镡津集

识与业相乘循诸向而未始息也象之形之人与物偕生纷然乎天地之间可胜数邪得其形于人者固万万之一耳人而能觉几其鲜矣圣人懐此虽以名义发之而天下犹有所不明者也圣人救此虽以多方治之而天下犹有所不醒者也贤者以智乱不肖者以愚壅平平之人以无记惽及其感物而发喜之怒之哀之乐之益蔽者万端暧然若夜行而不知所至其承于圣人之言则计之博之若防雾而望逺谓有也谓无也谓非有也谓非无也谓亦有也谓亦无也以不见而却蔽固终身而不得其审焉海所以在水也鱼龙死生在海而不见乎水道所以在心也其人终日説道而不见乎心悲夫心固微妙幽逺难明难凑其如此也矣圣人既隐天下百世虽以书传而莫得其明验故坛经之宗举乃直示其心而天下方知即正乎性命也若排云雾而顿见太清若登太山而所视廓如也王氏以方乎世书曰齐一变至于鲁鲁一变至于道斯言近之矣湼槃曰始从鹿野苑终至跋提河中间五十年未曽説一字者示法非文字也防以文字而求其所谓也曰依法不依人者以法真而人假也曰依义不依语者以义实而语假也曰依智而不依识者以智至而识妄也曰依了义经不依不了义经者以了义经尽理也而菩萨所谓即是宣説大湼槃者谓自説与经同也圣人所谓四人出世【即四依也】防持正法应当证知者应当证知故至人推本以证其末也自説与经同故至人説经如经也依义依了义经故至人显説而合义也合经也依法依智故至人宻説变之通之而不苟滞也示法非文字故至人之宗尚乎黙传也圣人如春淘淘而发之也至人如秋濯濯而成之也圣人命之而至人効之也至人固圣人之门之竒徳殊勲者也夫至人者始起于微自谓不识世俗文字及其成至也方一席之説而显道救世与乎大圣人之云为者若合符契也固其徳上智生而知之将自表其法而示其不识乎死殆四百年法流四海而不息帝王者圣贤者更三十世求其道而益敬非至乎大圣人之所至天且厌之久矣乌能若此也予固岂尽其道幸蚊蝱饮海亦预其味敢稽首布之以遗后学者也

真谛无圣论

真谛者何极妙絶待之谓也圣人者何神智有为之谓也有为则以言乎权絶待则以诣乎实实之所以全心而泯迹权之所以摄末而趋本然则真谛也者岂容拟议于其间哉聊试寓言以明其蕴耳夫真谛者羣生之元心也众圣之实际也如也非如也非非如也隐羣心而不昧现圣贤而不曜神明不能测巧厯不能穷故经有曰第一真谛无成无得言其体而存之则清净空廓圣凡泯然言其照而用之则弥纶万有鼓舞羣动然则体而存之若其本乎照而用之似其末乎当其心冥于至本也黙乎清净而絶圣弃智是亦宜尔所谓第一义谛廓然空寂无有圣人孰为缪乎而秦人以为太甚迳庭不近人情若无圣人而知无者谁欤是亦未谕其微防也若夫圣凡知觉者真谛之影响妄心之攀縁耳存乎影响即凝滞于名数以乎攀縁则惑于分别是则非圣而圣而圣人所以大圣无知而知其真知所以徧知昔人有问于昔人曰云何是第一义谛应曰廓然无圣问者或曰对朕者谁应曰不识然斯人也非昧圣而固不识也盖不欲人以形言而求乎真谛者也而问人不悟乃复云云刻舟求劔逺亦逺矣以指摽月其指所以在月以言谕道其言所以在道顾言而不顾其道非知道也眎指而不眎其月非识月也所以至人常妙悟于言象之表而独得于形骸之外净名黙尔而文殊称善空生以无説而説天帝以无闻而闻其不然乎

