衡庐精舍藏稿

共剥燔分食乃不知其何所传呪而能然也飞禽輙用毒弩射取之寻常持麂鹿等物赴猺獞易谷粟獞之徒以其素愞善亦乐与互易不相贼害又言兎无牡猿无牝猿始生色旣老间有变金丝色者卽为牝輙尾短群猿比焉始又生猿蚺蛇出左右江巨者围二三尺能吞鹿鹿角嵯岈龃其腹未速化輙自纒巨树绞化之然取者用葛麻藤置其身輙亦不动遂结而防之虽童穉可引而行也其胆有二一在身一附肝者良同座因难予曰夫虎兕至猛暴能画圈取之猿变金丝化爲牝蚺则制于葛麻此三者则何理可穷也予答曰是何理可穷也客又曰若武夷銕船仙岩木柜西川火井东夷盐树可谓异哉又若先朝嘉靖间报潼关山飞五里虽居人及隣家麦田咸共徙一处隣人犹讼取其麦秦地裂出黑水成涧水中草木不一或有鱼已而水涸仍爲地此皆不可理晓子其谓何予曰嘻此非独予虽圣人不知也曰然则将何如予答曰其变足警其所以然不必知

答客难下

客告予曰颗矣夫世之毁誉之难定也今天下冠緌三年一外察六年一内察遘变有不时之察其间以爱憎毁誉砆玉并燔善类防诟者岁不下二三人谓有之乎予答曰有之同座客曰是不必逺引近时如万安周方伯贤宣南昌魏给事时亮则众所称学道笃志士非独众人予稔之旧也又如勾章顔副宪鲸闰州姜祭酒寳则众所称抱珍济时器也非独众人予稔之旧也此三四子者或因计察或用勘覆咸被之空言而不得辞此予与子所目击讵谓无也昔者伊尹孔子尚有割烹痈疽之诬近代有道如周茂叔而先疑于阅道笃行如程正叔而卒訾于子瞻郭元振之轻财古今罕矣而防掠卖之谤欧阳永叔之立节亦云劲矣而罹中冓之汚孟子曰士憎兹多口此自古到今虽圣贤弗之违矣而又何疑客因难予曰设子遘之当何若予曰无何可爲也曰古云止谤莫如自修可乎曰未可也夫修非爲谤也世固有修而谤者则伊孔是也焉用止曰使伊孔亲履之当何若予曰亦无何可爲也曰古云发愤著书以自表见可乎曰未可也夫书非爲愤也世固有著书而滋后世之诟者司马相如杨子云之徒是也焉用表见曰若是则将黯墨防忽终焉而已曰然曰然则子之言如蹑层崖未易行曰人之生夲无名又焉有层崖平地之殊同座客曰子之言果未易行也吾党今日惟知几焉可也予曰可也

