衡庐精舍藏稿

异乎所谓眞知者矣是皆不信眞知故终不识孔子

孔子曰若圣与仁则吾岂敢圣与仁有异乎曰仁者圣之事也圣者仁之极也一也何谓仁曰孔孟诏之矣孔子曰仁者人也人生之谓也孟子曰仁人心也心觉之谓也唯生而觉通乎民物察乎天地无不恻怛是乃仁之全体仁虽自孔门发之然在唐尧克明峻徳以亲九族至协和万邦鸟兽鱼鼈咸若则仁之全体着全功僃矣二帝三王君臣上下所为民物造命天地立心者畴非仁也特未明言之至孔子始言仁可见孔子直接尧舜以来学脉暨吾儒与二氏异者在此仁耳若夫中心安仁极而化之则圣矣当时必有以圣与仁称孔子者故孔子辞曰若圣与仁则吾岂敢已而曰抑为之不厌诲人不倦则可谓云尔已矣乃知孔子非仁圣弗学非仁圣弗教而其作圣则必自仁始异时大学自格物致知以至修齐治平中庸自致中和以至位育自至诚以至尽人物天地之性咸以谱仁也记曰仁之为器重为道逺语曰仁以为已任不亦重乎葢为此也故孔子不以仁自居亦不以轻许人而其实则专以此为学亦专以为教今世学者语仁则悸而不敢学乃孳孳焉索之物理以为入门吾孔门无是也

江汉以濯秋阳以暴至于皜皜莫尚则尽发此心之贲譬诸大明中天纎翳皆净万类毕照卽所谓无意必固我从心不逾矩者是也匪曽子畴能传神

曰孔子以上犹有武周二圣然但言文王既没文不在兹何也曰是非承学能尽知也虽然孔子专言文王岂无谓哉尝读诗窥文王之学矣诗旣称文王刑寡妻惠宗公誉髦斯士纲纪四方以至过阮伐崇求宁观成无思不服其功业丕显矣而其徳之当帝心者则唯曰不大声色不长夏革不识不知顺帝之则若此者可见文王之学不事知识而顺帝则上同尧舜道心之微而执中下同孔子之不贵知能无意必固我心不逾矩古今若一辙耳后之颂者又括而言之曰于乎不显文王之徳之纯异时子思又括而明之曰此文王之所以为文也杨雄亦曰仲尼尝潜心文王矣达之然则孔子所以为专言文王者非出此欤于乎此以俟文王孔子可也曰门人称孔子温而厉威而不猛恭而安乡党一篇极言孔子泛应曲中孟子称仕止久速各当其可者岂皆所谓不逾矩者欤曰矩则是矣然非在外也夫人心未能忘意必则虽能辑柔其顔未有得其安者也虽能比儗安排于外未有曲中而当可者也唯孔子发愤至于皜皜则无意必于恭而恭自无不安无意必于应而应自无不中无意必于仕止久速而仕止久速自无不可人见孔子无不安无不中无不可而不知实皜皜无意必者为之故皜皜无意必卽矩也是矩无不内也亦无不外也故曰君子所性仁义礼智根于心其生色也睟然又曰动容周旋中礼者盛徳之至也而非辑柔比儗之可得也彼世之学者不知求孔子于此乃愈以意必求之而不知其愈不得也然则十五年学恭而安不成与夫执乡党一篇为画出圣人者亦无异其愈求而愈不得也

曰众言淆乱折诸圣众圣辽邈征诸孔子今子以孔子之言明孔子之学亦可谓至详矣曽有一于物理之训乎然则世之儒者户籍孔门爼豆仲尼一何其自背也曰此吾所谓索之道涂者也嗟乎吾无征焉征诸孔子吾无学焉学诸孔子曰久矣世之欺孔子也曰子无欺其灵则斯无欺孔子矣

征孔子

曰孔子进以礼退以义然乃皇皇乎车不维席不温若求亡子于道路者何哉曰是乃仁也今夫人自形气观则一身重次及家族自宰形气者观则民物天地皆吾大一身也是故天地吾头足君亲吾心腑家族吾腹脇民庶吾四肢羣物吾毛甲是孰宰之哉卽所谓生而觉者仁是也唯生而觉则此大一身者理而不痹矣苟天地不得理焉则头足痹君亲不得理焉则心腑痹家族不得理焉则腹脇痹民庶羣物不得理焉则四肢毛甲痹孔子之时岂独头足心腑痹也乎哉使孔子而无觉则已孔子先觉者夫恶能木木然不疾痛求理也孔子曰天下无道某不与易也而谁与易之故曰是乃仁也曰仁者吾性之一也孔子专为仁何耶曰程伯子曰仁者浑然与物同体义礼智信皆仁也此非识仁者不能知曰若是则孔子所以为仁卽尽性是也子言吾儒与二氏有尽与不尽之异则仁与不仁是也曰然

