衡庐精舍藏稿

此不可解者五也上言五行之生各一其性而下言五性感动则此五性即五行之性也此五行之属于人果在内耶抑在外耶若谓五行之性即五常之性则何不直以五常言之不尤为明且当耶且五行各一性特其质耳于人性何与哉今言五行而不及人性此不可解者六也形既生神发知言其始也方人之始生而遽有五性之感善恶之分则人性果善恶混矣此与易系言继善商书言恒性大雅言秉彛孟子言性善者不大为誖耶此不可解者七也立人之道曰仁与义众人与圣人同也圣人特先得人性同然而身为之教耳岂因人性有善恶之混而待圣人定之以中正仁义哉且周子通书但言仁义中正未尝言中正仁义也中正仁义果可四分而列言之乎此不可解者八也其始言太极也动静兼之今特言圣人主静不为偏耶夫心好静而欲扰之致虚极守静笃此老氏家贵静语也大学虽言定而后静然亦不以静为主也若圣人专于主静则又何嫌虚无寂防之为教耶或谓周子自注曰无欲故静夫周子通书曰无欲则静虚动直是周子固未尝以无欲为静也此不可解者九也言者曰二程子始从周子学周子手授是图示之然考二程子立教数十年遗书数千万言未尝一语及图与説也岂其师特授之而弟子特遗之与杨谢之徒岂真无一人可语者与此其尤最明显不可解者十也予有此十不可解故疑非濓溪作也非敢疑濓溪也予昔在蜀时尝着之辨蜀有固陵先生读之叹曰此虽周子复作不易斯语呜呼知我罪我其在斯乎

问曰昔子从游于二先生其绪论要防可得闻与曰予自捾髪闻先君子论学未识从事年二十六始从欧阳先生问学闻致良知万物一体之训至年三十复从学罗先生罗先生训以无欲首严义利之辨然予苦质驳习深壮闻而中弛既皓始戮力而犹无得也虽然不可不为二三子举其崖略

予少骀荡好攻古文词始见欧阳先生先生诲曰大人天下为度故盛德若愚涂人我师而浅中莫容摽已自贤乌能成其大者夫艺达于道故游焉而不溺志役于艺故局焉而胥丧子曷早辨之予闻言然自悔始有发愤刋落之意

先生见予尝有疾恶之病一日谓曰仁者能好人能恶人夫好恶孰不能之何独曰仁者能好能恶予因请问先生曰今人非不好恶然尝作之好作之恶则好恶反为累是不能好恶也惟仁者得其本心而以天地万物为一体故视人有善犹已之善虽无不好一以本心好之未尝有加于本心而作之好也故其好无张皇之失卒不为好所累是曰能好视人有恶犹已之恶虽无不恶一以本心恶之未尝有加于本心而作之恶也故其恶无忿恨之失卒不为恶所累是曰能恶且古仁人见人有恶犹有哀矜之意可以救正则救正之不可则止老子曰常善捄人故无弃人今也见恶人一切忿恨不平若不坠诸渊不已是先已失仁体而堕于恶矣又何恶人之有予时闻之怃然则欲汗背

或曰曷由使人皆入于善先生曰昔者大舜隐恶而扬善此所为与人为善者也曰何谓隐恶扬善曰常人未必尽善亦未必尽不善若苟于其不善处指摘而亟攻之则人愈激为不善矣惟大舜见人不善则姑隐嘿未尝遽加指摘唯于其善者发而扬之则斯人向善之心愈兴向善心生则所为不善有不假诏告而潜消之矣故孟子于齐王不斥其非止即其爱牛一念言之而王遂有戚戚向善之心此亦可见与人为善之验

先生每诵曰无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直匪是不足以平天下其心休休焉其如有容人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之匪是不足以用天下

先生曰今之学者有二病卑者溺嗜欲髙者滞意见其不得入道均也曰意见曷生曰学不见本心故或牵文义或泥名迹此意见所由生自荀杨以至今日意见之害不尠矣

先生荅罗文庄公书曰天命之真明觉自然随感而通自有条理是以谓之良知亦谓之天理又曰学问思辨皆明善之功善者天命人心之本然所谓良知者也良知至易至简而其用至愽若孝亲敬长仁民爱物千变万化不可胜穷而其实一良知而已故简者未尝不繁而繁即所以为简非有二也又曰蔽于私而后有不能则必学而后能是故本能爱亲蔽于私则有所不爱学爱亲而后能爱矣本能敬兄蔽于私则有所不敬学敬兄而后能敬矣又曰有蔽而后有学然其真妄错杂善恶混淆必有不知不明者问者问其所不知思者思其所不得辨者辨其所不明皆就所学之事真妄善恶之间讲究研磨察识辨别求能其事而后已学而能之则善复矣拳拳服膺而弗失所谓笃行之者也