沧洲别语三首赠萧昆阳子之将乐

昆阳子得教将乐欲之官走别衡庐山人于沧洲之馆请问教曷先山人曰而无后举业可也昆阳子曰某也习闻先生之教先夲而后末上德而下艺今兹兹以无后举业何也山人曰然辟之种树谈者必欲其枝榦之茂花实之繁然求其茂且繁未有不先根核者也何则根核与枝榦花实无二贯也今夫人未尝一日不事亲敬长未尝一日不饔飱裳衣岂复能辍而曰需吾先从事于其本而后能事亲敬长与饔飱裳衣乎此必不能也今国制以举业教士士从事犹人之事亲敬长饔飱裳衣岂能一日辍乎故古之学者当其事亲敬长饔飱裳衣之时莫不反求其心曰吾事亲诚乎敬长诚乎有他肠乎吾饔飱裳衣有贪求乎无贪求乎是即末而先本非絶末求本也然则今之学者当其业举之时将亦曰吾业举果能存诸心而得圣贤之防于道有明乎抑亦有他肠乎如此则亦即末而先本即艺而立德岂必辍举业哉夫子曰忠信所以进德修辞立其诚所以居业愚尝以爲忠信非空德也必于修辞不失忠信斯为立诚斯为居徳之业若举业则又修辞中之一业故举业不可与徳业抗言之予尝见湛司成有二业合一之训予曰是未见徳业之大也故以举业抗言且举业旣居业中一业又奚必言合哉故知举业在徳业中不合而自一则凡吾身所不可少若举业者皆君子所为先夲而立徳之地也讵可以其末而后之哉予故曰根核与枝榦花实无二贯也虽然予之言又非爲玩物防志者立赤帜也昆阳子其辨之今学者好为人师者咸曰已人一也诲人不倦即学而不厌予师罗文恭公曰学不厌然后能诲不倦公之意岂不曰学者未能实有诸已即哓哓以学语人是虽语人者或是而其所自爲者则非也是之谓以伪导伪不诬也愚又尝求之若今之士亲老而求禄仕舍教职无途矣旣职其事又退却曰吾学未至不敢哓哓语人以免渉于伪其可通乎虽然古人有言惟斆学半然则古之人即学之时而未尝不教即教之时而未尝不学吾未有是与人共学其有是可也吾未能是与人共学其能是可也然则学固学也而教人亦学也故曰惟斆学半今夫人莫不有弟与子当其有弟与子之时则舍而置之曰吾学未至姑亦舍弟与子俾不学是必不能今之爲教者视其门弟子即弟与子也能不教乎将谓之曰诲不倦即学不厌亦无不可虽然君子曷不反曰吾曷爲学不至也而不足以教其子弟故曰所求乎子以事父未能也所求乎弟以事兄未能也又曰行有不得者皆反求诸已其身正而天下归之若此夫然后可谓之人已一体教学一致不然虽谓之以伪导伪果不诬矣哉古之圣人以道通乎天下非他道也仁是也夫济天下莫病乎无才尤莫病乎有才而不出于仁尝试以人臣论人臣有才而不出于仁则不得不趋而爲术张子房始终爲韩非不忠也而止以术胜其次则以气彼非好气胜道不胜气也贾生之防度越汉庭非不达也而卒以气终其下以诈至于诈则小爲汤大爲莽操祸至不可言乃若儒家者流窃古帝王之遗依仿其近似以就事功又多以意行则子产叔向诸葛孔明之流是也今夫术可以应变而不可以致理气可以发谋而不可以成务若可以致理成务而善能持世者则莫如意然所谓共成其大以臻唐虞之盛彼又未能也何则彼固未出于仁焉故也夫仁何以见哉禹稷氏以天下饥溺由已伊尹氏以一夫不获引爲已此仁之量也世之拘溺形骸者肝胆楚越乌能使其以天下饥溺为已饥与溺哉又乌能使一夫不获即引为已哉曰彼固未尝反观其恻隠生生之心且与物通又曷难于与天下为饥溺而引之已哉嗟乎恻隠生生之心孰无之哉昆阳子试反观得于此则向所谓存心以成徳业与所谓反已以教人者其本益明矣孔子曰仁者人也仁固不易言而人其可以一日不图哉此予平日所肆力者未尝时为昆阳子言今昆阳子行矣予奚忍不为尽之昆阳子总之不外反身即得之予复何嚽

