青谿漫稿

旷之地而不伤于物故当时之民见其田猎莫不欣然喜色有爱戴之心茍惟以习于田猎为贤骋其驰逐为能用民非所教取物非所用或非其时或非其地则民见其田猎莫不疾首蹙额而有愁怨之意一田猎之防而政治得失民心向背有如此而桓公不知也故书曰四年春正月公狩于郎所以讥其怠弃国政荒于逰田之失其垂戒之意逺矣臣甞因是而考之田猎之事一则教民习军旅一则取物供祭祀诚为国家的急务但不可过过则为淫故周公作无逸之书以告成王有曰文王不敢盘于游田以庶邦惟正之供盖以逰田国有常制文王不敢盘逰无度上无滥费则下无横取而能以庶邦惟正之供又曰嗣王则其无淫于观于逸于游于田以万民惟正之供无皇曰今日耽乐乃非民攸训非天攸若则以人君奉天子民当法祖徳戒逰田蠲横敛兢兢业业非礼勿动然后足以正国而治人一或从事耽乐下则非民之所法上则非天之所顺非细故也成王谨守周公之训为守成令主用延八百年之祚盖有由矣桓公乃周公伯禽之后反不能遵其先训劳民动众逺事田猎大失为君之道春秋特笔书之明有天下国家者必当循礼遵法以桓公为监戒也伏惟皇上临御以来逺宗圣贤之训近守祖宗之法垂拱穆清动循礼度所以比隆成周之盛治而益绵太平之丕图者端有望于今日宗社臣民不胜庆幸

五月癸丑公会晋侯齐侯宋公蔡侯郑伯卫子莒子盟于践土

这是鲁僖公二十八年晋文公率诸侯攘楚以尊周的事公是鲁僖公晋侯是晋文公齐侯是齐昭公宋公是宋成公蔡侯是蔡庄公郑伯是郑文公卫子是卫叔武莒子是莒世子践土是郑地当时楚以荆蛮之国恃其强横侵陵诸夏灭黄而伯主不能恤败徐而诸大夫不能救执宋公而诸侯不敢与之争以至戍谷逼齐合兵围宋战胜中国威动天下其势如水横流无人止遏于是晋文公奋然以攘夷狄安中国为心率诸侯之兵败楚师于城濮乃还兵践土致周襄王下劳其功文公于是作王宫以献楚俘襄王加之以防命之荣命之为诸侯之长赐以大辂戎辂彤弓彤矢卢弓卢矢秬鬯之酒虎贲之士且勉其敬服王命以安中国文公拜受天子之命会诸国之君盟于王庭戮力同心以奨王室无相侵害一时诸侯翕然信从不敢有贰于此可以见晋文公有攘夷狄尊王室之功矣然文公之为是盟初不能率诸侯以朝王而献俘乃致天子屈尊而下劳则非礼矣故春秋削而不书所以正名责实以见天子无下劳诸侯之礼诸侯无上致天子之道此孔子笔削深意也臣甞考之孔子曰天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯出周自东迁王纲不振夷狄侵陵诸侯强横故荆楚有猾夏之罪既不能如采薇之遣戍役以御之诸侯有攘夷之功又不能如出车之劳还率以美之盖因文武之政不修以致冠屦之势倒置以天子之尊而下劳诸侯其于君道父道也谓何以诸侯之卑而上致天子其于臣道子道也谓何所谓上无道揆则下无法守矣后世人主失统御之权人臣挟跋扈之势以至兴不当兴之兵行不必行之赏启衅召祸徃徃有之未必不昉于此孔子修春秋斟酌王法损益时宜以明尊卑大分以正君臣大伦于城濮略文公胜楚之功于践土削襄王劳晋之实于是名实不至于俱丧礼制由之而永存其为天下万世虑岂浅浅哉伏惟圣明留意