其再书曰夫人所谓天地之心万物之灵者以其良知也故随其位分日履大之而观天察地通神明育万物小之而因天用地制节谨度以养父母莫非良知之用离天地人物则无所谓视听思虑感应酬酢之日履亦无所谓良知者矣若于天地人物之理一切不讲岂所谓随其位分脩其日履以致其良知者哉惟是讲天地万物之理本皆良知之用然或动于私而良知有蔽昧焉权度既差轻重长短皆失其理矣必也一切致其良知而不蔽以私然后为穷理尽性一以贯之之学良知必发于视听思虑视听思虑必交于天地人物天地人物无穷视听思虑亦无穷故良知亦无穷其所以用力者唯在于有私无私良与不良致与不致之间而实周乎天地人物无有一处安着不得而置之度外者也予始见罗先生先生教由静坐以入

予初登第先生移示以不荣进取致诲曰不荣进取即忘名位忘名位即忘世界忘世界始能为千古真正英雄作千古真正事业炫才能技艺规时好视此路背驰也予乃浸知好名溺文词之非

先生雅曰古人有天下不与与万物一体非二语也予入蜀时先生训曰正甫所言者见也非尽实也自朝至暮不漫不执无一刻之睱而时时觌体是之谓实知有余而行不足尝若有歉于中而丝髪不尽是之谓见正甫蜀归尚以实脩者尽言之及予请告归欲请质者非一而先生已逝越嵗矣先生将逝先以书示予曰朝闻夕可庶为近之岂非永诀语耶

先生初尝语静又言归寂中年不同荅武陵蒋君书曰此心中虚无物旁通无穷有如长风云气流行无有止极有如巨海鱼龙变化无有间隔无内外可指动静可分上下四方徃古来今浑然一片而吾之一身乃其发窍固非形质所能限也是故纵吾之目而天地不满吾视倾吾之耳而天地不出吾听吾之心而天地不迯吾思古人徃矣其精神所极即吾之精神未尝徃也否则闻其行事其能憬然愤然矣乎四海远矣其疾痛所闗即吾之疾痛未尝远也否则闻其患难其能恻然防然矣乎是故感于亲而亲焉吾无分于亲也有分于吾与亲斯不亲矣感于民而仁焉吾无分于民也有分于吾与民斯弗仁矣感于物而爱焉吾无分于物也有分吾与物斯弗爱矣是乃得之于天者固然如是而后可以配天也故曰仁者浑然与物同体又曰知吾心体之大则囘邪非僻之念自无所容得吾心体之存则营欲卜度之私自无所措先生此书盖与孔子天下一人子思上下察孟子万物皆备之防千载一致非可骤与未寤者言也

终之月书麻城周君册其中篇曰落思想者不思即无落存守者不存即无欲得此理炯然随用具足不由思得不由存来其中必有生生一窍夐然不类

申言上

有难于弟子者曰子之先生以菱芡稲麦鸡犬决理之不在物也輙曰理自人理自人斯疎矣且天下之物众矣物若无理则子午针曷为不东西指也嶰谷之竹曷为能制律子糓之黍曷为能起籥也阳燧曷为致火方诸曷为召水磁石曷为连铁琥珀曷为引芥葵何以向日珠何以应月橘柚曷不度江芍药曷不逾岭此皆无知之物也宁不有定理乎星辰未必其有知也乃若龙角见而雨毕天根出而水涸帝车正而四时调三能着而上下和景星见于中道则泰运昌旄头盛于街北则胡狄炽亦不有定理乎鸟兽之毙也无知乃亦有贵贱之异龙以骨贵以殻贵犀以角贵麝以脐贵象以牙玳瑁以甲猩猩以血鸾以胶故皆可庸亦可器其次若蟾酥之合玉翠羽之屑金鸟粪之尘石犬胆之荣树溺之渍木蟹黄之解漆鳗骨之消蚊巨胜之延年威喜之辟兵又不有定理乎然则谓物无理未可也曰子之拟也详矣子岂不知气类之有相感者宁独此物哉虽然太阳无不照矣而蜀犬曷为其吠日也太隂无不贯矣而岭犬曷为其吠雪也水至清冷而有温谷之汤泉火至炎烮而有萧丘之寒熖重类冝沉而南海有浮石之山轻物冝浮而防牱有沉羽之流古人有云不可以一槩断之然则理奚在哉夫品而题之区而用之制自人心昈然有条是乃所谓理也而不在物也曰然则理气二乎曰盈天地间气也畴非吾心之理之为絯也先儒曰性即理子必以气类之感者为理则谓性在子午针与阳燧方谓可乎难者无以应异时以告先生曰诚如难者之求理也我则不暇

