郧溪集

虽穷而羣公之奋励如此是亦足以为已荣者矣则又掇其著者二十篇再斵石刻之其官次悉用其旧而以新秩髙下焉存其本而大其显也然陈君以十七年间官始例进为郎昔为郡刺史今顾居诸侯幕下齿益高髪苍然向白矣惟其心岂特分为殪蛰仆朽然不复有望于飞荣者哉当其东归时羣公既能以诗称美之今老且龃龉又得不有哀之者邪集高斋之逸韵増黄堂之故事宿承贶授辱命冠篇缀大雅穆如之章惭末学斐然之累谨序

钦定四库全书

郧溪集巻十五　　　　　　宋　郑獬　撰记

襄州宜城县木渠记

木渠襄沔旧记所谓木里沟者也出于中庐之西山拥水走东南四十五里径宜城之东北而入于沔后汉王宠守南郡复凿蛮水与之合于是溉田六千余顷遂无饥歳至曹魏时夷王梅敷弟兄于其地聚民万余家据而食之谓之柤中故当时号柤中为天下膏腴吴将朱然尝两提精兵争其地不得其后渠益废老农辍耒而不得耕治平二年淝川朱君为宜城令治邑之明年按渠之故道欲再凿之曰此令事也安敢不力即募民治之凡渠之渐及之家悉出以授功投锸奋杵呼跃而从之惟恐不及公家无束薪斗粟之费不三月而数百歳已坏之迹俄而复完矣其功盖起于灵堤之北筑巨堰鄣渠而东行蛮二水循循而并来南贯于长渠东彻清泥间附渠之两涘通旧陂四十九渺然相属如联鉴高畜下泄其所治田与王宠时数相若也余泽之所及浸滛中庐南漳二邑之远异时之耕者穷力而耨之不得槁苖则得稗穗今见其苕然嶷然皆秀而并实也刈熟之日囷廥之容则委而为露积虽然此犹未足以见惠也至于岁大旱赤地焚裂而如赪则木渠之田犹丰年也于是民始知朱君之惠爲深也获而食之曰此吾朱令之食我也以其余发之于他邑亦曰此吾朱令之食汝也然而朱君之为是邑才逾岁而去经始之作其美利未尽发如其来者继缉之则地力可无遗而襄沔之间厌食香稻矣则将委借而有不及敛者矣则将腐朽而燔烧之矣夫如是木渠之利讵可较邪予既爲之作记且将镵之于石则又欲条其事附于图志王宠之下庶乎其后世复有修木渠之利者于此又可考也已朱君名纮字某嘉祐中登进士第

江宁县思贤堂记

自太祖皇帝得天下命曹冀王以舟师取江南拔其都以为江宁府当时之富贵繁华随而磨灭乎荒垄断堑之间然其左江右山龙虎蟠蜛犹有故都之气象故东南爲防府江南以东诸郡皆属焉朝廷选用刺史常以宿德老儒俊乂之臣以镇故其施设条教皆有美迹以见于时及其既去则遗风余烈犹洒然在人耳目樵子耕夫里巷之老或能称道之好事者又图其像藏之于家濮阳吴仲庶以龙图阁直学士来奠是邦一之日吏畏二之日民懐事无钜细从容办于尊酒笑谈之间遂能于闲暇时搜访前人爲治之遗迹恐其零落而不复传然思以表襮之因得民间所藏画像自给事中贾公而下凢二十有二人命善工悉图于翠光亭而易其牓曰思贤堂卬卬如大圭振振如白鹭缨冠束带然有爱君泽民之意登是堂者则必想像乎其爲人遂从而知向之治行得失之效以袭以革与时而弛张之则庶乎于此亦可以谋政矣以仲庶之才懿美守金陵固足以爲良刺史而犹惓惓爱慕昔贤之不巳且以告来者兹非乐善之君子哉仲庶尝爲御史諌官数更藩府朝廷益知其能不乆当去此则郡人又将图其像以缀其次异时来者思仲庶犹今日之思众贤也无疑熈宁二年三月郑某记