孔门言仁详矣其曰甚于水火曰当仁不让于师曰君子去仁恶乎成名君子无终食之间违仁造次颠沛必于是为仁若是急也又曰我欲仁斯仁至曰有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者为仁若是近也而记者曰罕言何哉曰记者各以见之所近笔之意其误耶抑陋夫

孔门以仁为学故各以仁问而答之各不同何也曰是因材之教也虽然语不同而旨同曰出门如賔使民如祭不欲勿施曰讱言曰恭忠敬皆所谓非礼勿视听言动者也而皆不外存心

曰克已复礼为仁何也曰自汉儒以胜私训卽子夏战胜之意然尝疑夫子告顔子或不然且克已由已一语而顿分二义殊未惬载观下文孔子止言复礼之目更无克已之文乃知二已当为一义克能也孔子正言能于已而复礼则为仁矣能已卽与由已应葢为仁功在复礼而复礼在由已夫复礼何与于为仁哉人心莫不有灵则焉有灵则则无不理无不理则无不生生者矣礼也者理也灵则着也合内外而莫非生生者也故复礼则为仁复礼为仁则天下皆在已生生中矣故曰天下归仁程伯子曰仁者以天地万物为一体莫非已也嗟乎明矣今人不能复礼不能天下归仁者良由不知天地万物之莫非已而异视之不知礼之本无内外而独以器数节仪者当之不求其本而专事其文界限日严藩篱日増生生之道反以痹焉孔子既曰复礼为仁然又曰人而不仁如礼何故仁一礼也礼一仁也非仁非礼又曷有乎天地万物之得其理而生生者哉至哉礼乎大哉已乎礼本在已而复之亦由已天下归仁亦取诸已而已矣天下归仁取诸已则器数仪节特余事耳故伯子又曰认得为已何所不至夫惟知伯子之认已然后知孔子之由已知伯子之何所不至然后知孔子之天下归仁是可见孔子血脉尧舜者在是唯顔子能传之唯程伯子达之彼言胜私者非不致力然而犹二之也