难者曰汉儒有言子顺父臣顺君妻顺夫何法法地顺天也男不离父母何法法火不离木也女离父母何法法水流去金也娶妻亲迎何法法日入阳下隂也长防何法法四时有孟仲季也朋友何法法水合流相承也其他言父子君臣兄弟善善恶恶皆有法其法皆不出乎隂阳四时五行之数魏徐氏曰太昊观天地而画卦燧人察时令而鑚火帝轩闻凤鸣而调律仓颉视鸟迹而作书斯大圣之学乎神明而发乎物类也后之言本天而穷物理者岂不出此而子之先生胡非之也曰由汉儒言则无人性矣先儒之本天亦岂至如汉儒之谬哉虽然先儒与汉儒不信人心而信气与物者则其一而已夫二五之气鼓行乎万物者天命宰之也天命具于人心曰性惟人性为万物之灵故二五者得天命之散殊气用者也人心性灵得天命之主宰神用者也圣人先得人心性灵之全故能理爕二五和调四时纲纽造化賛佐民物盖天地之赖于人心多矣今儒者于万物则曰此出于天而为理故即物穷理以求天也于人心则曰此出于人而易私故一涉人心輙谯诃仇敌之不皇嗟夫吾姑不言天地之赖于人心也吾独莫知本天者之能外人心否也吾恐先儒外心以本天其不为汉儒之缪亦无几矣虽然吾闻庄列之言天曰曲者不以钩直者不以防圆者不以规方者不以矩附离不以胶漆约束不以纒索马不以羁箧不以扄鐍鱼不以网罟鸟不以毕弋治天下不以斗斛权衡与符蠒推先儒之本天反若隂与于庄列之言多矣然则圣人之理爕和调咸当为私而易所谓裁成辅相云者不将为诬欤此先儒与汉儒所为均非也曰魏徐氏之言何如曰古之圣人先得人心性灵之全以故仰观俯察近取远取观鸟兽类万物将以开物成务制器尚象以成理爕和调之功裁成辅相之道盖其先有本也非曰以是穷至物理为学者事也而徐氏未谙也异时以告先生曰然难者曰子之先生以为人心通天地万物惟不痹为仁然则禅者之迯伦弃物是亦非痹欤曰禅者之颛颛焉出死生为事也夫安得非痹曰禅者亦自谓明心矣曷为其至于痹曰禅之言曰山河大地皆妙明心中物彼岂不知心之通天地万物哉彼知心之通天地万物而不肯尽心于天地万物者则其出死生之为痹也是学之偏也非心之本然也夫心一也以尽则为儒以不尽则为禅犹人之手一也以拱则为礼以击则为暴足一也以蹈则为善以逾则为非岂有二手足哉甲兵亦一也以在汤武则为仁以在桀跖则为虐亦岂有二甲兵哉而世儒必谓本心者之为禅则是天之生人心豫厝之毒而为禅也其生万物豫贮之理以业儒也其果然乎难者憬然曰天之生人心夫宁有豫厝而为禅耶甚哉不尽心之为痹也明矣