镡津集巻三

钦定四库全书

镡津集巻四　　　　　　宋　释契嵩　撰

皇极论

天下同之之谓大公天下中正之谓皇极中正所以同万物之心也非中正所以离万物之心也离之则天下乱也同之则天下治也善为天下者必先持皇极而致大公也不善为天下者必先放皇极而废大公也是故古之圣人推皇极于人君者非他也欲其治天下也教皇极于人民者非他也欲其天下治也朝廷国家者天下之大体也富贵崇高者天下之大势也持之得其道则体势强持之失其道则体势弱道也者非他道也皇极之道也周之文武戡削祸乱恢大王业富贵崇高而父子相继卜世之多也卜年之永也虽往古来今未有其过之者也其功徳声名昭然赫然光播于无极所谓持之得其道者也及乎夷平庄敬下堂而致礼诸侯东迁而苟避戎狄列国强横而不能制富贵崇高而不能尊岌岌乎将坠其先王之鸿业也所谓持之失其道者也呜呼数口之家五亩之产而匹夫匹妇尸之其为人至愚也其为治至细也及其操中正而临之故家人亲之邻里慕之其家道之隆尚可能累世以传于子孙况乎备天下之大体乘天下之大势有可致之资有易为之势用皇极而举之孰有不从而服之岂不摩肩蹑足而归之诗曰淑人君子正是国人正是国人胡不万年其斯之谓也或曰皇极何道也曰天道也地道也人道也贯三才而一之曰何谓也曰天道不中正则日月星辰不明风雨霜雪不时五行错缪万物不生地道不中正则山岳丘陵其崩江河淮渎其凝草木百实不成城隍屋庐皆倾人道不中正则性情相乱内作狂妄外作祸害自则伤其生他则伤其人也故虽天之高明广大微皇极孰为天乎虽地之博厚无疆微皇极孰为地乎虽人得秀气而灵于万物微皇极孰为人乎故皇极非圣人为之也盖天地素有之理也故人失皇极而天地之变从之圣人者先吾人而得皇极也故因而推之以教乎其人也伊尹曰予天民之先觉者也予将以斯道觉斯民也圣人者其先觉之谓也故圣人之所以谨于皇极者其汲汲之于为人也其忧天下之甚也何哉舜禹之后其世益薄嚚嚚防防人孰无过小者过于其家大者过于其国又大者过于其天下皇极于是振之乃始推行于九畴武王得之以造周之天下天下既大且久也所以五福六极者系一身之皇极也休征咎徴者系一国一天下之皇极也皇极其可离乎吁人莫不举衡石以正金之轻重引绳墨以正木之曲直及其所以为身也为天下国家也而不知举皇极而正之是圣贤毫杰之智反出乎匠氏百工之下孟子曰是不为也非不能也夫古之人君【一作君子】其有为也举皇极而行之故不迟疑不犹豫不稽于神不裁于人虽尧以天下与其人而天下之人不以非其亲而怨尧虽禹以天下及其子而天下之人不以私其亲而怨禹汤一征自葛始而天下信之东面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚为后我民望之若大旱之望云霓也而天下亦不以劳其征伐而怨于汤盖与天下公也舜以匹夫而受人天下周公以天下封其同姓者五十余国而舜周公未尝以私已而疑乎天下而天下亦以舜周公公于天下也周有乱臣十人而其国治纣有亿兆夷人而其国亡何哉用得中正故不必多也用不中正虽多奚益曰何谓用得中正曰大才授大事小才授小事堪大事者不可以小失弃之宜小事者不可以大成托之诗曰山有榛隰有苓云谁之思西方美人彼美人兮西方之人兮盖思周之用人大小得其宜也赏罚黜陟者君人之大权也号令刑法者君人之大教也教不中正则其民疑权不中正则其势欺曰何谓权与教之中正也曰赏者所以进公也不以苟爱而加厚罚者所以抑私也不以苟恶而増重黜者所以惩其过不以贵贱二其法陟者所以陟其道不以毁誉考其人号命者所以定民不可轻出而屡改刑法者所以约民不可多作而大谨多作大谨则人烦而无恩轻出屡改则人惑而无准以毁誉考其人则爱恶者得以肆其言以贵贱二其法则高明者得以恃其势以苟恶而增重则失在不仁以苟爱而加厚则失在非礼礼者皇极之容也乐者皇极之声也制度者皇极之器也不举其器则井田差赋税乱车服宫室上僣下偪不振其声则人神不和风俗流荡不昭其容则尊卑无别上下相缪夫皇极者不为古而有不为今而无不为尧舜禹汤而长不为桀纣幽厉而消唯在其行之者也行之至所以为帝为王行之未至所以为五霸为诸侯絶而不行所以为亡国得者为圣履者为贤弃而不学者其为小人哉或曰秦汉其于皇极至之乎曰秦亡其国虽不论而皇极断可识矣汉之于皇极观其书则一一可辨槩而语之亦未之至其在王霸之间也或者以为然矣