衡庐精舍藏稿巻二十七

钦定四库全书

衡庐精舍藏稿巻二十八

明　胡直　撰

杂著

言末上

胡子闲居二三子从游孟山之阳咏歌螺水之滨返而休于长洲之舘鱼鱼于于翼翼嶷嶷沛焉若有喻其所之已而避席请曰学如是而已矣蔑弗一也道如是而已矣蔑弗明也而世儒之争之也有弗一弗明何哉意者言弗可已与胡子仰屋而盱痒然不能出语崖然叹曰言何可恃也言何可恃也弟子曰道之弗明学之弗一不言已诸胡子曰道之弗明学之弗一则珍见者之爲祟也珍见如云徤言如雨以珍见出徤言而天下束书始嶪嶪乎若岳汸汸乎若海矣夫道何病于见哉昔者孔子登东山而小鲁登泰山而小天下鲁与天下非故小也孔子见之綦全故也然孔子犹俭然自命曰吾有知乎哉无知也又曰予欲无言孔子寜知其爲见乎其不爲见乎而乌为乎珍寜知其可言乎其不可言乎而乌爲乎徤虽然孔子固尝循循为诱终日为语周易爲之十翼春秋爲之笔削未能一朝而胶口废言也然而孔子言之几席非为近也而逺如天言之四时非为逺也而近如带言之氄毛非为小也而大莫载言之昆仑非为大也而小莫入言之肤革非为浅也而幽者阐言之神髓非为深也而显者藏言之瓦砾非为粗也而几微着言之金玉非为精也而庸常见言之九干上也而无不下言之九渊下也而无不上言之一二简也而无不繁言之亿兆繁也而无不简言之三千三百外也而无不内言之无声无臭内也而无不外平也如衡变也如权方也如律员也如蓍眉睫也而长上古旦夕也而挹千万世孔子岂巧为持乎孔子亦亶得其全而已矣今夫窭人之子见一金一绮则唐然矜阛阓之士见一溪一壑则爽然咏唯夫宅通都而拥琼库戸莽苍而临巨浸则非不见非不不见非不言非不不言此全不全之分也古之圣人惟全故中中而之言焉则不隅唯全故悉悉而之言焉则不巵唯全故实实而之言焉则不裂唯全故化化而之言焉则不阏非独圣人不自为隅为巵为裂为阏虽后之诵之者将腹臆而似之曰是隅巵裂阏亦不得而似之也易系曰夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间备矣此明圣人之爲言也而教无穷也世之为言则不然世之语近小浅粗繁下而外焉则之近小浅粗繁下而外焉徤语逺大深精简上而内焉则之逺大深精简上而内焉徤徤于此则不得不诋于彼当其徤虽君之王之不啻也当其诋虽仇之虏之不啻也彼恶覩斯道之全哉传曰仁者见之谓之仁知者见之谓之知仁知非不韪也见仁则病知而亦以病仁见知则病仁而亦以病知盖见之爲祟乆矣故珍见者其頴如锥頴脱未有不割者也其烈如火烈熖未有弗燎者也见珍而言徤未有不割燎道真者也孟子曰所恶执一者为其贼道也举一而废百也此之谓也

言末下

何以明其然曰老氏曰三十辐共一毂当其无有车之用夫辐毂与无之兼爲用也明矣唯老氏见无不见有夫斯以言无焉徤彼固不知徤无之贼于有也而贼有亦以病无也荀氏曰钩木必待櫽括而后直钝金必待砻砺而后利人之性恶必待师法而后正夫木之待櫽括金之待砻砺人之待师法皆其性之本具而后能也假令木之性若金金之性若木人之性若金木又恶能櫽括而直砻砺而利师法而正也哉人性之能爲善也明矣荀氏见恶不见善夫斯以言恶焉徤彼固不知徤恶之贼于善也而贼善益以翊恶也杨朱曰人人不损一毛不利天下则天下治矣夫杨朱旣不能损一毛利天下则又孰肯出身令天下不损不利哉爲我之不足治天下也明矣杨朱见我不见人夫斯以言我焉徤彼固不知徤我之贼于人也而贼人亦以病我也墨氏曰仁者兼相爱交相利又曰劝之以赏誉威之以刑罚我以为人之兼相爱交相利犹火之炎上水之就下不可防止于天下夫赏罚并行则旣不得以兼相爱矣况欲爱秦人之兄犹已之兄爱秦人之父犹已之父则虽有赏罚亦莫之能强矣兼爱之不足治天下也明矣墨氏唯见人不见我夫斯以言人焉而徤彼固不知徤人之贼于我也而贼我亦以病人也此四家者徤而雄者也彼其隅巵耶裂耶阏彼弗皇省也尝试辟之天地无弗全矣而见者自异天有高虚地有广漠彼见而徤言之则老氏之家似也天有冥晦地有险塞彼见而徤言之则荀氏之家似也天之四时异运地之五方殊风彼各见而各徤言之则杨墨之家似之四家者之后乃又有泥洹家彼泥洹者之为教也寥然见诸天地无物之先逖然游乎天地有物之表故其为言滋徤而世儒之病之也滋厉匪徒病之又且高壁深堑以拒之长鋋短矛以攻之矻矻无遗力天下莫不晓然白也虽然世犹有见者焉而天下未尝晓然白也是则可忧也彼其为言曰日月星辰风雨露雷天之实尽是矣山川土石水火木金地之实尽是矣鳃鳃焉凭藉其实而徤言之则世儒之家似也夫世儒岂为非哉亦唯珎而徤之则与彼数家者之执一而贼道亦均而已其为隅耶巵耶裂耶阏耶尤弗皇省也今夫天下徤其不可见以诋其可见则信者千一徤其可见以诋其不可见则信者十九世儒者曰是器数是文章则帝王之鸿猷圣神之懿轨在焉是犹天之日月星辰地之山川土石而人之实尽是矣则天下孰不拱而信曰允哉言乎世儒又曰若凡古今士所称心性原本皆窽言无实用此其流必为泥洹氏勿可以聼则天下又孰不拱而信曰允哉言乎非独拱信之亦将高垒濬堑以为拒长鋋短戈以为攻有若驱泥洹氏不肯遗余力岂皆甘器数文章而毒心性哉诚以器数文章可见而心性不可见也辟之指一江一淮示人曰此水之至也人莫不信谈岷山之泉求桐栢之源曰是江淮之出也人反不信则见不见之异也然则夫人乌求其晓然白之日也世乃不知岷山泉涸桐栢源竭则焉有江淮是故不见固见之从生也然而多见先焉则真见蔀不闻固闻之从生也然而多闻先焉则真闻聩此世所为殱其根以其生凿其真以乖其全虽天下伟夫纎人咸薨薨填填安也乆矣有不然者厉而相弹而子欲奋舌轩楮并驰而明之虽孔孟生今时惧不能克而况其下乎予故曰言不可恃也虽然吾不可已于二三子昔者子思之语天未尝不取日月星辰然必曰维天之命于穆不已天之所以为天其语圣人未尝不取器数文章然必曰于乎不显文王之徳之纯文之所以为文盖先其夲也此子思所为全也今之君子恂知文之所以为文夫然后能全全能全全则不以见见不以言言斯可与有言矣

