青谿漫稿

仁莫大于孝我能事奉父母天下人便都许我能孝亲仁莫切于弟我能恭敬兄长天下人便都许我能弟长这便是一日克己复礼天下归仁焉是说为仁的效验孔子又说这为仁的机括都只在自已不在他人克己是自家能克复礼是自家能复如事奉父母须是自家事奉恭敬兄长须是自家恭敬别人如何替得以见为仁之功在已当尽如此故曰为仁由已而由人乎哉顔渊一闻孔子之言便见得天理人欲分明故无所疑问就请问克己复礼先从何处用工夫孔子答他说克己复礼的工夫只要禁止那不合礼的勾当凡人有目不能不视若非礼的顔色便禁止了不要看他人有耳不能不聴若非礼的声音便禁止了不要聴他人有口不能不言若非礼的言语便禁止了不要妄说人有体不能不动若非礼的事务便禁止了不要妄动这等的则视聴言动都不徇私日用之间一身之事莫非天理为仁之功岂有加于此哉于是顔渊深达孔子之意就谦辞说我顔回资质虽不聪敏请服行夫子今日教我的言语此乃顔渊真能克己胜私所以进于圣人地位也臣甞考之此章乃孔门传授心法切要的言语不止为学者事自古帝王皆从这里做工夫盖非礼勿视即是视逺惟明的意思若视而非礼则为美色所乱凡事见得不明而浅近易蔽矣非礼勿聴即是聴徳惟聪的意思若聴而非礼则为滛声所溺凡事聴得不聪而邪佞易惑矣非礼勿言即是发号施令罔有不臧的意思盖一言非礼则出乎身而加乎民者不能无召祸之忧非礼勿动即是出入起居罔有不钦的意思盖一动非礼则发乎迩而见乎逺者不能无致灾之咎是则人君之于视聴言动其可以不谨哉由此而推可见上古圣贤修身是这道理齐家也是这道理治国平天下也只是这道理所以孔子之言有功于万世者正谓此尔伏惟圣明留意

子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭己正南面而已矣

这是论语第十五篇孔子称赞帝舜的言语无为是无所作为治是天下平治人君君临天下一日二日万几必须兢兢业业有所作为如何却说无为而治孔子的意思盖说圣人徳极其盛足以感动人心天下的百姓自然人人向化所以不待有所作为而天下自无不治譬如天以一元之气黙运于上自然四时流行万物发生天何甞有一毫安排布置来这便是无为而治自古三皇五帝都是圣人惟舜继帝尧之位以有天下尧是大徳的圣人舜也是大徳的圣人以圣继圣自然不见他有为的形迹而帝舜又能任用那许多贤才如大禹平水土后稷播百谷把土谷的事都付托与大禹后稷这两个人臯陶明刑契敷五教把刑教的事都付托与臯陶契这两个人至于伯夷典礼后夔典乐益典山泽垂典百工龙作纳言与那天下的方岳侯伯都付托得人舜但考察贤否举行黜陟之典一一推心委任要其成功所以当时庶绩咸熈万邦咸宁全不见他有为之迹这便可见无为而治者惟舜为然尔恭己是敬徳的容貌南面是人君聴治之位人君向明而治故称南面孔子又说帝舜无为而治人既不见其有为之迹所可见的不过只是圣人敬徳的容貌观其端冕凝旒处九重之上垂衣拱手居五位之尊身心内外恭敬谨严一毫邪僻之事不干于中一时惰慢之气不形于外这便是恭己正南面的气象谓之而已矣者竭尽无余之辞盖言帝舜恭己正南面之外别无所为所以赞其徳极盛治极隆而非其他帝王可比也臣甞考之舜典所载帝舜之时朝觐巡狩封山濬川举元凯诛四凶皆在摄位二十八载之间固不可谓之无为及其一践天子之位不过只是命九官咨十二牧而已真可谓无为而天下自治矣然其所以能成无为之治者实本于任贤而其所以能知贤才而任之者又本于敬徳皆非偶然之所致也后之人君欲敬徳者必絶耳目之玩而游佃土木之役不兴禁侈靡之习而珍竒诡异之物不御出入起居之必时发号施令之惟一如此则心有所主是非易明所用必贤非贤不用又必逺邪佞之徒使正人不至于间沮斥防譛之说俾君子不至于动摇如此则事有所托政务修举君徳流行民心感化而天下之大不待有为而自治矣然则欲法帝舜之无为当以任贤为本欲法帝舜之任贤当以敬徳为先诚于徳无不敬贤无不任则天下自理治化自隆帝舜无为之盛不在有虞而又在今日矣伏惟圣明留意