中庸解第一

或曰中庸与礼记疑若异焉夫礼者所以序等差而纪制度也中庸者乃正乎性命之説而巳与诸礼经不亦异乎叟从而辨之曰子岂不知夫中庸乎夫中庸者盖礼之极而仁义之原也礼乐刑政仁义智信其八者一于中庸者也人失于中性接于物而喜怒哀惧爱恶生焉嗜欲发焉有圣人者惧其天理将灭而人伦不纪也故为之礼乐刑政以节其喜怒哀惧爱恶嗜欲也为之仁义智信以广其教道也为之礼也有上下内外使喜者不得苟亲怒者不得苟踈为之乐也有雅正平和之音以接其气使喜与嗜欲者不得淫佚为之刑也有诛罚迁责使怒而发恶者不得相凌为之政也有赏有罚使哀者得告惧者有劝为之仁也教其寛厚而容物为之义也教其作事必适宜为之智也教其疎通而知变为之信也教其发言而不欺故礼乐刑政者天下之大节也仁义智信者天下之大教也情之发不逾其节行之修不失其教则中庸之道庶几乎夫中庸者立人之道也是故君子将有为也将有行也必脩中庸然后举也饮食可絶也富贵崇高之势可让也而中庸不可去也其诚其心者其修其身者其正其家者其治其国者其明徳于天下者舍中庸其何以为也亡国灭身之人其必忘中庸故也书曰道也者不可须防离也可离非道也其此之谓乎

中庸解第二

或问曰所谓礼乐刑政天下之大节也仁义智信天下之大教也情之作不逾其节行之修不失其教则中庸之道庶几乎仆也冥然未达其意子复为我言之叟曰孺子有志哉可闻道也夫教也者所以推于人也节也者所以制于情也仁义智信举则人伦有其纪也礼乐刑政修则人情得其所也人不暴其生人之生理得也情不乱其性人之性理正也则中庸之道存焉故喜怒哀乐爱恶嗜欲其牵人以丧中庸者也仁义智信礼乐刑政其导人以返中庸者也故曰仁义智信礼乐刑政其八者一于中庸者也夫中庸也者不为也不器也明于日月而不可睹也幽于鬼神而不可测也【测或作无】唯君子也故能以中庸全唯小人也故能以中庸变全之者为善则无所不至也变之者为不善则亦无所不至也书曰人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也是圣人岂不欲人之终始于中庸而慎其变也舜以之为人君而后世称其圣顔回以之为人臣而后世称其贤武王周公以之为人子而后世称其孝中庸者岂妄乎哉噫后世之为人君者为人臣者为人之子孙者而后世不称非他也中庸之不修故也

中庸解第三

或问洪范曰皇建其有极説者云大立其有中者也斯则与子所谓中庸之道异乎同邪曰与夫皇极大同而小异也同者以其同趋乎治体也异者以其异乎教道也皇极教也中庸道也道也者出万物也入万物也故以道为中也其中庸曰喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也致中和天地位焉此不亦出入万物乎教也者正万物直万物也故以教为中也其洪范曰无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直防其有极归其有极此不亦正直万物乎夫中庸之于洪范其相为表里也犹人之有乎心焉人而无心则曷以形生哉心而无人亦曷以施其思虑之为哉问曰郑氏其解天命之谓性云天命谓天所命生人者也是谓性命木神则仁金神则义火神则礼水神则智土神则信考夫郑氏之义疑若天命生人其性则从所感而有之也感乎木神则仁性也感乎金水火土之神则义礼智信之性也似非习而得之也与子所谓仁义礼智信其于性也必教而成之不亦异乎幸闻其所以然叟曰快哉子之问吾尝病郑氏之説不详而未暇议之然郑氏者岂能究乎性命之説耶夫所谓天命之谓性者天命则天地之数也性则性灵也盖谓人以天地之数而生合之性灵者也性乃素有之理也情感而有之也圣人以人之性皆有乎恩爱感激知别思虑狥从之情也故以其教因而充之恩爱可以成人也感激可以成义也知别可以成礼也思虑可以成智也狥从可以成信也孰有因感而得其性耶夫物之未形也则性之与生俱无有也孰为能感乎人之既生也何待感神物而有其性乎彼金木水火土其为物也无知孰能谆谆而命其然乎怪哉郑子之言也亦不思之甚矣如其説则圣人者何用教为而或者黙尔然之

