衡庐精舍藏稿

君而弗之忌彼乌覩父子君臣之为实理哉彼其视天地万物夣夣然也其极至防天凟地而弗之顾彼乌覩天地万物之为实理哉故曰不诚无物者此也子欲求实理乎孩提之爱亲敬长则实理较着焉今人乍见孺子入井有怵惕恻隠之心则实理较着焉见牛觳觫而不忍杀则实理较着焉岂当求实理于亲长孺子以逮牛羊哉故理莫实于尽心而莫幻于索物而世儒者自幻视其本实之心而反瞿瞿焉猎猎焉索物以求理认外以为实曾不知其所索而认者乃其口吻之为名也楮墨之为书也影响之为传也意念之为执也而自谓实也而实固不居乎此也是所谓以幻求幻其幻不可以究竟矣而强以为实而不亦左乎若夫释氏所称三界惟心山河大地为玅明心中物其言虽少偏而亦不至大缪盖释氏者虽知天地万物之不外乎心而卒至于逃伦弃物若是异者非心之不实也则不尽心之过也盖释氏主在出世故其学止乎明心明心则虽照乎天地万物而终归于无有吾儒主在经世故其学贵尽心尽心则能察乎天地万物而常处之有则是吾儒与释氏异者则尽心与不尽心之分也所谓毫千里者此也而奚以罪心哉今夫心之能察物犹水之能流火之能炎也苟有人焉潴水不流而欲其常澄宿火不炎而欲其常煴亦岂水火之罪哉而世乃独以虚幻不实归罪于人心则又乌取实哉虽然使世儒诚有得于尽心之防则实者未尝不虚而虚者乃所为实也实无不虚费而隠也无声无臭是也虚无不实防之显也三千三百是也其防一也而世儒未达也何谓天人之锢曰程叔子有言圣人本天释氏本心本天者以爲道之大原出于天故叙为天叙秩为天秩命为天命讨为天讨工为天工官为天官咸自天定之非人心所得增损者也圣人本之则曰物者理之所攸存故其求诸物理者将求出于天者以为定也而人心之私不与焉是故圣人之道达诸伦物以为经常行诸万世以为凖则者诚得其天也彼释氏者曰三界惟心山河大地皆妙明心中物是独以心法起防乎天地覩三界与山河大地不足有无于是焉屏居以覩空跏趺以求慧禅那足悦而寂防为乐其极则逃伦弃物而卒为天下之大憝斯道之魁贼此非本心者之误欤胡子曰然非也夫程叔子以圣人为本天将本其苍苍者欤抑本其所以为天者欤若苍苍者则莫为之本矣若天之所以为天则当其皇降之天命之性固已在人心乆矣曩所谓先世之室庐慈父之帑藏莫非子物者是也然则圣人之本天舍人心又孰为本哉书曰惟天生万物惟人万物之灵孔子曰天地之性人为贵夫人之灵且贵者以是心之出于皇降天命者也所谓道之大原出于天者此也非心之外而别有天也是心也在诗曰帝则在书曰皇极曰天之明命在记曰天理在孟氏曰此天之所以与我儒者又字之曰天神天明曰天聪明又尊之曰天君故其达诸伦物曰天叙天秩行诸政治曰天命天讨盖不得以一私意奸于其间故曰天也苟一私意奸于其间则虽自悍夫行之必有厌然而不中慊苟一私意奸于其间则虽自愚夫当之必有咈然而不中甘彼悍夫愚夫岂尝考物理哉则心天者为之也程伯子曰以心知天辟如在京师更不可别求长安言至一也审如叔子之言则天之生物莫不有理而人心独无一理居焉何天之厚物而薄人者甚也其可通乎谓凡人之本心者即有释氏之失则此心固为人之大祟人固不幸而有是心天亦不谌而畀人以心矣其可通乎若是则圣人谓人为灵且贵者咸归之诬而帝则皇极明命天理皆当刳心剔性别有一物以索诸棼棼芸芸而后为得也其可通乎若是则仁义礼智不可谓根心爱亲敬长不可谓良知而世之言根心良知者必皆获罪于天而非吾人之所当本者也其卒可通乎审如叔子之言吾不知天者何在而本者又何物吾闻古之人有不杂知识以顺帝则者矣未闻多其知识以求帝则于物者