曰非礼勿视听言动何也曰此正言复礼之目也夫复礼非有所加也亦勿其非礼者而礼自复矣非礼者人心一有昏蔽而灵则忒焉弗得其理卽为非礼故视而非灵则则非礼之视也听而非灵则则非礼之听也言动亦然夫尽视听言动而皆出于灵则则所以应天下者无一事非礼而礼复矣天下有一不在已生生之中乎器数仪节非吾余事乎此不由已而将谁由故顔子闻之曰请事斯语此知其由已而直为已任非顔子畴能之今之言非礼者亦止以器数仪节之失者当之此不知礼故不知仁也且如猝有邪色吾能逺之矣若倐焉而奸声临之吾不及掩耳又何以为非礼勿听耶故勿之云者吾惟不昏蔽其灵则而常得理焉是谓之勿非礼故曰不外存心问出门如见大賔使民如承大祭曰存心问已所不欲勿施于人曰如心唯存斯能如唯如斯能尽唯尽心则亦天下归仁矣曰世儒者曰賔祭之大者敬之大也则何如曰夫人一见大賔一承大祭则敬心肃然自生岂穷索而得哉诚以人心有本然之敬故也故孔子告仲弓欲其出门使民时皆如见大賔承大祭之心则无不敬可知矣非谓出门使民时恍然见一大賔承一大祭也若恍然有见有承则惑矣又安得谓之敬矧曰敬有小大不尤惑乎曰何以为敬曰存卽敬也曰讱言与恭忠敬又何也曰无不存则无不敬曰若是则孔子之语仁亦详矣亦尝有一于物理之训乎且夫樊迟之在圣门先儒谓其粗鄙近利其或不诬矣孔子乃不告以穷至物理以消其粗啓其鄙也乃遽告以居处执事与人之恭忠敬孔子不近于凌节之施乎又况异日屡问屡告咸弗逮物理焉以斯知物理之训益无据矣不知先儒之穷物理胡不一穷于孔子之教而徒为是杜撰纷纷者何也曰此亦未易言也曰博文约礼何谓也曰吾于博辨见之矣曰请申诸曰昔吾业举尝从事先儒之训矣然私窃疑之意者以博文为穷至物理矣然约礼之礼亦理也其亦在物乎若约礼为在物则人心竟无一理恐必不然此一疑也训礼者唯曰节文曰仪则若使约礼者于节文于仪则一一而求之则又不得以言约矣此二疑也仁义礼智性也若礼为在物则性亦为在物仁义智皆当为在物矣孟子言仁义礼智我固有之又曰仁义礼智根于心谓礼为在物亦必不然此三疑也若以博文为穷诸物理以约礼为归诸人心则理自理礼自礼内自内外自外旣截然二叚矣乃欲先博而析之于外后约而合之于内吾惧二叚之不相为用也此四疑也予有此四疑而无以自释比得东越博约说而读之粗若有明然似东越亦不免岐内外而观之又以愽文为约礼工夫则令始学者茫无入已而掩巻置之乃恍然若有契于孔子之旨孔子教顔子若曰夫今为学不必求之高坚前后也但日用事物变化云为皆吾心之文也而学之事在焉事至不一者也故曰博文是文也孰宰之哉莫非文也莫不有吾心不可损益之灵则以宰乎其间者礼是也而学之功在焉功至一者也故曰约礼有是文则有是礼非文外而礼内也博之文必约之礼非博先而约后也故博文为约礼之事约礼为博文之功顔子领此则知文不可违而礼不可已固无间可罢矣故欲罢而不能然不竭才终无以得竭才者尽吾力而为之谚谓狮子搏兎用全力者是也由是旣竭吾才如有所立卓尔立也者言吾心之灵则卓然呈露不为事物所侵乱吾将以其至一而应天下之至不一无复髙坚前后之可惑矣此与孔子三十而立大学知止而后有定同可见其功力到也然顔子又自谓欲从末由非曰未达一间也夫如有所立则本无形象之可执虽欲从之而执之不可得矣葢旣无高坚前后之形则自不容有意必固我之私非顔子眞得此体其畴能言之曰若是则礼之外不复有理约礼之外不复有穷理庶乎免于先儒两叚之失而亦不患于茫无入矣使孔顔复兴子之言其不易夫曰吾安敢言不易吾又尝求之孔子矣孔子言视听言动之交于天地万物者博文也非礼勿视听言动者约礼也此其证昭昭乎又尝证于孟子万物皆僃于我博文也反身而诚约礼也此又不昭昭乎虽然孔子所言礼卽记所言有本有文无内外者也而先儒也外之今儒也内之学者愼无以内外裂孔孟正脉哉曰顔子择乎中庸得一善得无有类于穷至物理乎得无应一事而择一中庸乎不然何以曰得一善也曰孔子之书具在未见有言物理者也孔门之学较着未闻有穷物理者也若曰应一事而择一中庸则万事而有万中庸其可通乎况一事之中庸且与化而俱徂矣下文又何云期月守也岂以一事之中庸而期月守之乎必不然矣尝观孟子以伊尹夷惠孔子较言之其决择则愿学孔子之时中是非所谓择中庸乎今如顔子始求诸高坚前后卒乃得夫子博约之训而竭才焉是卽择中庸也得一善乃一于至善者是也夫子恒曰明善明善者明吾心之至善者也至善岂在物乎故又曰择善然则至善之为中庸亦较然矣而谓为物理可得乎不迁怒不贰过何谓也曰此顔子卓立以后事乃复礼实功夫人一怒则多为怒所迁以其心蔽而失其理也灵则忒故也唯顔子心不蔽而灵则着则虽未尝不怒而亦不为怒所迁也夫迁怒者蔽之大者也顔子不独不迁怒而又能不贰过孔子尝曰苟志于仁矣无恶也葢人未志仁则有恶而已未可言过也唯志于仁则仅可免恶未能无过也顔子虽卓立然或不能无小蔽小未尽善卽谓之过不贰过正所谓有不善未尝不知知之未尝复行则知之着察亦何异太阳之中天而浮翳潜泯有不移晷而得之矣是顔子之改过改于其几者也故孔子谓之庶几谓之不逺复所谓复礼之实功不彰彰哉曰孔门学者多矣而对哀公举弟子之好学唯顔子一人顔子之为好学唯此不迁不贰则孔门之学不在物理也不尤彰彰哉曰然