寛则得众信则民任焉敏则有功公则说

这是论语第二十篇孔子论帝王为治的道理如何是寛则得众寛是寛容众是众人孔子说人君统御四海务要度量寛洪但凡事物都在所包含如天之无所不覆如地之无所不载这等呵天下的人自然心恱诚服乐于归向故说寛则得众如何是信则民任焉信是诚信任是倚仗孔子说人君主宰天下务要诚实不欺但凡言动都有个准信如出一令不易如四时行一政不变如金石这等呵天下的人自然有所遵守都倚靠替他做主故说信则民任焉如何是敏则有功敏是勤敏功是事的成效孔子说人君一身万事的根本但凡政事务要行之以勤不可隳废如天行至徤无一时止息这等呵工夫日进积少成多功业所就自然极其髙大矣如何是公则说公是公道说是人心喜恱孔子说人君一身天下的父母但凡政事务要体之以公不可偏向如天道至公无一毫间杂这等呵公道服人私议自息人心喜恱莫不极其亲爱矣故说敏则有功公则说臣谨考之孔子于论语终篇歴叙尧舜汤武之言与其施诸政事者以明万世帝王相传之道如此然始之以允执其中终之以公则说之二言盖帝王治天下之道合乎中者无有不公不合乎中未有不出于私者也故寛而失中则如有罪者当刑或私于嬖幸而故纵无功者不赏或私于亲爱而滥施此寛之非公也信而失中则如虐民之政当革或縁私请而尚存病国之人当去或因私昵而不逐此信之非公也勤而失中或肆为异端声色之事而讲学聴政则怠骋乎犬马土木之役而任贤聴言则倦此又勤之非公也如此则人心怨尤灾害骈至天下何由而治所以自古帝王一徳相传惟中惟公不用他道而我朝列圣相承所以为万世子孙之法者率皆遵行此道也仰惟皇上逺承帝王之统近守祖宗之业盖必执此中以立政事之体秉此公以服天下之心则治道之隆可与古帝王为一而绵太平之休于万万年矣臣等不胜惓惓颙望之至