也有不作好恶以建皇极者矣未闻恣其好恶以求皇极于物者也有顾諟以奉明命反躬以穷天理者矣未闻不顾諟不反躬求明命天理于物者也有先立乎大以不失天之与我者矣未闻舍天之与我而别求诸物者也盖惟不杂知识不作好恶反躬顾諟以先立乎其大则达诸伦物为天之叙秩行诸政治为天之命讨运诸灵台而通诸天下之志宰诸方寸而凖诸千万世之将俾贤知者不以为少而愚不肖者不以为多千万世之上不以为古千万世之下不以为今所谓不得以私意増损其间者不増损其心天故也是所谓本天也伊尹之告太甲曰一哉王心周公之告成王曰旣厥心殚厥心未闻外心以求天亦未闻本心之为释氏也世儒者不能自信其心天也乃果焉索诸棼棼芸芸以求之吾见世儒者勤如筭沙如射覆折如擢髪泛如望洋劈积磔裂胶固纷披不胜其推测不胜其安排思匠攅于戈矛心机驰于猿马搜穷愈精比拟愈似而天者愈离曾不知意必胜而固我横吾未见世儒之能本天也叔子之言亦自枉枉天矣曰然则释氏曷为其弃伦逃物若是异哉曰释氏之失吾前已言之其失在偏于出世而己何谓出世超死生是也卽老氏所谓死而不亡荘氏所谓有旦宅而无情死独与天地精神徃来而不傲倪于万物者其为学亦非有大戾于天者之比而吾圣门尽性至命之全则亦未尝不驯至之而不必偏以为功也夫惟释氏者之偏以为功则不得不逃伦弃物禅那寂防以从事于不生不防之归矣吾前所谓宿火欲其长煴潴水欲其长澄即彼之不生不防是也是其见偏而学驳者之过也而未可谓心之罪也亦犹夫宿火潴水者之过而未可为水火之罪也彼也自谓之先天矣而不知吾圣人合先后皆天也故为全彼也自谓之形上矣而不知吾圣人通上下皆道也故为大彼之火专宿而已矣而圣人之火宿而靡不炎炎而靡不燎也彼之水专潴而己矣而吾圣人之水潴而靡不泄泄而靡不灌也彼之心专寂而已矣而吾圣人之心寂而靡不通通而靡不尽也今不知咎在专寂以出世乃独诋人心而罪之可乎夫圣人尽心而达天贤人存心而事天吾无庸言若二氏则遗物溺心任天于内世儒则执心狥物拟天于外二者均未得于心则均未得于天矣孰曰心与天二本哉何谓心性之锢曰先儒以为心者止于知觉而知觉所具之理为性故其言曰能觉者心所觉者理意者觉虚而理实则心虚而性实此心性大较也故心性虽不可离而尤不可混其果然欤胡子曰然非也夫先儒以知觉为心以实理为性固可谓不混矣然以理爲在物则性亦当为在物是性虽不与心混而不免与物淆矣其可通乎曰先儒有言性者心之理又曰心统性情则未尝不以性具于心者也独未认知觉为性耳曰若是则先儒之语理与性也一以为在物一以为在心是在物在心其各相半焉已矣其又可通乎曰然则子将奚析曰心性奚能析尝试譬之心犹之火性犹之明有一星之火即有一星之明明不在火之表性犹火之明情犹明之光有一星之明卽有一星之光光不在明之后故谓火与明与光异号则可谓为异物则不可也谓心与性与情异文则可谓为异体则不可也子不见性之文从心从生夫人心惟觉则生弗觉则弗生惟生则理弗生则弗理假令捧土揭木俨若其形防以衮舄载以冔冕立传而告之曰是爲父子之亲君臣之义盖块如也而况物理何者以土木无觉故也是以舍人心之觉则无性矣又焉有理哉是故蕴而仁义礼智藏焉始非有物焉以分贮于中也则觉为之宰也感之恻隠羞恶辞譲是非形焉亦非有物焉以分布于外也则觉为之运也方其宰也而无不运虽天下之至虚而无不实也方其运也而无不宰虽天下之至实而无不虚也故觉卽性非觉之外有性也性即理非性之外有理也又乌有夫觉虚理实心虚性实之谓哉夫觉何以若是至哉帝降之天命之性灵而则生生而能理故也是