黄州重建门记

治平二年予佩荆州印浮舟跨长江而南道出于黄往见刺史陈侯入其南门傍扶下支隤然其将颠引鞚疾驱而后过之予意陈侯甚有才而敏于爲政是将缉之矣而不以告也明年春果有书来新作州门幸遗我数十百字以识之奚予之料之必耶葢陈侯之爲治有所缓急而后先之必有获于黄人环境之内皆若家视而人抚之庭下肃然遂至于无事乃始爲之检察内外之隳仆而募工敛财稍缮治之由是壊者彻完者立宾有馆燕有亭粟得新廪马得新廐遂作州门尽易其腐朽而一扫之其隅言言其楹业业赫然甚壮黄人改观焉然而作者之意其特以郡邑之尊雄而夸大之耶而以闗钥啓闭之爲严固耶是亦有意于爲刺史者耶葢夫刺史之治其美恶必繇此而出焉坐乎黄堂之上操方尺之纸挟笔而裁之作爲符约以令乎民民莫不环起缴绕而奔走之其出也甚美则黄人欣然相告而喜焉其出也甚恶则黄人怵然相顾而病焉其甚美与甚恶在乎人而何所累于斯以其寓之而出也必有表焉者耳故曰两观灾鲁侯有不职焉若陈侯者犹有歉然者邪予知陈侯者也尝恨其所处未能穷其材如得其大且众者而治之则固若强弩之发振机未絶而其所当者忽以破壊矣然后以为得意今老于尚书郎而于穷淮之南治一奕棊地其蹂躏民事顾不易爲力哉况若门者耶謦欬之余可以立办矣春秋之説动于众者必书新作南门者讥不时也则陈侯之作起于九月霜降之后而讫于十一月大雪之初斯其于时得矣可美不可讥于是爲文以遗之治平三年十一月十七日右司諌知荆南军府事安陆郑某记

养生记

茅山隐君子示予以摄生图并书数轴阅之累日其摩按偃屈熊蹲鸟跃之形与夫鼓漱呼纳存思左日右月龙虎之气及采链金石草木雄黄丹砂芝术之诀莫不备焉考其要归则本于顺天地四时寒燠晦明之节黜其思虑不妄起居饮食以时无暴喜怒无大哀乐以畜其气以持其神春夏之时纵衣解髪旦作而歩趋以助乎蕃毓秋冬之时早卧宴起避寒趋温以固守闭藏此虽杂于黄帝书而亦颇与礼之月令者合又其言曰天地之运日月之明山川之高深而能亘乎无穷而无仆壊者非夫浑沦之气寒暑昼夜升降上下有休息而然邪至于鸟兽鱼虫之类处乎阳则动振鸣呼出而走飞暑甚则择乎深林茂树之栖凉泉深渊之游处乎隂则或引而潜伏不相孕字以全其真以顺天地四时寒燠晦明之节惟其饮啄之适固无有计虑营画之挠其心故得终其天年而长肥息焉惟机穽网罟弹射絷缚之所中害而未尝有以疾病而死者至于马牛服役于人爲之羁絷爲之凿烧爲之鞭叱蹄而渉者无险易无远迩一不得有肆焉则天下之马牛病且死者尝多焉予以是益知天地四时寒燠晦明之节而信其生之可摄也然予之泊于世务者繇幼及壮夜诵而昼书考评古人之是非得失歴世之治乱间爲辞章辨説动累编简又爲吏来修辞檄理狱讼校民之利害盗贼甲兵库庾粟帛之务日连属于其懐加之素踈愚醉酒饮食哀哭歌乐之过奔走冲薄风露之苦所以挠其生者万涂而出故世之好生者兹皆一切弃絶之以谓一蚊蝇之动犹将害其养也乃远逃于山岩林壑絶迹之境以致其术焉则予安得从事于此书哉虽然予方尽心于子思中庸之説务诚其意以通于物意诚则神定神定则虑精而物可以通也则是书也庶乎其亦有以佐吾浩然之气者乎若夫按摩鼓潄采链金石之术则予未之逹也既归其图与书因録其要者而记其后云