理问上

弟子问曰先生之不恃言也亶哉虽然今之学术棼拏胶轕是非异同其争若讼其拒若攻爲理内外爲辨各工弟子盖闻之矣自汉儒来咸言物理至宋程叔子则订之曰在物为理紫阳夫子推曰天下之物莫不有理穷理者穷究物之当然与其所以然之故则物格知至矣此非自儒者诗有之曰天生蒸民有物有则如有耳目则有聪明之徳有父子则有慈孝之徳未有物而无理者也则理之在物所从来逺矣乃近代儒者欲挽之入内曰理不外心而子故张之甚是不将绌古而溺今也哉吾惧后之覆议今也胡子曰嗟矣乎此非予所谓难言者乎夫以千百载之惑而仅暴于近代之一言宜其缄縢而不可解闻声而閧其非也言何用益聴虽然子安知古之为今而今之非古哉子不闻昔人有先世之庐称穹广焉不幸罹罪偕其妻孥幽于犴狴厥子长育圆扉罕覩天日一日释罪复其故居厥子犹以圆扉为家日促母以归母曰是乃家也子终恇惑己而其父证之然后肯信又有富人子自童亡外既长行乞过家而不识也其父识之引子复家授以帑藏退不敢当已而其祖证之然后肯从若此者彼岂不欲有先世之室庐慈父之帑藏哉彼固无以夺习见之先入也况夫理者非可以形体求而证佐定也又乌能回是非于先入哉故难言也虽然于今诚以为理在外与弟子曰吾尝求之矣将为内乎则天髙地下万物散殊虽三尺童知其在物也强为内不可也将为外乎则维皇降若有恒性虽三尺童知其在心也强为外亦不可也若是则果无内外与曰理岂有内外哉虽然子之信外非信理也而信程叔子之一言予姑以叔子一言明之昔者先府君尝读叔子之言乃著论驳之曰旣曰在物为理而又曰处物为义谓义非理也可乎既曰在物为理而又曰性即理也谓性为在物可乎是二语者可谓明矣叔子之非寜待攻而破哉惜先府君之论散佚不全而世之听之亦犹圆扉行乞之子恇惑疑惧不肯自信非借证其父祖终必不信也请举其证今夫理之説曷始乎诗曰我疆我理释之者曰理定其沟也谓人定之也非谓沟涂自定也然则谓理在沟涂可乎书曰爕理隂阳释之者曰爕理和调之也谓人调之也非谓隂阳之自调也然则谓理在隂阳可乎夫子賛易曰黄中通理言至正至中而理通焉未闻中正之在物也曰易简而天下之理得言易知简能而理得焉未闻知能之在物也最后曰和顺于道徳而理于义其下文即曰穷理尽性以至于命盖言圣人作易咸理于吾性之义故穷理者穷斯尽性者尽斯以逮夫致命者咸繇之矣吾未闻理不在义而在物也亦未闻穷理之理非理于义之理也故夫子又明言之曰圣人之作易将以顺性命之理嗟乎吾夫子固明言性命之理而世必以爲在物何哉易书诗与吾孔子之语理若此是吾不得已借证于父祖之説也世旣不自信又舍父祖而不信则诚莫之何焉已矣而又恶用言为弟子曰弟子得夫子性命之理一言己氷解十五矣不然是叛父绌祖而猥从众子之谬也然诗所言有物有则何哉曰今子也以耳目父子语物以聪明慈孝语则近矣然谓聪明慈孝果在于物乎抑不在物乎世固有病风狂者矣其耳目父子人也曷为其不聪明慈孝也哉子也寜知聪明慈孝之则不则于耳目父子而则于人心也故谓则能则乎物可也谓则在物焉不可也是以诗人称之曰秉彛又曰懿徳审如世儒之説则秉彛懿徳皆当为在物而不在人矣抑与书所称降恒性记所称生而静孟子所言根心固有非由外铄我者一何其尽戾也彼世儒者信子所谓叛父绌祖而不知反顾者耶而世之徒犹狂奔倒驰唯惧叛之不先绌之不至若怒涛然鼔昼夜而掀河海终不知风之自也悲哉故难言也