难者曰禅者之言出死生也出则曷之曰先生尝诏之矣即庄子所谓有旦宅而无情死与天地精神徃来而不毁者是也此非独庄子老子曰死而不亡曰夀非独老子吾圣门曰父母全而生之子全而归之归者岂归其形躯哉夫曽子战兢常如临深履薄岂常忧形体之不全哉其曰吾知免夫亦岂免于形体者哉且夫盗跖胥靡至老而毙获保首领全其形体滔滔皆是也固知曽子忧不在是矣曽子之忧忧性不全尔性不全则不得为仁孝不仁不足以向帝不孝不足以向亲故曽子将死自幸其全而以晓门弟子虽然岂独晓门弟子哉曽子不又曰君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息以姑息者忧在形也以德忧在性也曽子之辨形性也审矣岂肯自居姑息而徒为怀形者伦哉曰曽子曷为令门人启手足哉曰病者令人起动其手足以便兴居此非异事岂欲门人为是而验其手足哉且曽子手足之全门人岂不习知门人习知之而曽子复欲其启验之则相率为伪矣况古之全归非必以形体为也如以形体已矣则比干之剖心苌之流血顔鲁国文信国之徒皆不得为全归孔孟所谓成仁取义将反为不仁不孝者也岂圣门之教哉是故君子夭夀不贰全性立命上也身体髪肤不敢毁伤则其次耳曰若是则圣门亦以出死生为事乎曰圣门尽性以至于命则不假于迯伦弃物而死生弗滞矣圣门岂颛颛为死生哉夫二氏颛颛为死生故其学为偏其流为无父无君虽然非心罪也

难者曰子之先生龈龈焉以觉为性鳃鳃焉引物连类而强证之独未考朱子荅廖德明之书乎书曰贤者之见不能无失正坐以我为主以觉为性耳夫性者理而已矣乾坤变化万物受命虽所禀之在我然其理则非有我之得私也又曰性即是理不可以聚散言其聚而生散而死者气而已矣所谓精神魂魄有知有觉者皆气之所为也观此则性属理知觉属气其不可混也明矣今必以觉为性亦终认气为理耳虽千万辨奚益曰子之语理所谓举三隅不能一反者也今吾也不复有言请借子之言为询可乎夫先儒曰性者理而已矣此虽孔子不能易也然所谓性果能外仁之恻隐义之羞恶礼之辞让智之是非乎曰未能外也曰仁之恻隐义之羞恶礼之辞让吾姑不言吾请询智之是非果又外于觉乎曰未能外也曰智之是非未能外觉则仁义礼岂又二物哉今夫人其耳目口鼻异官而要之皆一形也其父子兄弟异伦要之皆一身也其仁义礼智异发而要之皆一觉也子知仁义礼智之出于觉也而谓觉非性可乎谓觉性非理可乎若惟以觉为气则五常四端皆当为气而不当为理矣其又可乎且先儒曰乾坤变化万物受命虽所禀在我然其理非有我之得私夫既曰禀之在我则乾坤之理已在我矣亦岂能外我之觉乎未能外我之觉则所谓以我为主以觉为性者未为非也亦未为私也而谓觉非性可乎谓我之觉性属于气不属于理可乎且夫不以我为主则必以物为主不以觉为性则必以不觉为性苟以物为主也则物如木石皆可为主乎吾未闻人灵万物而反不如物也苟以不觉为性则不觉如木石可谓有性乎吾未闻人性至善而一无所觉也孔子曰成性存存道义之门又曰父子之道天性记曰毁不防性是皆以无觉者为性乎抑亦以有觉者为性乎即如先儒之与德明辨自谓有理矣不知是理也其果无觉者为之乎抑亦有觉者为之乎先儒何其与易书孔孟异也又何由之而不自知也不然则先儒所谓性者理而已矣必别有一性别有一理出身心之外非五常四端非至善存存之谓矣其又可乎盖尝观之盈天地间升降阖辟凡有聚有散者畴非气也而孰宰之则帝天为之宰焉者是命也即理也故诗称维天之命于穆不已者是也人生天地间呼吸作止凡有聚有散者畴非气也而孰宰之则心觉为之宰焉者是性也即理也故书称维皇上帝降下民若有恒性者是也然则乾坤变化亦岂能独私其理而不以畀诸夫人也哉故理之在人也宰之一心而达之天下不期而凖主之一时而施之千万世不约而恊是我之知觉本通于人之知觉本通于天下后世之知觉本非有我之所得私所谓以我为主以觉为性者本未为非亦未为私也孟氏所谓不知足而为屦我知其不为篑盖谓此耳如曰求理于物以为无私吾见其憧憧焉戞戞焉不任其安排布置不任其有我之私未见有得其理者也至如德明异时以书论学乃遽加以咆哮而拒之其能不为有我之私难矣哉此由不以觉为性故失而不自觉耳曰然则人心之觉生而聚死而散者谓非气也可乎曰曩先生于鬼神篇已诏之矣今夫人心之觉不以生存不以死亡是故文王于昭于天孔子至今犹存此未可为世儒言也