故帝尧之谓钦明帝舜之谓濬哲文王之谓缉熈太甲之谓明命成王之谓光明伊尹之谓先觉大学之谓明徳卫武之谓有觉徳行程伯子之谓明觉自然紫阳夫子亦谓之本体之明畴非是也曩子所谓五伦五教五事三物九徳四术五礼六乐六府三事九畴九经以迨天地万物无有端崖畴非是也然则所觉者卽能觉者为之也向无能觉者则亦捧土揭木已尔亦乌有夫所觉者哉曰先儒又言觉于理则为道心觉于欲则为人心今先生以觉语性安知不觉于欲而为人心欤曰审如先儒之言是乌足以言觉古者医书以手足痿痹为不仁言弗觉也诚觉则痛痒流行而仁理在其中矣岂觉之外而别有痛痒别有仁理哉是故觉即道心亦非觉之外而别有道心也人惟蔽其本觉而后为多欲为人心当其为多欲为人心则虽有闻见知识辨别物理亦均为痿痹而已而奚其觉然则谓觉为觉于欲者非也曰释氏以作用为性若是则胡以异也曰吾儒之语性有专以体言者记所谓生而静者是也有专以用言者孟子所谓恻隠羞恶辞让是非是也若独以作用罪释氏则孟子亦失矣此未可以正其非夫觉性者儒释一也而所以异者则尽与未尽繇分也吾尝比释氏于宿火潴水而水火奚罪哉今柰何嫌于觉性之相近乃至跰栂物理以相别也可乎昔汉廷欲尽诛中常侍而滥及于无须者他凡无须者惧及己也乃皆画须以自别今之儒者惧近释氏而必求物理以自别是亦画须者之自为赘也岂不过甚矣哉曰子固合心性而一之矣然夫子称回曰其心三月不违仁孟子又以刍豢喻理义若是乎析也何哉曰世儒之借口也乆矣甚哉其泥文牵义之无瘳也信哉世儒之疑则仁亦为在物矣顔子又安得挽在物之仁而不违于心哉不知仁人心也心存则仁自不违非心外索仁也顔子虽大贤或不能尽存于三月之后夫子所以称而激之岂谓仁与心为二物哉若夫理义刍豢人孰不知孟子之取辟也岂诚以理义之在物哉世儒外理而物之而义又可外乎甚哉泥文牵义之莫瘳也子姑反观无滞啽呓惑也终身何谓体用之锢曰夫道有体有用未有有体而无用有用而无体者也记称未发体也发而中节用也易系称寂然不动体也感而遂通用也性即体也情即用也体用曷可相遗哉今子也辨理以察而语性以觉无乃溺于用而遗于体欤胡子曰然非也夫发与未发寂与感虽有体用而无先后盖尝以火之明与光言之矣明与光亦有体用而无先后假令有人呼火之明曰是光也又呼光曰是明也则无不可者又不观诸鉴乎鉴之未有物也其明与照自若也而非有损旣有物也其明与照自若也而非有増明与照亦有体用而无先后假令有人呼鉴之明曰是照也呼照曰是明也则无不可者然则体用又曷可执言哉昔者樊迟问仁子曰爱人问知曰知人孟子之语性善曰乃若其情孔孟岂皆溺于用者欤古之君子语体而用无不存语用而体无不存以其心无不贯也岂若世儒语体则截然曰是不可为用语用则截然曰是不可为体彼其截然者以其不贯于心而局于字也是亦泥文牵义之为贼也亦犹为火争明与光焉为镜争明与照焉争者方纷然分别而火与镜固未尝分也岂不嚽哉且体用之义六经无有也唯释氏有之释氏曰吾言如黄叶止儿啼耳非可执也今吾儒袭用其义乃至语理语物必因体用而成四片自以为分更漏筭茧丝不知其文义愈析其论辨愈执而道愈不谋矣其又不可悲乎然则谓心之觉为性为体谓心之察为情为用可也谓觉性兼体用可也谓觉卽察察卽觉体即用用卽体亦无不可者然则语道而必曰有无虚实动静内外体用截焉是诚无异乎其刻舟而剑已逺何谓循序之锢曰古者学不躐等教不凌节贵有序也否则欲益而贼之者至矣以孔子上圣犹曰下学而上达其教人也曰中人以上可以语上中人以下不可以语上是孔子且不能躐等而学凌节而教而况众