中庸讲章

舜其大知也与舜好问而好察迩言隠恶而扬善执其两端用其中于民其斯以为舜乎

这是中庸第六章子思引孔子论帝舜之知以明道所由行的意思如何是舜其大知也与知是人的知识帝舜圣人于天下道理无不周知然不自满足又取天下人的知识以为一已的知识所以其知广大人莫能及这一句是孔子首先称赞之如此下文好问好察择善用中便是大知的实事问是询问察是审察迩言是浅近的言语善与恶是这言语中有说得好的有说得不好的孔子说凡人小有聪明的多訑然自足不肯问人惟舜以为一已聪明有限天下道理无穷岂可便自满足还要孜孜问人使人有所知的都来与他说庶几得闻天下之善也凡人闻言语浅近的多忽略厌烦不肯审察惟舜以为人的言语虽是浅近也有至理存焉岂可便不审察还要切切讲求他说的道理之所在庶乎不遗天下之善也舜又以为凡人之言未必皆合道理其中有说得不好的若不与他遮掩则使人皆羞愧谁肯再来说因此将那不好的言语与他遮掩不肯阻了人来说的心这可见舜之心广大能容也人言有说得好的若不播扬于众则人无所感发谁肯喜懽来说因此又将那好的言语与他播扬务要作起人敢言的心这可见舜之心光明不蔽也故曰舜好问而好察迩言隠恶而扬善两端是众论不同之极处如小大厚薄之类中是合中的道理舜于人言虽是好的却又有不同处于是执其小大厚薄之两端而量度以取中譬如赏有功之人或说当厚些或说当薄些便要度量看理上当厚便厚当薄便薄又如刑有罪之人或说当轻些或说当重些便也要度量看理上当轻便轻当重便重凡事都如此度量也无过也无不及只合乎中道的便依着行所以行之无弊也故曰执其两端用其中于民盖舜之所以能此者由其见理明白故心胸广大而光明权度精切而不差凡所行皆能合乎中庸之道故曰其斯以为舜乎以见舜之大知如此非他人之所能及也大抵中庸之道如通衢大路人所共由岂有不明不行之理只因人有知愚贤不肖之分故于道有过与不及之所以子思歴言知仁勇三达徳为入道之门而于此首引孔子之言以帝舜之知明之然其言帝舜之知又不在乎他惟在聴言一事其垂训后世之意可谓切矣臣甞因是而论之自古圣贤之君以行道为己任者莫不以聴言为急诚以人君深居九重之上日览万几之繁在外之事岂能周知在下之情岂能尽达故必广询众论博采群言以来天下之善然又虑阿谀顺防之言常易入激切逆耳之言常难受故不以人之缄黙而谓无言之可聴不以人之狂直而谓其言不足聴每赏直言以销谄佞之风宥妄言以开忠谠之路是以当时鳏寡无告寃抑获伸上下之情意相通逺近之视聴不蔽人君无失徳朝廷无失政生民无失所中庸之道常行天下之治极盛为此故也洪惟我朝太祖髙皇帝法古为治首开言路设六科十三道以为言官而五府六部内外诸司皆许实封言事犹且延访大臣以求阙失引见耆民以询疾苦列圣相承率循是道此即帝舜好问好察隠恶扬善之盛心也仰惟皇上聪明天纵圣学日新临御以来勤于求言而不遗乎浅近乐于闻谏而不厌其烦渎是以政之所行无过与不及之差令之所出得大中至正之理于以隆祖宗列圣之基业继唐虞三代之道统端在于今日斯世斯民不胜庆幸

武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之事者也

这是中庸第十九章子思引孔子所言武王周公之孝在于善继善述的意思达是通达孝是事奉父母的道理孔子说这孝的道理本是众人能知能行的但众人有之而不能尽惟有武王周公能尽这道理所以通天下人都称赞他孝而无异辞这便是达孝故曰武王周公其达孝矣乎如何又见得他达孝实事处即下文善继善述是也继是继续志是心之意向述是遵守事是事业这两个人字都指祖宗而言孔子又说这孝的道理不在乎他只是为人子孙的当以祖宗之心为心祖宗心志有欲为的好勾当当时不曽为得为子孙的即当继其心志务要黾勉成就了这便是善继人之志祖宗在时有已为的好事业后世可以为法为子孙的即当遵守而行不要废坠变更了这便是善述人之事如武王继其祖考太王王季文王的统绪伐罪救民以有天下尊为天子富有四海宗庙飨之子孙保之这是武王善继善述处所以武王谓之达孝周公辅佐成王靖安天下推广文王武王不暇为与不及为之志追王太王王季上祀先公以天子之礼又制为礼法以及天下使后世为子孙的皆尽奉先之孝敬这是周公善继善述处所以周公也谓之达孝大抵众人之孝不能尽继述之大天下人安得通称之惟武王缵前绪以定天下周公成先徳以定礼制其所继述事功极盛有非众人所能及所以天下之大人人称赞其孝无有异辞此非达孝而何子思于此引之以见武王周公能合乎中庸之道其垂世立教之意切矣臣甞因是论之武王之孝莫大乎定天下然拜丹书之戒而不忽细行纳旅獒之谏而不寳逺物访洪范之书而不忘圣学所以修于己者无不至故功成而孝益显周公之孝莫大乎定祀礼然执圭币以事上帝则思竭其诚奠醆斚以奉祖宗则思致其敬颁制度以行天下则思推其仁所以示诸人者无不周故礼行而孝益着武王周公之孝上足以光乎祖宗下足以传之后世如此及成王营建洛邑欲如武王之意康王报诰诸侯用宣文武之业又可见他的子孙也能尽继述之孝所以周家绵八百年灵长之祚有由然也盖自古帝王创业垂统必有功徳及天下必有法制遗子孙由其得之艰难故虑之深逺虑之深逺故行之周宻虽其一言一行之防皆足以为后世子孙法惟在继体守成之君当尽奉行遵守之责固不可有我所变更亦不可使之废坠则国家之政事常修祖宗之基业可保而继述之孝亦无加于此矣洪惟我朝太祖髙皇帝恢复华夏之土宇扫荡冦盗之纵横治迈百王功髙万古然精神之运则具存乎祖训之条政令之懿则悉载于国史之笔创业垂统于斯为盛太宗文皇帝奠安万姓肃清四方凡所施行务遵成宪故诏诰臣民谆谆以申明旧章为言榜谕天下惓惓以紊乱旧制为戒盖与武王周公之孝后先一揆所以贻谋宏逺垂法无穷列圣相承益隆继述式克至于今日休岂偶然哉恭惟皇上以至圣之资嗣大寳之位徳由天纵孝与日新逺鉴武周之心近守祖宗之法每延访三事裁决万几必率循祖训考求故实是以庶政惟和万邦咸服于以衍祖宗太平之厯于以绍帝王中庸之传而区区成康守成之贤有不足言矣臣等何幸躬际其盛