难者曰甚哉二氏之不可不排也今之学者大要溺死先鹜简径故虽迯伦弃物之教咸争趍之苟不遏其流则率天下而皆去君父矣今子之先生非不知之反若隂为之地者何哉曰排二氏非不韪然贵知所以排知所排者吾既得其全而以攻彼之偏则虽有好偏者其趍全也若归矣不知所排者吾方守其偏而以攻彼之偏则虽有慕全者其趍偏也若驱矣吾见今之排二氏者将授之魁柄而驱之矣又恶能遏其流子不闻之昔者唐韩愈任道排佛既自比孟轲矣已而见大颠以理自胜则瞿而服见三平谕以智入则而听是排二氏者其言也而趍二氏者其实也此何以然哉则繇其以偏攻偏终折而入于禅也盖不知所排者也宋富郑国赵清献刘忠定陈忠肃吕侍讲杨大年张无垢及苏氏兄弟文信国皆天下之英伟絶出人也皆莫不从禅以树于世其间若富赵刘陈文信国忠孝贯日月死生如旦夜彼岂死生能刼之哉韩杨张苏咸称愽物君子亦岂空疎自便于简径哉此其故又何也嗟乎此固诸君子之过抑亦儒者之驱之也自孟轲没学浸忘本若左丘明以下咸以遵闻见谨器数为事至有穷年若究累世莫殚之太史公已讥之曰愽而寡要劳而无功汉文帝贤君也萧曹汲黯贤臣也当时镜其已弃而从老老之后禅説盛行周程二大贤生于最后虽能辨别几微昭揭吾儒之本要而二氏之熖炽已久矣周程既没物理学行其意欲以胜禅亦非不韪也然而闻见器数之故堑若有加焉此诸君子者咸亦洞镜其岂肯复从人临海算澌登岳辨叶而不知反顾哉惜哉诸君子镜其弊矣又莫能自反其家室则左辔禅氏以为归宿路也亦势使然耳方其在诸君子则如坐炎熇而急就夫清冷在诸儒者则如倒持大阿授二氏其魁柄也然则诸君子之从二氏宁非儒者之驱之哉而儒者不自知其偏且远也而独曰吾能排二氏攻异端则乌能得其反顾哉今之日诚有真儒者出遡求孔孟之真指陈知本之学辨别几微以廓圣而世儒犹复执吝物理摭拾近似増壁加垒骛相拒敌既自弃其家室犹复攻人之返室者反曰是隂为二氏地吾不知精一一贯之防何日而明彼算澌辨叶坐违其家室者何时而返也哉后之阻此而趍彼者愈无日矣李觏有言无思无为之义晦而心法胜积善积恶之诫冺而因縁作噫嘻谅哉是畴之愆欤是畴之愆欤

难者曰昔者孔门诲人不一其説如问仁一也而荅屡异其它荅问孝问君子语皆异四教则有文行忠信之异至于孟子则有五教今子之语若画一焉是不失之径乎径固禅者流矣胡子曰不然昔者唐虞三代上无异教下无异学道德本一风俗本同故不必画一其语而趍者无不一孔孟之世去古未辽故其为教亦不必画一其语而趍者无不一何则知本故也然自今观之唐虞三代具于书者可考虽千万其语而其归为敬与中则一而已孔孟之教具于论语与七篇者可考虽千万其语而其归为仁与义则一而已然则古人何尝不画一为教哉至如孔门告为仁曰非礼勿视听言动曰出门如賔使民如祭曰讱言曰恭忠敬要皆不外存心然则孔门又何尝不画一为教哉子以四教此自记者各以所见言之如文行犹可析忠信则不可析孔子屡言忠信未尝析盖未有忠而不信信而不忠者也四教之説疑亦非孔子本防矣至若孟氏教宋勾践游説之徒咸不出仁义其它可知此则自孔孟已不欲有异教况在后世处士横议百家杂出诂训繁兴不一其门大要骋于射覆之见肆为专门之説磔裂脔割转相攻刺至有膏肓痼疾之非风角防纬之流吾尝辟之临海算澌登岳辨叶天下唯识其澌与叶益以利禄防之而帝王孔孟知本之学荡然不知所底至宋道州夫子始揭其要曰诚曰无欲大程夫子复示其宗曰识仁曰天理其它虽千万其语要不外是然则此二夫子岂皆好径而趍禅也哉嗟哉自帝王孔孟与二夫子的的乎训若画一而世犹异之乃今则尤有异焉算澌者反若执一澌以讥全海辨叶者反若珍一叶以攻全岳有语源与根者鲜不挥戈逐之天下学士髙者欲归其室又畏甚戈防则宁野处而不还其它则如甘海错者宁便其地产而竟忘其肉食买珠贝者宁爱其椟羙而竟弃其珠贝盖亦坏烂极矣而言者又操不一之説以滋多岐之毒是将疲斯世斯人而剚之其亦不仁甚矣是故画一非得已也子终有疑则从算澌辨叶可也