曰回也其心三月不违仁其余日月至焉何也曰孔门以安仁为至唯顔子则有三月安仁之久故曰三月不违仁其余则一月不违仁者有矣一日不违仁者有矣故曰日月至曰既谓心不违仁则心与仁有间矣此世儒所为疑心也曰子亦疑心非仁乎曰弟子验之心之体仁也其有违仁者动于欲也非心本然也使心而非仁则一身之间且痿痹不贯矣卽孩提何以能爱敬见孺子入井何以能恻隐见牛觳觫何以能不忍若是也世儒岂不知爱敬恻隠不忍之根于心然必谓心与仁二者则泥文执义之为过也亦自背甚矣曰子又不观乎孔门不言事不违仁而言心不违仁益以是知外脩者之逺于仁也况求诸物理乎

回也其庶乎屡空何谓也曰孔子尝曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉葢自言吾空空无所知惟叩夫人是非之两端而尽言之舍此吾亦不能有所告也葢孔子自得其本心不堕知识不牿闻见絶意必固我之私卽谓之空空空空正见无知之意非曰如释氏者偏于寂灭迯伦弃物者之比也自孔子以下唯顔子庶几乎空空故曰回也其庶乎屡空屡空者卽近道也今训者特以其庶乎为一语谓其为近道以屡空又为一语谓其为空窭不独乖孔子无知空空之本意卽文义亦甚割裂不驯贯也大抵先儒以释氏言空乃遂讳言空故其训无知空空之义已稍戾至训此章则大戾矣不知吾圣门言寂释氏亦言寂吾圣门言虚释氏亦言虚其几微毫之间固自辨也又安得曲为讳忌而重乖经旨哉曰赐不受命而货殖焉何也曰汉儒以子贡为货殖集注因焉曰或者以子贡多学而识卽为货殖可见其不如顔子之空曰亦尝疑货殖非子贡事是义近也

曰曾子三省其在一贯之前与曰然曰今之言一贯者以一理贯万事如其一绳贯千百钱也其果然与曰一理敦在卽所谓不贰心是也以是不贰心事君则止于敬事亲则止于孝以是不贰心应天下则无不止于至善故古人云一哉王心又曰贞夫一唯一则无不贯矣是一也岂若今人想像一理道以应天下之事乃自比于一线穿万钱而缪谓一贯者何其相万哉唯曽子独知其故荅门人曰忠恕而已矣忠中心恕如心夫人心至中而自如则可谓不贰心矣其曰而已矣云者言忠恕之外无一也一之外无贯也先儒尝忧有一而不能贯夫有一而不能贯则非一也且谓一为一事而谓贯又为一事是已自二之矣又乌覩所谓一贯者哉曽子异时称夫子曰江汉以濯秋阳以暴皜皜乎不可尚已至于皜皜则一矣此得一者之言也故顔子旣没唯曽子独传大学得其宗也

孔子与曽防者岂情与乎曰孔子而不为情与则孰为情与者曰孔子始问侍坐者曰如或知尔则何以哉葢究其用也而防乃为之鼓瑟而慢对违众而异撰矫然欲为暮春童冠之游浴风咏歌之事殆与嬉游者无别此岂足以用于世哉然而夫子情与之者不已过乎曰昔者舜饭糗茹草若将终身伊尹耕于有莘之野以乐尧舜之道咸若无意于天下者之为乃不知异时亮工格天之业则古今莫京焉此何以然程伯子曰仁者以天地万物为一体又曰君子不以天地万物挠已然后能了天地万物呜呼旨哉后之学者未始诚有天地万物之心乃欲矻矻攘攘焉以行于天下措诸当时吾未见其不出于名与功也矧曰挠乎卽若诸葛孔明其建非不瑰玮亦终于方驾管乐尔已其于了天地万物之心何如哉然吾闻孔明以静为学而犹若是则其它凭才能意气依仿古人以建事者其又何如哉此无他志卑而见局故也曽防所陈若已悠然有天地万物一体之意又能不以天地万物挠已故夫子不觉喟然叹曰吾与防也夫子非与其卽能为舜伊事业也以其志与见固已超声利下事功而于了天地万物之基本独有在也其将与区区凭才能意气建事者较然矣然防止于狂简不能克念以入圣则固其自怠之失而非夫子之过与也虽然孔门三千惟曽子独得其宗则防所为诏其子者亦必有在而未可以大杖事槩弃也吾景行孔门不敢于防也易不敢于与防也忽