孟子讲章

居恶在仁是也路恶在义是也居仁由义大人之事备矣

这是孟子尽心篇说人之所存所行都要在仁义上的意思居是人的住居恶字解做何字仁者谓心之徳爱之理也路是人行的道路义者谓心之制事之宜也这居字是以居处而言由谓由行大人是公卿大夫有大徳的人孟子因齐王子垫问他士何事推言至此乃自设为问答之词说道人所当处的住居在于何处即这个仁便是盖仁的道理有个天理自然的安乐无那人欲陷溺的危殆便如髙堂大厦一所好房屋一般人当常居其中而不可离所以说居恶在仁是也人所当行的道路在于何处即这个义便是盖义的道理乃天理之当行无人欲的邪曲便如通衢广陌一条好道路一般人当常行其上而不可违所以说路恶在义是也人若果能心纯乎理爱周于物只在这仁中居着一时也不离了这才是能居天下广居的人盖见得这仁是个安而可处的所以不到那卑汚险僻的地上去了人若果能心有所制事必合宜只在这义上行着一步也不达了这才是能行天下正路的人盖见得这义是个正而可遵的所以不到那旁岐曲径的路上去了居于仁则存诸内者有本而大人之体立由于义则应乎外者有制而大人之用行体用两全内外一致士虽未得夫公卿大夫之位而公卿大夫之事尚何所不备哉孟子以是告王子蛰其开示之意明且切矣臣甞考之孟子生当战国之时以救时行道为己任故凡开口论事便以仁义为言非但于此举以答王子垫如欲人君躬行仁义以率臣下则曰未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也如欲人臣以仁义佐君上则曰君仁莫不仁君义莫不义诚以仁义二者乃天地间一个大道理其本原于一心其用则周乎万事故天下之安危国之治乱家之兴衰身之贤愚都只在仁与不仁义与不义两端上若古昔尧舜禹汤文武之为君臯陶伊傅周召之为臣所以治隆俗美垂万世之法者良由其施仁惇义故耳及乎夏桀商纣之为君蜚亷恶来之为臣所以失身亡国而为后世之戒者亦由其贼仁戕义故耳孟子之言岂无所稽哉伏惟皇上圣由天纵徳与日新嗣位以来仁以育万民举世遂饱食暖衣之愿义以正万民普天兴遵道慕义之风然犹望之若未至行之以至诚每简居仁由义之贤益修渐仁摩义之政于以绍二帝三王休声于既徃于以隆一祖四宗洪绪于无疆天下臣民不胜庆幸