福源观大殿记

玉仙女真也葢炎帝时人爲神仙之术能飞链九丹蹑凌云气尝居于仙都山山在大海之南高丽之域山有玉仙峯峯有玉仙溪因其所居遂号为玉仙而洛阳之东南山亦为玉仙山而溪爲玉仙溪其上有玉仙祠岂爲神灵之别都耶道士陈景颢始作玉仙祠于都城之南前作方池取玉仙溪水而贮之于其东别爲大殿塑玉仙像及灵官侍卫左右严列肃如也都人皆往祠焉嘉祐六年夏予疾甚家人祷逾秋疾良已始谒于祠下与陈君防绿藤而坐出书一巻曰此玉仙传也我方图爲殿而君适至其遗我以文予诺之其传不着撰者名氏而蜀道士杜光庭编集之传又言玉仙武阳人少时欲嫁之不可乃乗舟浮大溟爲风所引至于仙都山黄帝时尝廵于海上筑坛而请见之光庭博于道家之学其言必有所出而于予无所考然则玉仙古仙人也庄生所谓吸风饮露御飞龙游者耶其威灵福应葢有感动于世者故世人共祠之而不厌也然陈君初来此独处于荒莾空野之间无尺柱寸瓦爲之资人笑之以爲张空説必不能有所成就而陈君不悔也丐取收拾凡三十年于是祠成又作真君殿及道院斋馆庖房廥畜之室皆具其南辟爲花圃植杂花数千株则向之腐壊汚堑狐鼠之径俄而爲飞亭曲阁修林翠竹之美观也都人之来游者恍然相顾不知物境从何而来者也岂天地变怪之忽有之邪葢世之人惟见其成而不知陈君经营之劳而持之坚也故有爲于世者未必尽爲材材者未必能有所立惟其强力能乆固执而不懈者乃克有立焉予既有所祈而嘉陈君之用心由是作记以遗之

安州重修学记

庆厯初仁宗皇帝欲以人文陶一世乃下书俾郡邑立学藩守之臣震栗犇走以经以度罔敢不防督工伐材断之削之其声肱肱繇京师而薄四海于是天下葢多学矣而安陆濒大湖之北去京师才千里而远当时守臣独恬安而不立学长老先生抱经而叹息里巷之童不闻弦诵之声邦人耻焉于后六年得秘阁校理孙君甫且将作之下随汉之材匠者执绳以待奋未及程功而孙君去环梁桀栋散而爲粟廪马廐吏胥之舍不复有遗札矣嘉祐初司农少卿魏君琰慨然图之乃于州域之南门外东偏作夫子殿及东西二堂八斋室安陆之民始适然相与环聚而观之而喜我邦之有学也而犹未覩教育之盛及职方郎中张君先始集诸生鼔箧而升堂讲明六经之奥今虞部郎中司马君旦又絶壕爲梁通朔望防入于学彻其旧讲堂而新之挟以两廊门之右爲藏书之室其左爲泉谷之府庖厨沐浴皆具焉凡増七十五楹昕鼓作先生登座抗首而谈经学者侁侁恂恂相与揖让乎丈席之间发疑解难虚来而实归安陆之学于此而大备夫庠序之不修长民者之过也既修而不能教乡先生之过也教而不能入学者之过也上焉者有以道之下焉者有以从之日劘月链至于有所成就则高才轶足于是轹羣豪而出焉遂而进之天子小用之则小利大用之则大利以其所学措之于事业而施泽乎当世则吾刺史之功岂不博哉某里人也尝得告南归谒诸生于学顾不能倡率诸生朝夕从事于其间而犹得爲文托名于巨石之末窃有喜焉葢学之成在仁宗下书之后二十六年歴四刺史乃克大备其难也如此来者幸无以废之爲易则吾乡之学虽与郧溪梦泽并存可也熈宁元年七月十五日记