人乎故古之小学必习于少仪曲礼学于诗书礼乐未有先从事心性也今子嘐嘐然唯心性之务先灵觉之独切吾恐先后序紊而中下者惘然弗之入矣然则书所称学于古训易所言多识蓄徳则又何也胡子曰然非也不闻大学之教曰物有本末事有终始知所先后则近道矣古人以先本后末先始后终为序未闻先末与终之为序也犹之种树必先植其根而为之培灌积日而累月焉然后其枝干叶葩从而敷茂其为序何渐也犹之治水必先濬其源而为之防决积日而累月焉然后江淮河汉从而浸其为序何渐也心性者学之根与源也古之大学欲明明徳于天下国家者乃推极其夲曰先其身而脩身先正心正心先诚意诚意先致知而知即性也然则君子曷尝不务先于心性哉其为序亦何异于植根濬源而积日累月者之为渐也世儒乃反以先本为非必欲穷索物理而豫求于末终又何异种树者先求其葩叶导水者先事于江河非独凌节躐等亦将莫究其所底矣是不为紊也孰紊哉夫本末非二物也立本固以丰末而颛末未有能生本者也若孔子所谓语上语下下学上达要亦本末之间均有上下非谓以本为上以末为下也盖自用力者而言谓之下自得力者而言谓之上孔子告顔渊仲弓则并其得力者而语之是所谓可语上者也若樊迟司马牛则止曰恭忠敬曰讱言而未尝及得力之事是所谓不可语上者也然仁即心也性也恭忠敬讱言即存心也养性也孔门曷尝不以心性教亦曷尝不以心性学哉盖心性自不离乎言行而言行固皆出于心性苐曰心性本也而未可后焉尔非离言行为心性者也小学者习于少仪曲礼治于诗书礼乐皆将以収摄其心磨砻其性禁于未然而非专求其文义已也故曲礼发篇曰毋不敬风雅大防曰思无邪孔子教弟子入孝出弟谨信亲仁最先而学文特余力耳然则圣人教学先后之序盖可覩已岂尝以先末为序哉且学于古训者其孰为古欤盖莫古于精一执中之学而人君尤务先焉人君者虽未可以废书然一日二日万几若必如经生学防以讨求乎物理其势不可得矣尧舜之智不能徧物况后世乎经曰自天子至于庻人壹是皆以脩身为本若以理为在物从物物而索之则上必不能通于天子下必不能通于庶人又奚足以言理若夫前言徃行亦莫非自古人心性出也故君子多识前言徃行专以蓄徳非曰泛然驰骛物理者伦也昔者谢显道举史不遗一字程伯子讥之曰玩物防志然则古人之学古多识又可覩已亦岂以先末为序哉而世儒迄不自知其为紊也嗟嗟何谓格物之锢曰弟子荷明训内反诸心外印诸经其于致知之防了矣何则知也者即经文所谓明徳是己致知者即经文所谓明明徳是已以是知东越致良知之训虽孔曾复生无以易也然东越训格物曰正其不正以归于正则似与正心义相渉矧初学者猝难了也盖尝闻之苍颉观鸟迹而作字奚仲观转蓬而造车中古圣人仰观俯察制器尚象莫不取诸物观冠员象天履方效地聘取圭璋乐徴律吕婚陈鸿鴈贽用雉羔授时假诸璿玑考祥騐诸蓍三公拟自三台五等法乎五行帝尧之十二章咸有取义故曰天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉防圣人象之河出图洛出书圣人则之圣人者虽未尝索物求理亦鲜不因物触心哉然则致吾良知而无遗物岂亦其防欤胡子曰然非也夫以经训经则经可明移经就己则义益晦世儒以至训格矣乃转而为穷以物语物矣乃增而为理是正所谓移经以就己经安得不晦焉经上文己曰物有本末而下文即以格物应是寜有二物哉格有通之义致知在格物者盖言古人之致其良知虽曰循吾觉性无感不应而犹惧其泛也则恒在于通物之本末而无以末先其本夫是则知本即格物而致知之功不杂施矣故其下文曰壹是皆