人皆有所不忍达之于其所忍仁也人皆有所不为达之于其所为义也

这是孟子尽心篇说人当推行仁义的意思不忍是恻隠而有所不忍的心即仁的道理发见处不为是羞恶而有所不为的心即义的道理发见处达是推行的意思孟子说人有此身便具有天地生物之理所以慈爱万物的心人人都有若见了可伤可痛的事如孺子入井之类便都心中惕然惊动不能忍他这是仁的道理在心上所以发见出来如此但人有禀得气质偏的又被私欲遮蔽将这恻隠的本心昏昧了遇着残忍害人的事便可伤痛也都忍得这便是不仁所以人要因这不忍之心一有发见时便推广行将去直到那忍得的事都能不忍并不做一毫残忍害人的事这等呵此心所发方才都是仁的道理故说人皆有所不忍达之于其所忍仁也孟子又说人心至灵故能分别是非所以憎恶不善的心人人也都有若遇着可羞可耻的事如穿窬为盗之类便都心中怫然憎恶不肯去做这是义的道理在心上所以发见出来如此但人有禀得气质偏的又被私欲牵引将这羞恶的本心昏昧了遇着不合道理的事便可羞耻也都去做这便是不义所以人要因这不为之心一有发见时便推广行将去直到那所为的事都要合宜并不做一件不合道理的事这等呵此心所发方才都是义的道理故说人皆有所不为达之于其所为义也这一章书重在达之一字上要人察识这不忍不为之心有时发见便用力推行如有一星之火引之使其燎于原如有一勺之泉导之使其流于海务使仁义之心沛然行乎天下这才是达的意思孟子开示于人可谓至明切矣臣甞因是而论之孟子一书専言仁义然仁义之心虽人所同有而推行之功则于人君为甚大何也人君一身为天下之主必当推一心以行天下之政故其他章论王天下之道亦曰古之人所以大过人者无他焉善推其所为而已矣如推行不忍之心便省刑罚而不忍严刑峻罚以伤民生薄税敛而不忍暴征横敛以穷民命节财用而不忍滥赏妄费以竭民财卑宫室而不忍勤兴土木以劳民力使天下百姓无一而不安于仁即所谓先王有不忍人之心斯有不忍人之政也如推行不为之心便兢业万几而不为逸乐之娱缉熈一徳而不为声色之好亲近正人而不为狎昵群小务行民义而不为谄渎鬼神使国家政事无一而不由于义即所谓人有不为也而后可以有为如此则政事得宜百姓得所天命佑助人心归向海宇乂安蛮民慑服天下无不太平矣盖仁义之效广大无穷故古昔帝王与我祖宗列圣皆以推行不忍不为之心以成治平之休岂徒然哉恭惟圣明体念孟子之言推行仁义之道以丕隆祖宗列圣之洪图以逺绍古昔帝王之盛治天下臣民不胜至愿

周易讲章

君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之

这是周易乾卦九二爻的文言乃孔子所作发明圣人进徳修业的意思君子是指九二圣人说九二圣人于出潜离隠之时当进徳修业以养成君徳盖徳乃人所禀于天固有之理然散见于万事万物之间无有穷尽故虽圣人亦必学而后知之今日穷一理明日穷一理日日穷之无少间断然后有以会萃众理于心这便是学以聚之物理既会于心若不取正于有道的人则是非邪正未免有差故必咨问于先知先觉以审其所学何者是天理所当从何者是人欲所当去然后是非邪正了然明白不至于紊乱这便是问以辩之这两句是说圣人进徳的工夫学问既进若度量浅狭易至满足则不能包容万善故又当寛广此心扩充此量使所学所问之理皆涵养于中不至遗失这便是寛以居之寛以居万善而或持守不固则必夺于私欲故又当以天理为主措之行事自日用彞伦之间以至齐家治国平天下之道皆本乎一心之徳则所行莫非天理之正这便是仁以行之这两句是说圣人修业的工夫君子学问之功至是可谓无余蕴矣臣谨论之孔子于此既以学问之功为言下文又引爻象而断之曰君徳也诚以人君之身所系尤重故必养成大人之徳而居大人之位则可以乘龙徳正中之时以建天下文明之治若帝舜当徳升闻之初大禹在祗承于帝之后惓惓乎允执厥中之相传惟精惟一之相授学问之功莫切于是是以君徳既隆治化益盛雍熈泰和万世莫及宋儒程頥之传此章亦曰进居其位者舜禹也正谓此耳伏惟皇上毓徳于旧学之时体道于临御之日契羲文作经之防成舜禹致治之功是以仁义之泽覃及于万方文明之化光被乎四表天下臣民不胜庆幸