三司续磨勘司题名记

题名旧有记龛于西壁天禧巳未岁彭城钱易始爲之自赞善大夫刘式而降讫于太常丞直集贤院冯京合六十有八人石尽不复録嘉祐壬寅九月安陆郑某再斵石刻其名氏以补于后

赋

圜丘象天赋【圜丘就阳上宪天体为韵案此首从宋文鉴中补入】

礼大必简丘圎自然葢推尊于上帝遂拟象于高天必在国南燔宏基之高厚用符阳体取大运之周旋王者揆礼之文爲民之唱脩明大禘导迎景贶有祭焉格神于下有祀焉享帝于上谓丘也其形特异我所以贵其自成葢天也其体亦圎我所以法之相尚尔乃旋仲冬之序迎至日之长扫以除地升而诏王是必肇灵壤以高峙模圎清而上当择吉土之成基乃定其位仿高穹之大体以就乎阳由是懽然神意交穆然天贶授徧羣灵以从之祀严太祖以爲之侑焕尔盛容配乎大就成非人力耸寳势以下蟠仰合干仪环太虚而高覆然则礼有物也其制可象天无形也其端可求故我相法于厚地取类于重丘崇崇其高隐若积土之固浩浩其大浑如洪覆之周是故有藁秸以借诚有陶匏以荐礼大裘焉以彰其质苍璧焉以象其体固异周朝授政筑层级之三成汉祀命郊兆重阶之八陛是则事至神者物无以称其德接至高者丘所以表其防与地居上如天转圜对方泽之成形乃殊其象规大仪之冥运自贵其全圣人所以明礼大原建邦茂宪兆其成迹符于至健夫然因天事天得先民之至论

励志赋

庆厯皇祐间予两防于廷下踬而不得收者将十年矣间仍苦疾一病更寒暑血气耗顔癯而发踈目花翳然其已衰矣因窃自感悼平居时学古人事业口诵心记俯读仰思根其得失存亡之原葢亦勤矣而揆之古人尚有以愧之即遂病已于此则何异一草木蝼蚁之偃仆哉得非天之将有警于余乎夫天地变动日月之凌蚀五行之沴鸟兽鱼虫之孽皆所以告戒人君而爲之恐惧也则布衣之士既穷且病独不爲上天之警与安知吾不得之于桑榆之下哉犹惧其懈也因作赋以自诲曰嗟予之愧于古人兮増翘翘而自恻骛驶景以防时兮猥忧病之来蚀因倚伏之相辙兮未始根乎倪极立端以静俟兮尚有渉岐而中惑力进蹈于往脩兮岂一跌而乃画孔不容于隘世兮孟见伤于谗国彼皆豪圣兮卒穷老而无得幸予齿之完利兮载以燠而以熈尝剽名于荐书兮非弃放于当时天既厚予之生兮或以颠而复驰虽葅防之品兮尚可登宗庙之祠岂生之至然兮靳吾道而独私前辟一涂兮不可逆窥哲人优处兮隘者厄悲惟伏诵之无忘兮愿蚤暮以自思

登山临水送将归赋【以题中四字为韵】

安定梁天机归岢岚予同汪正夫作此赋以送之

登秋山之翠微澹寒水兮晩烟霏鬰予懐之不开送游子兮从此归马踯躅以顾影风萧寥而满衣来已迟兮屡更约去太速兮复相违独羣峯兮顾予留不如沧波兮与归尘而并飞嗟子之去兮何所止鹜晋阳兮行故里朝升大行兮短草埋雪暮絶清汾兮白沙浸水堂有亲兮髪如黳入门拜庆兮方宴喜紫穗繁兮葡萄熟玉乳肥兮酥酪美人间之乐兮无以乐于此方予之失朋兮独怊怅而伤心又自痛夫艰棘兮泪溢下而沾衣襟驾羸骖兮出郭伤落照兮登临俯游鱼兮戯旧浦仰啼鸟兮安故林兹殊类之不相失撇有慕乎飞沉山将暝兮望欲絶水转远兮意逾深惟车辙之印路隐红尘兮不可寻倚苍崖兮如待绕寒汀兮独吟予愿跨白鳞兮俾子之乗丹鳯顿汗漫之修翮兮纵青冥之飞鞚寤不闻于笑言兮寐无求于见梦奚有烦于赋言兮酌别酒而相送