申言下

或者曰载观近儒尝搜考楞伽全刚传灯反覆辨证著书万言深排释氏以为心性不可离而亦不可混性者出于天命而有定理心则不过知觉妙用而已佛氏有见于心无见于性认知觉而违定理故终有迯伦弃物之失又曰佛氏所谓性者觉吾儒所谓性者理良由不知性为至精之理而以所谓神者当之故其应用无方不失圆通之妙而髙下无所凖轻重无所权卒归于行妄作今之儒可无省哉曰近儒非独以诋释氏实以诋今之儒者之言觉也其辨为甚审而语亦甚确矣以愚观之近儒固矣吾不知近儒所指天命之性果在人心乎抑在心外乎若性在心外则天下古今无心外之性而孟子亦不当有仁义礼智根心非由外铄之训若在心内则非惟释氏不当违性以求心而吾儒亦不当违心以求性也且夫心性不可混则谓如火之明如水之清可也谓当外火以求明外水以求清则大不可也其曰定理非觉畴定之乎至精之理非觉畴精之乎髙下之凖轻重之权非此觉为之天权天度天星天寸其畴为之乎近儒必欲外觉以求理则亦所谓外火求明外水求清非特不可亦必不能也乃犹以觉理分心性以心性分佛儒吾恐心与性儒与佛皆不得其服矣故曰固也夫觉即理也然至于无凖与权者则所谓感物而动失其本知本觉者也失其本知本觉而本知本觉之体固未亡也故精者此精也凖与权者此为之也若夫释氏主于迯伦弃物者曩吾析之明矣要其学止于明心而未逮尽心止于见性而未逮尽性是有觉而未能履之为德行者也非心觉之专为释也诗曰有觉德行四国顺之夫以有觉德行责释氏则释氏诬矣有海濵李君读近儒书悱然若有得于儒释心性之辨因友人见质胡子而气鋭然胡子曰吾言滋嚽矣友人曰子海濵士当知海水之咸若能外海水以求咸则亦能外心言性矣君黙然去三日则来见曰吾观近儒之辨儒释诚过也既曰释氏所谓性者觉吾儒所谓性者理乃又曰理经而觉纬则是以儒为经以释为纬未可通也且天之生人岂使之心为释而性为儒乎必不然矣胡子谓弟子曰李君窹速矣

李君曰近儒则云理果何物也哉通天地亘古今无非一气而已而一动一静一徃一来一阖一辟一升一降循环无已为四时之温凉寒暑为万物之生长収藏为人事之成败得失为斯民之日用彛伦千条万绪纷纭轕轇而卒不可乱有莫知其然而然是乃所谓理也又曰日月之食彗孛之变未有不旋复其常者兹非天理而何若是则近儒皆以气言理耳乃又以此言性是果以性在心外矣果当求性于天地万物之散殊而所谓仁义礼智所谓恻隐羞恶辞让是非不忍人之心皆一不相涉矣其可通乎乃若易系所谓继善书所谓降记所谓生而静皆当求之天地万物之动静徃来阖辟升降之间吾终不知其何所着也其可通乎或曰此以推本其性之所自来者曰以是为推本犹告人子之为孝者而推本其父母婚媾之始徃来之仪则亦何与哉盍亦告以良知良能之不可解者是乃孝也性也亦理也而推者远矣胡子谓弟子曰吾见今之学者莫如李君达理