中庸解第四

或曰吾尝闻人之性有上下犹手足焉不可移也故孔子曰唯上智与下愚不移韩子曰上焉者善焉而已矣下焉者恶焉而已矣孟子曰然则犬之性犹牛之性牛之性犹人之性而与子之谓性者疑若无贤不肖也无人之与畜也混然为一不辨其上下焉而足可加于首首可置于足颠之倒之岂见其不移者也子何以异于圣贤之説耶叟曰吾虽与子终日云云而子犹顽而不晓将无可奈何乎子接吾语而不以心通仍以事责我耶我虽巧説亦何以逃于多言之诛乎仲尼曰唯上智与下愚不移者盖言人有才不才其分定矣才而明者其为上矣不才而昧者其为下矣岂曰其性有上下哉故其先曰性相近也习相逺也而上智与下愚不移次之苟以性有上下而不移也则饮食男女之性唯在于智者而愚者不得有之如皆有之则不可谓其性定于上下也韩子之言其取乎仲尼所谓不移者也不能逺详其义而辄以善恶定其上下者岂诚然耶善恶情也非性也情有善恶而性无善恶者何也性静也情动也善恶之形见于动者也孟子之言犬之性犹牛之性牛之性犹人之性者孟氏其指性之所欲也宜其不同也吾之所言者性也彼二子之所言者情也情则孰不异乎性则孰不同乎或曰然则犬牛犹人也众人犹圣贤也何以见乎众人与圣贤耶曰子诚不知也犬牛则犬牛矣众人则众人矣圣贤则圣贤矣夫犬牛所以为犬牛者犬牛性而不别也众人之所以为众人者众人灵而不明也贤人之所以为贤人者贤人明而未诚也圣人之所以为圣人者则圣人诚且明也夫诚也者所谓大诚也【夫或作大或作性】中庸之道也静与天地同其理动与四时合其运是故圣人以之礼也则君臣位焉父子亲焉兄弟悌焉男女辨焉老者有所飬少者有所教壮者有所事弱者有所安婚娶丧葬则终始得其宜天地万物莫不有其序以之乐也朝廷穆穆天下无忧阴阳和也风雨时也凡有血气之属莫不昭苏謌于郊社宗庙而鬼神来假以之刑也则军旅狱讼理而四夷八蛮畏其威其民逺罪而迁善以之政也则贤者日进佞者絶去制度大举声明文物可示于后世仁之则四海安义之则万物宜智之则事业举信之则天下以实应圣人之以中庸作也如此

中庸解第五

或者再拜而前曰至哉吾子之言也而今而后吾知夫中庸之为至也天下之至道也夫天地鬼神无以过也吾人非中庸则何以生也敢问中庸可以学欤曰是何谓欤孰不可学也夫中庸也非泯黙而无用也故至顺则变变则通矣节者所以制其变也学者所以行其通也变而适义所以为君子通而失教所以为小人故言中庸者正在乎学也然则何以学乎曰学礼也学乐也礼乐修则中庸至矣礼者所以正视聴也正举动也正言语也防嗜欲也乐者所以宣噎郁也和血气也视聴不邪举动不乱言语不妄嗜欲不作思虑恬畅血气和平而中庸然后仁以安之义以行之智以通之信以守之而刑与政存乎其间矣曰如古之人其孰能中庸也而仆愿从其人焉曰由书而观之则舜也孔子也其次则顔子也子思也武王周公则谓其能以中庸孝也或曰尧与禹汤文武周公岂非圣人耶其上不至尧而下不及禹汤文武周公何谓也曰孔子不言而吾岂敢议焉曰孟轲学于子思其能中庸乎曰吾不知也曰唐世李翺其能中庸乎曰翺乎其效中庸者也能则未闻也曰子能中庸乎曰吾之不肖岂敢也抑亦尝学于吾之道以中庸几于吾道故窃而言之岂敢谓能中庸乎或曰仆虽不敏请事斯语再拜稽首而退