劒池赋

皇祐初元秋九月予解帆丰城迹寳劔之遗事得故穴焉夫神物灵不能自用也当其幽壤潜伏其气激烈乃上烛于天是必思有以奋于世者焉遇匪其人昵而见佩虽濯之以紫渊礲之以碣石奸血不濡岂劒之意哉于是晋室晻晻豺狼满朝老龙弭首蟠于一匣寂寞雄铓终以飞去乌乎其可悲也予以谓至精神变虽亡而存疑其尚潜于天地间顾未跃珌而再出尔不然则周鼎不荐于汉庙荆璧不传于秦玺孰谓斯劒之不伸于浮者哉因赋云弛予桡兮晨泊岸晴沙兮少息岿頽城之遗封摉劒池之故迹若臼若缶窳然防黒灵光邈兮注雄心而増恻昔之老龙蟠伏金背鳞蚀屈不伸角疲巳见骨愤汚壤之乆蛰兮气贯斗以横蜚觊雄断于当世兮倒乾坤于一麾有微先识奕然肆爥兆精英之轶发防兹地之所属剖幽植以中辟骈雄铓而下伏玉浪无声从匣涌出虹气兮见紫天光兮漏碧横西山以载磨兮照澄澜而动色始期我知兮终冺焉而莫伸匪横而佩兮蓄苍地之修鳞不当藁街兮枭立朝之大憝进不在两观兮血外戚之奸臣掩连环以怊怅兮寄风雨而长鸣彼司马之奋防刃加颈以犹疑天子青衣兮磨牙髪髵公蔓其祸兮其将尤谁怒鬛奋兮跃云涛而去之呜呼至化揉变邈无遗音儵然而徕曷闚以寻吾谓夫弃于晋去于晋而将复试于今者与

小松赋

北风号空大雪飞注长林高木兮或亦爲之摧仆虽鸿鹄之健飞兮翅粘氷而不度独寒松蓊然兮鬰苍崖而自固若周公之排祸乱兮何独立而不惧又如比干之事纣兮直犯雷霆之震怒若楸梧与楩楠兮媚风烟而自附何今日之梗莾兮穷本心而尽露葢夫粹美之气蓄乎此山白玉如肪赤金如丹美璞良矿兮磊砢璀璨于其间合二寳之精刚兮又生此松于山颠故高节之特立宜杀气之不可干尝见美于仲尼谓不凋于岁寒犹称伯夷与叔齐兮遂与贤人而并传斵苍云以移植兮回佳玩于前轩辞丹林之烟雾兮濯玉井之波澜茁然翠鬛三尺琅玕若苍虬之飞来兮戯灵珠而不肯蟠顾得地以托根兮尚繁枝之未大当老霜之物兮固劲气之逾迈虽凤羽之未成兮葢已异山鸡之文采对秋桂于高蟾友灵桃于碧海竦脩干以凌云终孤心之无改

