑及宋有天下居其正合于一而其统乃复续故自建隆元年复得正其统至于靖康之乱南北分裂金虽防有中原不可谓居天下之正宋既南渡不可谓合天下于一其事适类于魏蜀东晋后魏之际是非难明而正统于是又絶矣自辽并于金而金又并于元及元又并南宋然后居天下之正合天下于一而复正其统故元之绍正统当自至元十三年始也由是论之所谓正统者自唐虞以来四絶而四续惟其有絶而有续然后是非公予夺当而正统明也呜呼吾之説至公大义之所存欧阳氏之所为説也欧阳氏之説废则吾之説不行于天下矣

改元论

古有改正朔而未尝有改元非无改元也弗以是为重事而弗之异也夫有国者将以明一代之制度也于是乎有改正朔若称元年而后累数之者是葢史官纪述之常軆所以志夫人君在位之久近者也是故春秋于鲁公即位之始皆称元年公羊传曰君之始年也史记汉兴以来诸侯世表髙祖功臣侯年表类于每国书某王元年某侯元年淮南鸿烈亦称淮南元年许慎注云始封之年也夫鲁周之诸侯而所谓王侯者汉之臣子也使改元果为重事耶则信如説春秋者所谓诸侯不得改元非王者不改元矣柰何周之诸侯汉之臣子不皆袭称王者之年而辄自改元而春秋史记顾又因其僭而书之耶故曰古未尝有改元也考之帝王世纪文王即位四十二年嵗在鹑火更为受命之元年其更为元年也葢曰受命于是始焉尔及周之衰列国争称王其始即位时不过以诸侯之爵称及既王矣则将以自异也于是又改称元年故史记秦惠王十四年更为元年汲冡纪年魏惠成王三十六年改元称一年其所以改元者葢亦曰称王于是始也是岂以为重事而异之耶自汉以后一变于文帝之称后元再变于武帝之名年以建元后世因之遂重于改元矣呜呼既已称元而又改元不惟改元而又名年以建元记注繁芜莫之胜纪是以弗可革矣或曰使改元不以为重事而直史官纪述之常体则曷为变一而为元也吾闻之杜预曰人君即位欲其体元而居正故不曰一年一月也曰元年曰元日此唐虞三代之所常称又何足以为异乎

兵论上

古之用兵以图天下之事者未有不以有名而能有成者也夫名者岂可以伪为哉天命人心之所属而有以应而顺之焉耳故应天顺人者名之名之所以立也吾观于书于汤武之事见之汤之伐夏也有曰夏王灭徳作威以敷虐于尔万方百姓尔万方百姓罹其凶害弗忍荼毒肆台小子将天命明威不敢赦武王之伐商也有曰商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧天矜惟民民之所欲天必从之呜呼汤武之师以至仁伐至不仁者也当其告誓之际未尝不拳拳于天命人心以为言由是言之岂非应天顺人者名之所以立乎名之立事之所以成也此汤所以东征西怨南征北怨而武王所以一戎衣而天下定也汤武以后用兵而有名者几希矣虽然吾于汉之髙帝犹有取焉秦为无道天下所共患苦诸侯并起孰不名其师曰诛无道秦秦已灭亡诸侯各有分地而楚汉角战彼此成败独未可知方项籍愿与沛公入关怀王不遣籍而沛公是遣人皆谓汉事之成实原于此而吾以为不在入关之时乃定于为义帝发防之日何者怀王立为义帝楚汉皆北面事之者也及籍弑义帝而沛公发兵讨之则籍为天下之贼而沛公天下之义王矣天命人心之所属于此可见天下之归汉可以计日待用能不五载而帝业成乡使髙帝不用董公之説则汉之为汉未可知也董公之言曰顺徳者昌逆徳者亡兵出无名事故无成明其为贼敌乃可服此正武王明义孔子正名之意髙帝之明固宜有出于此矣然则汤武以后用兵而有名者岂不犹于高帝见之乎若夫诸葛亮之师亦庶几焉而君子又不可徒以成败论之矣魏相论用兵之明有五一曰义兵二曰应兵三曰忿兵四曰贪兵五曰骄兵然吾谓义兵得用兵之名王者之兵皆义兵也汉髙帝诸葛亮之兵是也至于应兵亦王者所不能免焉者也外是则虽汉武之三十六将军王寻王邑苻坚百万之众吾未见其有名也嗟乎用兵一也有名无名之间而事之成不成系焉名之一正则天命人心自不能以他属而世之用兵欲以图天下之事者乃不审于是焉何耶然天命本难知而人心为易见因人心之向背以验天命之去留而兵用焉王者之举如是而已诗曰于铄王师遵养时晦时纯熙矣是用大介夫待时而动而正名以为先而举事有不成者吾未之信也