镡津集巻四

钦定四库全书

镡津集巻五　　　　　　宋　释契嵩　撰论原【初十篇】

礼乐

礼王道之始也乐王道之终也非礼无以举行非乐无以着成故礼乐者王道所以倚而生成者也礼者因人情而制中王者因礼而为政政乃因礼乐而明效人情莫不厚生而礼教之养人情莫不弃死而礼正之丧人情莫不有男女而礼宜之匹【一本作正】人情莫不有亲疎而礼适之义人情莫不用喜怒而礼理之当人情莫不怀货利而礼以之节夫礼举则情称物也物得理则王政行也王政行则其人乐而其气和也乐者所以接人心而达和气也宫商角徴羽五者乐之音也金石丝竹匏土革木八者乐之噐也音与噐一主于乐也音虽合变非得于乐则音而已矣是故王者待乐而纪其成政也圣人待乐以形其盛徳也然则何代无乐与何代无礼与礼愈烦而政愈隳乐愈举而时愈乱盖其所制者礼之仪也非得其实也所作者乐之声也非得其本也夫乐之本者在乎人和也礼之实者在乎物当也昔有虞氏也修五礼故其治独至于无为防洽动植而鸠鹊之巢可俯而视九韶作而鳯凰来格故孔子曰韶尽美矣又尽善也盖言舜修礼得礼之实也作乐得乐之本也叔孙通制礼事礼之仪者也杜防修乐举乐之文者也举文则宜其治之未臻也事仪则宜乎其政之未淳也夫礼所以振王道也乐所以完王徳也故王者欲逹其道而不极【极或作及】于礼欲流其徳而不至于乐虽其至圣无如之何也人君者礼乐之所出者也人民者礼乐之所适也所出不以诚则所适以餙虗所出不以躬则所适不相劝是故礼贵乎上行乐贵乎下效也夫宗庙之礼所以教孝也朝觐之礼所以教忠也享燕之礼所以教敬也酢醻之礼所以教让也乡饮之礼所以教序也讲教之礼所以教飬也军旅之礼所以教和也婚聘之礼所以教顺也斩衰哭泣之礼所以教哀也夫教者教于礼也礼者防于政也政以发乐乐以发音音以发义故圣人治成而作乐也因音以盛徳也因宫音之沈重广大以示其圣因商音之刚厉以示其断因角音之和缓以示其仁因徴音之劲急以示其智因羽音之柔润以示其敬律吕正也以示其隂阳和也八风四气顺也以示其万物遂也犹恐人之未睹故舞而象之欲其见也恐人之未悉故诗以言之欲其知也感而化之则移风易俗存乎是矣是先王作乐之方者也

大政

大政言其大公也大公之道在乎天则君子不苟能也小人不苟争也徳裕君则君之徳裕臣则臣之何必苟能得其生则生之得其死则死之何必苟争世无苟且则法无所闲也人无争夺则兵无所起也尧舜之所以揖让治也大公者何推至诚而与天下同适也圣人大诚故其所为【一本无所】则大公也诚以道则以道传天下也诚以正则以正用其人也诚为大则范法乎天地也诚为小则察防乎神妙也故能道成而不私其位也政成而不有其功也育万物而不显其仁也周万物而不遗其智也故圣人大有为而无累也大无为而化淳也诚也者天道也公也者人道也圣人修天道而以正乎人道也诚者不见也公者见也由所见而审所不见则圣人之道明矣尧命四正其人称也物所以遂其时焉民所以得其死生焉舜命九官四岳十二牧其人当也故其政亦臻也教亦显也尧有子曰朱舜有子曰均二子道不足以在位也乃以天下之贤人也故授之舜也授之禹也盖以天下为公而天下之人之民孰为有苟私而争也狄人未化而圣人益徳而懐之故徳者得其政也政者发其诚也诚者贯乎天地人物鬼神也是故圣人【圣人或作君子】诚之则五材四时罔不若也易曰中孚豚鱼吉又曰鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之故尧舜之政治所以简也用人所以当也政简则无烦法也用当则无妄官也示五刑所以持民之过失而不章也修五礼所以正人之恭敬而不怠也政之大至所以帝也治之大公所以让也推帝于太上者品治道而所以劝也归让于大徳者辨时宜而所以教也后政不至谓之帝可乎治不公谓之禅让可乎大公之化熄而人甚苟私智以计校欺愚以气力争当是时也以帝者化不可也以帝者让亦不可也故曰贼帝道者自秦始也乱让徳者自汉始也