钦定四库全书

郧溪集巻十六　　　　　　宋　郑獬　撰论

左氏论

世之说者以左氏为丘明亲受经于孔子而作传自司马迁刘歆班固莫不以为然岂汉之诸儒见论语有左丘明遂谓之左氏乎以与孔子同时则又以为受经而作传以予考之盖左氏者与公羊谷梁相先后而俱出乎秦汉之世何用明其然耶质之孔子之经而知之也尝试用圣人之意而问于子孔子之作春秋必据乎国史史之有缺文断义疑误而不可考者则将在书之乎削之乎则必曰将在削之云耳尝以左氏之意而问于子经之有书夏五郭公者是为何辞则必曰左氏无说此乃秦火之后文久而有缺失也又问子其书辛卯君氏卒甲戌已丑陈侯鲍卒者如之何则必曰左氏之解以君氏为声子也不言其姓以公故也其说陈侯之卒有二日者以再赴也陈侯疾病而国乱故再赴也然则其说爲何如是则左氏爲妄解矣岂有夫人之卒孔子辄改去其姓而谓之君氏乎岂有一国之君薨而臣子不详其实而再赴乎然则所书亦必如夏五郭公者容其有缺失也是君氏者必爲误甲戌之下必当书某事而亡其文也此则左氏独见秦火之遗文而未尝见孔子完经完经尚不可及见安在其为丘明而亲见孔子受经而作传者乎左氏如见完经则必不为是解公羊谷梁亦承其缺文而强爲之辞吾用此乃知左氏与公羊谷梁相先后而出乎秦汉之世矣吾之怪夫春秋之经至简而其疑缺者已多左氏至繁而反完备岂独经遭秦火而传不焚耶秦书之不焚者盖鲜以此又益知其出于秦汉之世也明矣或曰孔子作春秋必本古史史者春秋所以出也孔子既没学者以经文简无古史则不足以见春秋之迹故尝存古史以备春秋本不以解经也及其后世则学者又旁取列国杂记卜筮诡谲之说而益附之亦颇爲之解经以其史本出于左氏故总题为左氏云其说亦通然而要之不为丘明亲见孔子受经者则决无疑矣公羊氏则曰名髙子夏弟子盖周人也又曰为汉初人也谷梁氏则曰名赤亦子夏弟子周人也又曰名俶秦孝公时人也则左氏者何用独知其为丘明也耶

用古论

古亦治天下今亦治天下古之民耳目口鼻饥渇饮食类今民也类则其心亦无以异也何古之能常治而今不能哉是今不用古也今或言古有尧舜禹汤文武周公之法可用者则必起而咻笑之是未睹古之可用也敢问之雍熙祥符间去今未逺也如以今日之治渐革而可以至雍熙祥符间耶人必曰可又以雍熙祥符间之治少进之可渐而至贞观间耶人亦必曰可又以贞观之治醇之以礼乐可渐而至周公文武禹汤尧舜之治耶人亦必曰可是今日之治独能至雍熙祥符间而何不可至周公文武禹汤尧舜之治其遗于经者皆可考据非有竒秘之防甚难行之事邈然使后世不可及者也其所治亦皆务便民而已今举天下之大忧不曰天下财赋之缺乏夷狄横而不制礼乐弛而政教缺贤不肖之淆杂无大此数节者矣尧典至简一事至数句至于命羲和凡百五十余言趋天时务民耕最所重也其末乃咨鲧以治水舜亦曰弃黎民阻饥汝播时百谷是岂古之不忧天下赋财之缺乏耶舜命咎陶曰蛮夷滑夏冦贼奸宄汝作士又命禹曰有苗不共汝往徂征是岂古之不忧夷狄暴横而不制耶五品不逊契为司徒典朕三礼伯夷作秩宗八音克谐夔以典乐是岂古之不忧礼乐弛而政教缺耶尧咨四岳舜五载一巡狩三考黜陟幽明臯陶谟九德是岂古之不忧贤不肖之淆杂耶若是者正与今所大忧者合奚古之不可用也推尧舜而上以至黄帝神农伏羲之世今以爲太古荒濶之教然见于易者所务亦非有竒秘之防甚难行之事使后世之不可及者也在伏羲则曰作书契为网罟在神农则曰为耒耜通货财在黄帝则曰垂衣裳至于刳木爲舟楫服牛乘马断木爲杵臼爲宫室弧矢棺椁兹皆太古之务亦在便民而已至于有巢氏之层巢燧人氏之钻火亦不出乎便民也故自伏羲而来唐虞夏商周之法今皆行于世而失其迹也世俗止见世之不治则以为无古法遂谓之不可用古古法未尝弊也其所以弊者乃其迹之变也或以谓古有井田今亡井田古有封建今亡封建古有肉刑今亡肉刑不可谓之有古法曰兹所谓迹之变也井田弊而为阡陌封建弊而爲郡县肉刑弊而为笞棰如无古法则今天下当不凿田不建官吏不绳之以刑狱是三者皆具于世何爲而无古法其不治者乃其迹之弊也善救弊者惟原其古圣人所以求治之意不必袭其迹期至于治而后已及至已至则亦尧舜禹汤文武周公之治也何为而古之不可用耶乌乎一爲层巢天下即归之号有巢氏一爲改火天下即归之号燧人氏一爲网罟天下即归之号伏羲氏一爲耒耜天下即归之号神农氏一服轩冕天下即归之号轩辕氏利于民者民归之惟以一器一物遂而天下从而君之况能兼用尧舜禹汤文武周公之成法乎则归天下之民无顷耳古之未有法圣人开创之以爲难今圣人已试之法皆完具精白惟其探取而行之耳奚其古之不可用也耶