曰孔门自仲弓闵子骞南宫适数子咸亟称之然而砻磨责望则浸加于子路子贡其不以子路刚果子贡頴达故耶曰然昔者夫子尝诲由以知之道又告以知徳者鲜葢欲其从是以入室也异时问君子则告之脩已以敬脩已以安人安百姓此则揭典谟学庸大旨而尽发之至与以一贯啓曽子者无殊致而与告仲弓者若有加矣然子路似终未寤岂亦以前闻未行而终为累者耶陆子曰子路结缨是甚次第葢言子路虽未中道而其刚过人逺矣

子贡之頴必有近似于顔子者故夫子有与回孰愈之问将啓其如回之潜心于内也而子贡不寤异时乃以屡空与亿中者对言之而又不寤无言之诲其所以寤之者尤至矣而反有何述之疑故夫子不得已诘曰女以予为多学而识者与葢示其非多学也而子贡犹为两可之对已而夫子明言曰非也予一以贯之子贡乃终不能如曽子之唯以发圣人之蕴异时犹判性天为二道又推夫子文章于性天之外何其岐也嗟呼頴如子贡乃反不得岂其以頴障耶然则孔门之不事多学不贵知识闻见也岂不谅哉虽然弟子筑塲三年子贡又独居三年予以为子贡独居静处加三年之久其所得又不可以常情竟矣今犹以常情语子贡者非也曰今先生已上征孔子旁证顔曾授受心精源委根枝千载非遥较在目前洙泗若此末学如彼何为其然也闻之孔门弟子曾子子夏年最少至晩嵗各以其学为列国师惟曽子一贯自得发之大学知本其先以授子思逮于孟子遂失其传子夏之学笃信圣人其言有始有卒意以末为圣人始事以本为圣人终事故传其学者能遵闻见谨数器今着于记者可考矣彼汉儒训诂繁増太史氏已讥曰儒者博而寡要彼儒者卒不知其与孔门径庭而知本霄渊也尝试究之为曽子之学者以由本达末为序为子夏之学者以遡流穷原为序遡流穷原者曩所谓临海筭澌而欲以寻源登岳辨叶而欲以探本虽白其颠而不可得者也当子夏在圣门时夫子已诏之曰无为小人儒夫子夏岂若后世骛利小人哉所谓小儒是已孔子固已逆知有末学之卒为学累矣虽然末学者流则犹止于遵闻见谨器数比于识其小者之伦未有主在物为理以为教也记礼者曰自中出根于心又曰无节于内者观物弗之察葢犹知根于心节于内之为主亦未有仇视其心而专求物理以为学也尝试究之末学者流其在孔门比之门庭者也求物理者则直索之道途尔已曰乃今知之弃祖父而信众子者匪一朝夕矣虽然先生指我灵则示我全全证诸父祖征诸孔子大哉贯鬯未可以口舌承也愿言请事以百世