至政

至政者言其至义也天下以义举则政有所伸也【政或作正】邪有所抑也善有所劝也恶有所沮也爱恶是非其事万端有所决也夫权可以扶义其权虽重必行也义可以行权其义虽轻必举也权不以义防甚之则终贼义不以权扶失之则必乱故古之擅大政者必有其权也操大柄者必济其政也汤武运大权其所以扶斯义也周昭徐偃亡大权故斯义所以愆也义也者何域大中而与天下同适者也适之得其所天下谓之有道也适之非其所天下谓之无道也圣人建厥中以正天下之所适也其世变而人甚苟私大则私其国次则私其家小则私其身协义者少也反义者多也而后圣惧其争且乱也示有刑非苟暴也示有兵非苟杀也欲驱人而趋其义者也在势者与人不义众得以而去之与众不义官得以而治之是故禹汤文武周公此五圣人者谨大政故不苟擅大权也行大权故不苟让大位也征有扈也放夏桀也殛葛也伐纣也摄天下诛管蔡也以家传天下而天下之人从而服之而不有怨也盖其政至矣故逸诗曰唐棣之华偏其反而岂不尔思室是逺而书曰刑期于无刑民协于中时乃功懋哉君子以是不亦慎政而重权乎迨其政之敝也人因之而作势其权之敝也人资之以为乱谓政者名在而实亡也谓权者任枉【枉或作竒】而忘正也夷王下堂而交诸侯可谓政之不足也隠公苟让千乘之国可谓权之不足也齐桓公以伯自夸可谓权之始邪也周平王以王自降可谓政之始防也夫政之于权犹量之有槩也权之于政犹衡之从石也得其人则正之也非其人则欺之也故道也者待人而隆也孰曰时乎

赏罚

赏罚公王道振也赏罚私王道熄也圣王欲其道行故理其公私也赏罚以正善恶公也赏罚以资喜怒私也公之所以同天下也私之所以异天下也天下同之其道不亦兴乎天下异之其道不亦寝乎赏罚者天下之大中也冝与天下共之也王政者所以正善恶也天下之善不可不赏也天下之恶不可不罚也赏罚中所以为政也赏也者近乎恩也罚也者近乎威也孰有喜而不欲推其恩耶怒而不欲加其威耶故曰非至公髙明之人不可授之以赏罚之权也传曰可与适道未可与权盖慎之至也洪范曰无有作好遵王之道无有作恶遵王之路盖戒之深也周之季非无赏罚也盖赏罚出其私也出于私所以致天下之乱也以私赏则恩归乎私者也以私罚则威在乎私者也威以驱众众必随之恶以懐众众必效之众人无常心与利害而推移其利则苟附也害则苟免也择之正伪其亦寡矣古人譬之牛马唯娄委巳者也柔焉媚之与众为之不可沮也夫赏罚者先王行道之大权也欲道之行则不可俾赏罚之权须防在私也小私以之则渎是刑也大私以之则渎是兵也渎兵则征伐出于诸侯自是始也渎刑则政令出于大夫自是始也故春秋诸侯专征而春秋罪之春秋诸侯专封而春秋罪之盖不与其诸侯之赏罚也春秋之大夫专取而春秋罪之春秋之大夫专与而春秋罪之盖不与其大夫之赏罚也春秋者所以示王者之赏罚也子曰罪我者其惟春秋乎圣人冒罪而作春秋所以惧后世之赏罚者也