尚书讲章

戒尔卿士功崇惟志业广惟勤惟克果断乃罔后艰

这是周书周官篇成王申戒卿士的言语戒是戒勑卿即是前面说的六卿士是六卿的属官功是百官的功绩崇是髙也业是百官的职业上文成王既已训迪百官了至此又申戒卿士说尔等各官尊则为六卿卑则为六卿的属官虽有尊卑莫不各有当成的功绩然要这功绩崇髙惟在于立志盖必専心向这职事上留意务要期于有成不可有一毫因循茍且之失如此则功可得而崇故曰功崇惟志职虽有大小莫不各有当务的职业然要这职业广大惟在于能勤盖必竭力向这职事上用功务要进而不已不可有一毫懒惰怠慢之失如此则业可得而广故曰业广惟勤克是能果断是勇于决断的意思后艰是后日艰难成王又说功虽以志而崇业虽以勤而广然当事几之来又要以勇而断毅然剖决不可疑虑然后事皆有成不贻后患茍或优游不断狐疑不决则志虽髙大而为之不勇虚用其志勤虽勉励而事不能成虚用其勤又何以望其功崇业广而无后艰乎故曰惟克果断乃罔后艰成王戒勑卿士而以是为言可谓精切而着明矣臣甞考之虞周君臣更相责难之际必惓惓曰志曰勤曰断这三者伯益告帝舜曰疑谋勿成百志惟熈召公告武王曰志以道宁又曰夙夜罔或不勤其与成王之言如出一律虞周之治所以为盛后世如汉唐宋季世之主不能立志心无所主或为声色犬马所诱或为土木祷祠所惑勤所不当勤断所不当断治功废弛事业卑陋后艰之患有不能免由是而观则此三言者岂独卿士之所当尽哉仰惟皇上嗣大厯服有年于兹道遵帝王法守祖宗而大厉有为之志御讲有常临朝无倦而恒持不息之勤日照月临风飞雷厉而独秉刚明之断是以百僚承式四海向风功业所就巍乎其盛虞周泰和复见于今日区区汉唐宋不足言矣天下幸甚万世幸甚

春秋讲章

四年春正月公狩于郎

这是春秋责鲁君不当逺出田猎的意思四年是鲁桓公即位之四年春正月是周时建子之月即今之十一月公是指桓公说狩是冬月田猎之名郎是邑名在鲁疆埸之间非常狩之所古者天子诸侯当国家无事之时不敢忘了武备故每嵗必行田猎之事用民力以训习军旅示之以武以威天下取品物以供祭宗庙示之以孝以顺天下由是兵戎祭祀这两件国家的大事无不讲矣然田猎必有其时不可妨了农业又必有其地不可伤了物命如仲春二月教民振旅于内遂搜取鸟兽之不孕育的故其田猎之名曰搜仲夏五月教民茇舍于野遂除去鸟兽之害苗的故其田猎之名曰苗仲秋八月教民治兵于外遂顺天气严肃以杀鸟兽故其田猎之名曰狝仲冬十一月教民大阅军实遂守取鸟兽无所拣择故其田猎之名曰狩这便是有其时但凡田猎之所皆择山林翳宻地土闲旷去处如鲁的大野郑国的原圃秦国的具囿皆不出郊甸之内这便是有其地鲁桓公即位未久不知古人田猎讲武之意乃于十一月逺狩于郎其时虽是可狩之时其地则非常狩之地肆其骄侈逺出田猎过用民力而不知大伤物命而不恤孔子修春秋以为先王之世田猎之举必于农隙之时而不伤于农必于闲