理问下

曰理之不在物弟子已氷解十七矣盖尝繇聪明孝慈推之则人之统为五常率为五伦发为四端脩为四徳敷为五教为五事为三物四术为五礼六乐其极为九徳其事六府三事九畴九经其着为百行为万善其放之凖四海施之天下后世无朝夕尧舜之禅汤武之伐周公之制作孔子之删述为之裁成辅相为之范围曲成断天下之疑定天下之业成天下之亹亹賛天地之化育鲜不自人心出之是则内者乃未尝不外也谓之无内外诚然也然而天之髙而覆也地之厚而载也日月之明而照也星辰之列而灿也雨露之润雷风之薄四海之广六合之大岁序之行而不紊鬼神之幽而不遗河海之流而不息山岳之峙而不毁鸟兽草木之繁育不一其性火之炎水之润木之文石之脉金之精玉之光是孰理之哉谓皆出人心可乎蝼蚁之君臣虎狼之父子鸿鴈之昆弟雎鸠之夫妇驺之仁鹊之智乌之孝神羊之正犬马之义麂鹿之慈之祭鱼豺之祭兽鹤之珠黄雀之环象不拜叛而秦吉了之不愿为夷是孰理之哉谓皆出人心可乎夫人之百骸九窍五脏三关莫不有经而医之治也寒燥温凉君臣制使投之各循其轨又孰理之哉谓皆出人心可乎是则弟子未之彻也子其谓何胡子于是复仰屋拊膺叹曰是奚独子一人未彻哉盖昔者孔门语理咸不逺人而语之也故无内外今世之语理逺人而语之也故有外而已矣子恶得彻子不闻孟子之辟告子曰且谓长者义乎长之者义乎知义则知理矣子又不闻子思上下察之防乎今夫鸢飞戾天自人视之鸢在上也而不知斯人与知与能者之上察也鱼跃于渊自人视之鱼在下也而不知斯人与知与能者之下察也大哉察乎其诸人心神理之昭诚之不可掩夫是故察之外无理也子知之乎曰闻诸先儒之言谓道之察也而未属人也曰嗟乎此所谓逺人为道者也夫子思本以费隠言君子之道而世儒必欲推费隠于君子之外何其与孔门千百径庭哉此正数千载之惑母父语之而不信者而奚子尤子见皎日乎吾请为子譬之方其未有皎日也黝墨荒忽未始有天地万物也已而皎日照之则天地万物列矣然是皎日也其体在天而其光与气散于天地万物之间人之执其光挹其气者一盘盂一皎日也一瓮盎一皎日也一渊谷一皎日也一江汉一河海有万皎日也今如有夸父焉逐日于谷彼亦恶知皦日之体不在是也子知皦日之体之所在则知理之所繇来矣是故天者吾心爲之高而覆也地者吾心为之厚而载也日月吾心为之明而照也星辰吾心为之列而灿也雨露者吾心之润雷风者吾心之薄四时者吾心之行鬼神者吾心之幽者也江河山岳鸟兽草木之流峙繁植也火炎水润木文石脉畴非吾心也蝼蚁虎狼鸿鴈雎鸠畴非吾心也一身而异窍百物而殊用畴非吾心也是故皦日者所以造天地万物者也吾心者所以造日月与天地万物者也其惟察乎匪是则亦黝墨荒忽而日月天地万物熄矣日月天地万物熄又恶覩夫所谓理哉予故曰察之外无理也曰若是则子之言理亦犹夫爕理疆理之谓理即孟子长之者之谓义也所谓不逺人而语之也果非外亦非内也然则天地之髙厚日月之照临万物之各有区别卒不为理乎曰子之见皦日方其在盘盂瓮盎池沼渊谷江汉河海虽指之曰是盘盂瓮盎池沼渊谷江汉河海之日何不可也然而莫非在天之日之所括也天地之高厚日月之照临万物之区别虽指之曰是天地日月万物之理亦何不可也然而莫非吾心之理之所察也故子思又曰君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地孟子承子思者也则又直指之曰万物皆备于我程伯子得孟子于千载之后者也则又直指之曰仁者以天地万物为一体莫非己也又曰天地之用皆我之用噫亦昄昄乎矣乃世之末儒弃母父而不信而猥从众子之言则诚莫之何焉已矣曰理之不外心弟子已氷解十九矣虽然犹有请焉易言乾道变化诗言维天之命上天之载子思言天命之性孔子系易曰立天之道立地之道曰天地之道贞观日月之道贞明子思又曰天地之道可一言而尽凡皆自天地言之未可以人心槩也曰善乎而问之也夫君子之语道有语乎其所自者有语乎其所有者古之人恒语所自以明所有今之人则执所自以疑所有非徒疑之又从而仇之今夫先世之室庐慈父之帑藏方其在先世慈父则谓之父祖之物及其自人子承之则畴非子物也于此有人焉对人子而谈曰此乃若先世之室庐慈父之帑藏若不得以有也则人子必艴然怒夫人子之怒非无故也诚以父祖之物自已承之即己物也而必执父祖而拒之谓人子不得有则将置人子何地人子恶得不艴然怒也故语父祖之所自以明人子之所有则可执父祖之所自以疑人子之非有则必不可乃若系辞所言天地日月之道子思所言天地之道皆自父祖之物言也而亦莫非子物也推而语之则曰天地之道散而语之则曰万物之道合而语之则畴能外吾心盘盂瓮盎池沼渊谷江汉河海之皎日已诏之矣子则曷疑且也先天地长上古而不为老后天地毁万物而不为敝者讵外是哉讵外是哉子未可语此也曰是未敢语然弟子知天下无心外物也况理乎曰若是则子能信其父祖进而自信几夫