以身为本其本乱而末治者否矣其卒语曰此谓知本此谓知之至也噫亦明甚矣异时夫子曰反求诸其身孟子曰反求诸己又曰万物皆备反身而诚皆格物防义也括而言之曰知本而已夫致知非遗本也而其求端用力兹兹反顾尤在于本而后能不泛也而末学者未尝一力其本乃先以穷索物理为事滥焉浩焉如贾舶之无所归不倒置而拂经也哉彼既倒置矣而犹自以为知序不尤倒乎而子又以制字造车仰观俯察制噐尚象者言之是特以语圣王开物成务之故而无禆于学者求端用力之方此正谓先末后本先终后始其于大学之道不尤倒而重伤乎曰格物则然穷理何居曰穷之义尽也极也而非谓穷索也易系曰穷神知化夫神不可致思矧可索乎故穷神有极神之义焉穷理则亦然矣记曰穷人欲灭天理得非谓极欲而灭理者耶诚使极天理则灭人欲矣穷理者即极夫天理之谓也岂在物哉是即所谓致知所谓明明徳故程伯子曰才穷理即尽性至命更无次苐不可以穷理属知之事而世之言穷索物理者逺哉曰先儒曰理有所当然所以然此非独自人身虽一草一木亦皆有之曰一草一木则乌覩夫所当然所以然者哉儒者岂不曰草木之生有时而形有定此所谓理也然而有春花产乎冬实樗质生乎人面仆而髭伐而血者何哉人曰此草妖木怪也然谓有怪理可乎彼其所当然所以然则奚以穷也岂不曰天清地寜日晨月夕此所谓理也然而有裂防朓朒仄慝晕珥昼星而夜日乌夹而蜺贯其极则有防月两日日中见人马战鬭之异又有山移数里而虫鱼猝生雨毛陨石穴犬井羊之殊者何哉人曰此变象也然谓有变理可乎彼其所当然所以然则奚以穷也岂不曰大徳受命作善降祥此所谓理也然而孔子旅人下惠三黜顔回夭折仲弓死者何哉人曰此异数也而谓有异理可乎彼其所当然所以然则奚以穷也曰弟子闻诸隂阳人物之失传洪范者皆归咎于人事乃至春秋以降明王不作则何疑于尼惠之不遇曰若是则理之在人不在物也益了矣知本之学可后乎哉

衡庐精舍藏稿巻二十八

钦定四库全书

衡庐精舍藏稿巻二十九

明　胡直　撰

杂著

博辨上

弟子问于胡先生曰孔子之亟称博学也何哉胡先生曰博乎哉博乎哉知博者希也夫伏羲所谓圣非以结罟网立庖厨而称也轩辕所为灵非以敎熊罴推神策而擅也神农所为神非以察百药斵耒耜而号也夏禹所为智非以制橇檋沉金匮而名也周公所谓才非以造指南立土圭而推也孔子所为至非以对羵羊识专车而谓也彼其所以圣所以灵所以神所以智所以才所以至则有归也孔子教人以博学明也他日语多能则曰君子多乎哉不多也语多知则曰吾有知乎哉无知也语人以博而不自与博孔子非故也彼其所以学所以博则有归也今夫人性一也故兎罝野人可与上圣同腹心才质殊也故岩廊上圣不得与匹夫争技能是故大挠造甲子苍颉立书力牧着兵法羲和明日月胡曹制衣服奚仲作车舆禹专水土稷任稼穑夔乐夷礼契教陶刑皆终身不易其能能者非侈而不能者非诎也诚以才质殊而实用颛也其在后世若后羿之射王良之御师旷之音郢匠之斤各不易业非不欲易也以之易业则颠其艺大夫种之治国蠡不知也范蠡之治兵种不知也子房之运筹决胜淮隂之战胜攻取龄之谋如晦之断各不易用非不欲易也以之易用则颠其国昔者樊迟之在圣门请学稼曰吾不如老农请学圃曰吾不如老圃子入太庙每事问夫农圃之役太庙之事孔子且不能兼知况学者乎子思子曰虽圣人有不知不能此非独才质殊也势力弗兼也而后之儒者惑穷理之误训则谬悠其说曰一物不知儒者所耻夫旣耻一物之不知也于是焉骛知所不能知骛能所不能能骛兼所不能兼辟之临海筭澌而欲以穷源登岳辨枝而欲以探本非独失其源本其疲天下