衡庐精舍藏稿巻二十九

钦定四库全书

衡庐精舍藏稿巻三十

明　胡直　撰

杂著

谈言上

谈子曰东壁之子嗜尚陆博至忘寝食遗远父母捐弃妻子胡若是之癖也浮休山人曰古今嗜尚奚必斯人昔唐潘彦嗜陆博一日浮海舟破彦犹手握陆局口衔骰子翌日达岸两手见骨而二物不离汉刘雍嗜疮痂尝诣太守孟灵休适痂堕地雍即俯取餐之至有鞭挞健卒以供痂食宋明帝则嗜唐鲜于叔明嗜食臭虫权长孺嗜食人爪而海上又有嗜臭之夫今夫人性常嗜之外有剩嗜焉鲜不为癖奚必斯人子独不知文王嗜昌独楚王嗜芹薤曽晳嗜羊枣屈到嗜芰魏征嗜醋与芹皆剩嗜也推之宜僚之丸成公之鐻嵇氏之锻阮氏之屐顾氏之画刘氏陶氏之酒王氏张氏之书又推之五侯之争六王之战苏张之辩楚汉之攻卫霍之贵王石之富皆剩嗜也子又不知谈天衍雕龙奭公孙坚白惠施五车鬻熊子华韩非虞卿司马子长相如子云之徒迭相著述列屋盈家末儒训诂百叶千葩自贼根芽竞相雄夸皆剰嗜也夫孰为不癖又何此之愉悦而彼之咈嗟客曰若山人者舍轩裳躭林壑是亦所谓烟霞痼疾泉石膏肓者耶山人既有剩嗜宁责他人山人曰与其癖词章训诂宁癖烟霞泉石弟子以告曰甚哉山人之言先生颦蹙而语曰剩嗜乖性枝见贼道山人之言甚则甚矣而为吾徒者可无辨哉可无辨哉隋田杨与郑法士俱以能画名法士自知艺不如杨也乃从杨求画本杨不告之一日引法士至朝堂指以宫阙衣冠人马车乘曰此吾画本也子知之乎由是法士悟而艺进唐韩干以貌马召入供奉明皇诏令从陈闳受画法干因奏臣自有师陛下内廏飞黄照夜五方之乘皆臣师也帝然之其后干画遂果逾闳若陈韩二子可谓能求其真者也彼以似求似者则益远矣今之学者虽曰求圣人之经固已非其真乃舍经而专求训诂则又求似其似之者矣不尤远乎

昔者杨子华画马于壁居者如闻鸣齧李思训画罨障波涛而宗夜闻水声此非马鸣与水声也听者自声也吴道画鬼神数壁而飒然风起冯绍正画龙而白云出庑此非风起而云兴也览者自兴也学者可以知妍之从生矣是故知物所从生则物物而不物于物汉儒者马融自擅知经又善推步常浑天不合羣弟子莫賛一辞唯郑一算而决及业成辞归融心忌焉叹曰诗书礼乐皆已东矣乃潜欲杀推式以算当在土木上躬骑马袭之亦预知乃入桥之底俯伏柱上融踟蹰叹息而反由是得免嗟乎融之所为是乌知诗书礼乐之豪芒哉故曰汉儒尊经而经愈亡云之樵遇设罿者于途曰慎无猎人设罿者曰吾所猎者跂而角毳而翼何谓猎人云之樵曰子弗闻昔者羽山之熊贝丘之豕牛哀之虎其先固人也况乎都末之野彘彭世之鹿又王祜之道士鹿也剑南之猓中牟之驯雉茂先之鹦鹉贾人之秦吉了也之数者形则物矣而心人焉子谓之人非耶今之跂而角毳而翼者安知不有若人然则子之猎人多矣设罿者闻言而惧遂裂罿折矢誓终身不复猎它日设罿者从上邑通都逰而归谓云之樵曰曩所谓形物而心人者为其有义也吾顷见冕而相圄弁而相夺竞利忘义者何啻十九不亦形人而心物乎谓之物非耶况以人猎人世不见罪而子独罪予之猎物云之樵怳然不能荅久之吁曰吾奚忍天以人而相物且相猎也

海壖生曰海之渚有海镜焉其腹空洞无脏唯中藏红蟹子小如黄豆而螯其足海镜饥则蟹出拾食蟹饱海镜亦饱或迫之火则蟹出离肠腹而海镜立毙矣彼其所为毙者以其所假在外不在内故也水母者亦出海中胚浑凝然而絶无眼常有数虾寄蹲腹下代为之眼虾行而行虾止而止一日波荡虾离而水母竟踬死泥沙彼其所为踬者以所假在物不在已故也弟子以告先生曰异哉学者之违内迷已而终弗困踬者希矣弟子识之

星之徒问于扶桑君曰子不见昭昭者之为光也非神明乎扶桑君曰非也子不观吾扶桑之日辉映四海神哉明哉岂昭昭者与之星之徒曰允哉日之为神明也太一丈人曰日虽大俾墐户而塞牖则光无入矣奚其神且大若夫神明在我五通十达无所不之之天地而天地焉之四海而四海焉之古今上下而古今上下焉四海何足以竟虽然则无不自昭昭始夫星与日虽影有大小其为外一也影乌足以达神明吾重悲今之以影学也曰学明以不堕于影曰子思子曰内省不疚无恶于志君子之所不可及者其惟人之所不见乎日南之国倮人所居倮生既长则防制大树取物如紫粉然画其胸而刺之