六锢

弟子曰旦旦乎先生之语理弟子已氷化矣然而世儒之训熟烂乎耳目徽纆乎腑脏譬诸层崖隂黯非太阳为之曲照莫能覩也沟浍积淖非霖雨为之终日莫能涤也盖二三子之锢于中者有六请竟宣之以瘳承学胡子曰何哉六锢曰世儒之所为争而未肯降者则虚实也天人也心性也体用也循序与格物也此六者彼方挟以攻我我又安能令彼之有入哉夫彼之挟以攻我者非其故爲也彼固有似是而难明者以锢于中也而近儒者语之未竟则是我固未尽于彼而欲彼之有入于我无异乎其矐然明而滃然塞也胡子曰然然则何谓虚实之锢曰昔者世儒立教以万理为实是天地实天地万物实万物父子实父子君臣实君臣夫唯其实而后天下不以幻视若唯求理于心则将幻天地万物于无何有矣又何有于父子君臣哉此与释氏所称三界惟心山河大地皆玅明心中物又何以殊也胡子曰然非也夫万物之实岂端在物哉其谓实理即实心是也孟子曰万物皆备于我而下文即继之曰反身而诚乐莫大焉若实理皆在于物则万物奚与于我又奚能反身以求诚哉何则人心唯诚则其视天地也实天地视万物也实万物父子之亲君臣之义不可解于心者皆实理也若人心一伪彼且视父子君臣浮浮然也其极至弑父与