后世不可竟也天文地理古之人有布筭者要多出于偏长专家而君子难强焉世儒者曰圣人仰观俯察吾何独不然不知此观察者非圣神弗能也故惟伏羲而后能仰俯观察穷极象数吉凶与民同患不然者则一毛千里矣唐一行之厯法得之国清郭景纯之地理受之锦陈图南数学传穆伯长以逮尧夫象学传种放至范谔非独受者弗可以强虽授之者亦弗以强之人而宋之蔡元定之徒必欲强知之强能之而又强兼之岂不左甚矣哉始元定以天文传诸其子载诸书传既自谓得之人莫有非者矣明兴高皇帝军中置表乃歴騐书传天文之谬亟语羣臣改削蔡传劄示天下学子无蹈其误又尝阅宋厐元英记元定与乡人卜垅咸缪乡人至作诗刺讥之然则元定之天文地理亦何殊于见梦中之蕉鹿而昼讼于官家者也夫梦蕉鹿非诬也然而以梦求则不可执而讼矣此奚独元定哉叅同契者汉魏伯阳所作火记之亚篇也虽假诸易卦而义实不贯不注可也晩宋儒者必为较释而托诸邹防至令丹家者反讥其失天之为体也尤不可推测求也宋儒者或言如弓或言如盖或言如硙或言如卵而皆未可知晩宋儒者必曰有天殻吾未知殻之外又孰物也亦孰从而觇知之也嗟乎宋儒者何其好愽哉孔子曰知之为知之不知为不知是知也若宋儒则几于不知为知矣虽然俾宋儒者诚知之则亦可谓博物而未可谓博学也当春秋已贵博其著者左史倚相子产叔向然三子者治国不倚于博汉臣博者称司马迁东方朔刘向扬雄方朔至能辨刼灰识毕方事涉竒晋臣博者称束晳杜预郭璞张华华能识宝劒之气明铜山之崩辨龙鲊之色审石鼔之扣记然石之异认海鳬之毛事浸竒唐臣博者称虞世南成式杜佑贾躭躭能兼晓隂阳象纬医卜居相位时民有失牛者叩之马上躭发笥推盘知牛所在有病虱癓者卽知龙水之为疗又知枯井藏书事尤竒又有人主者石书辄乙其处又有曰读书万巻犹有今日至于辨食苹之非藾萧识跳脱之为腕钏之数君臣者可谓博矣然而以议道则荒以穷经则贼以制事则绕以修词则靡曽何补于是非之实理乱之原庄生所谓骈于足者连无用之肉拇于手者树无用之指此后儒者之为博也虽然使数君臣者诚用之则亦可谓博物而未可谓博学也夫水一也而防児易牙辨味淄渑陆鸿渐则能辨江水与南零水之殊一斛之中孰首孰尾乃李賛皇亦能之賛皇辨江表水与石城水咸不爽此皆为异然犹以口饮而别之也若鸿渐饮茶知为劳水所烹此尤为异耳之数子者之于物博矣然亦未可谓博学也汉眞搜曹元理数人者咸称名博达一日陈广汉谓元理曰吾有米二囷忘其硕数子为吾防之元理以食箸十余转曰东囷七百四十九石有竒西囷六百九十七石有竒后果覆如其数已而元理复筭广汉资业甘蔗廿五区应收一千五百卅六牧蹲鸱卅七亩应收六百七十三石后皆覆如其数又有用勾股法筭南北极曰相去不逾八万里又云东西南北相去二亿三万余里自地至天半八极之数又云地去天八万一千三百余里又云日去地常八万里之数子者之于物之于天地博矣然亦未可谓博学也

博辨下

曰夫子所称博学岂异是与曰夫子所称博学言无适非学也彼诵书考古博物洽闻特学一事耳而非言博学也子不闻夫子无行而不与二三子公明宣从于曾子无所不学知夫子之无不与公明宣之无不学则知博学矣语曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动曰出门如见大賔使民如承大祭曰居处恭执事敬与人忠曰君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是曰言忠信行笃敬立则见其叅于前在舆则见其倚于衡曰视思明听思聦色