礼法论

孔子作春秋常事不书变礼则书明圣人之典礼中国世守之不可以有变也甚矣浮屠氏之变中国也浮屠夷礼也古者建辟雍立太学以育贤士天子时而幸之躬养三老五更习大射讲六经用以风动天下之风教而今之浮屠之庙萝蔓天下或给之土田屋庐以豢养其徒天子又亲临之致恭乎土木之偶此则变吾之辟雍太学之礼而爲夷矣古者宗庙有制唐虞五庙商周七庙至汉乃有原庙行幸郡国及园陵皆有庙汉之于礼已侈矣而今之祖宗神御或寓之浮屠之便室亏损威德非所以致肃恭尊事之意也此则变吾之宗庙之礼而爲夷矣古者日蚀星变水旱之眚则素服避正殿减膳撤乐责躬以答天戒而今之有一灾一异或用浮屠之法集其徒螺鼔呶噪而禳之此则变吾祈禳之礼而为夷矣古者宫室之节上公以九侯伯以七子男以五惟天子有加焉五门六寝城髙七雉宫方千二百步而今之浮屠之居包山林跨阡陌无有裁限穹桀鲜巧穷民精髓侈大过于天子之宫殿数十百倍此则变吾之宫室之礼而为夷矣古者爲之衣冠以庄其瞻视以节其歩趋禁竒衺之服不使俗而今之浮屠髠首不冠其衣诡异方袍长裾不襟不帯此则变吾之衣冠之礼而为夷矣自有天地则有夫妇则有父子则有君臣男主外女主内父慈子孝天子当扆羣臣北面而朝事之而今浮屠不婚不娶弃父母之养见君上未尝致拜此则变吾之夫妇父子君臣之礼而为夷矣古者丧葬有纪复奠祖荐虞祥之祭皆爲之酒醴牢牲笾豆鼎篚献荐之具而今之举天下凡爲丧葬一归之浮屠氏不饭其徒不诵其书举天下诟笑之以爲不孝狃习成俗沈酣溃烂透骨髓入膏肓不可晓告此则变吾之丧葬之礼而爲夷矣故自古圣人之典礼皆为之沦防防何其不尽归之夷乎使孔子而在记今之变礼者将操简濡笔择书之不暇而天下方恬然不爲之怪朝廷未尝爲之禁令而端使之攻穿坏败今或四夷之人有扣而向边者则朝廷必择帅遣兵以防捍之见一邉冦一獠民必擒捽之束防之而加诛絶焉彼之来小不过利吾之囊箧囷窖牛羊大不过利吾之城郭土地而已而浮屠之徒徧满天下朝廷且未尝擒捽束防而加诛焉反曲帣跪跽而尊事之彼之所利乃欲灭絶吾中国圣人之礼法其爲祸岂不大于扣而向边者耶岂庄子所谓盗钩金者诛盗国者爲诸侯者耶夫胜火者水也胜夷狄者中国也中国所以胜者以有曲礼也宜朝廷敕聪博辩学之士删定礼法一斥去浮屠之夷而明着吾圣人之制布之天下上自朝廷下至士大夫俾遵行之礼行而中国胜矣中国胜则爲浮屠氏之说又何从而变哉