通鉴纲目讲章

刘备以厐统为治中从事

这是通鉴纲目纪汉先主能用贤才的事厐统字士元是襄阳人治中是刺史以下官初先主至襄阳访求贤士于司马徽司马徽说此间自有伏龙凤雏先主问是谁徽对说诸葛亮为伏龙厐士元为凤雏先主既领荆州牧乃以厐统守耒阳县令统在县不治事遂罢其官吴将鲁肃闻之作书遗先主说厐士元非百里才使处以治中别驾之任始当展其骥足耳诸葛亮亦言之于是先主召与谈论大加器重遂拜统为治中亲待亚于诸葛亮时法正隂劝先主取益州先主疑虑未决厐统劝先主说今荆州荒残人物殚尽东有孙权北有曹操难以得志益州户口百万土沃财富诚得此地以为资则大业可成先主初未然其言统又说乱离之时固非一道所能定且兼弱攻昧古人所贵今日不取终为他人之利先主遂从其计乃留诸葛亮闗云长守荆州自将步卒数万而西遂取益州凡刘璋所用及姻亲之人皆处以显任尽其才能故有志之士无不竞劝益州之民由是大和先主寻即大位以成天下三分之势者皆由厐统之一言宋儒朱熹修通鉴纲目特书其事以见先主之能用才而厐统果能不负所用也臣谨论之人臣才能各有不同要在知之明用之当则人无弃材而官无废事唐虞之时三徳而为大夫六徳而为诸侯故当时有九徳咸事之效成周之世选士用为乡遂之吏进士命为朝廷之官故得人有济济之盛降及后世便如汉髙帝之用三杰其知之无不明而处之无不当亦彷佛乎帝王用人之意矣先主当间闗用人之际咨询访察不拘一途及得其人乃能随材器而使之诸葛亮以伊吕之俦而为相厐统以谋议之才而为治中从事其卒成大业以绍汉祚四十年之久不亦宜哉仰惟皇上以至圣之徳居大寳之位稽前古用人之典而立贤无方遵祖宗黜陟之公而用才有制是以人才效用天下治平大业鸿休真足以垂万代而无替矣臣民何幸躬逢其盛

青谿漫稿巻十

钦定四库全书

青谿漫稿巻十一

明　倪岳　撰

奏议

礼仪一

一为礼仪事勑谕礼部朕惟古者天子九庙而祖功宗徳百世不祧其他则以次祧迁有常制焉恭惟我太祖髙皇帝混一区宇肇正纲常追祀徳懿熈仁四祖同殿异位情文具称列圣相承昭穆有序至于皇祖考英宗睿皇帝九庙已备兹者皇考继天凝道诚明仁敬崇文肃武宏徳圣孝纯皇帝山陵将毕升祔有期当定祧迁之制矧惟皇妣孝穆慈慧恭恪庄僖崇天承圣皇太后祔葬毕日宜有奉享神主之礼尔礼部其会文武大臣并詹事府国子监翰林院堂上左右春坊及科道掌印官详稽古制斟酌情文议处来闻务遵典礼足垂万世用成朕尊祖敬亲之大孝钦哉故谕钦此钦遵会同太傅兼太子太师英国公等官张懋等议得礼必縁情而立义事当据古以证今谨按成周之制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七文王武王为宗不在数中故为九庙盖以后稷为始祖文武为世室皆百世不迁其余则以次而祧前乎周则商以契为祖而汤与三宗百世不迁后乎周则宋以僖祖为祖而太祖与太宗百世不迁彼时僖祖祧迁虽曰迭有异议而大儒程頥朱熹皆以奉僖祖为祖为得礼之正而合于人心之同所谓有其举之莫之敢废者也国朝太祖髙皇帝肇建丕图追祀四祖迨至英宗睿皇帝龙驭上賔遂备九庙在当时则徳祖尊为髙祖以上盖无可推之亲在今日则徳祖尊为始祖以下固有可祧之主洪惟太祖髙皇帝太宗文皇帝功徳隆盛如周文武万世不祧懿祖而下以次逓迁实惟古制今伏遇宪宗纯皇帝升祔之日所有懿祖皇帝神主义当奉祧仍于太庙寝殿之后略仿古者夹室之意别建一殿九室以事奉藏况古有祫祭谓合祧庙与未祧之主于太祖之庙而祭之故谓之祫祫者合也今亦宜于嵗暮享祭之日奉迎懿祖皇帝神主仍居旧位以享祫祭之礼则每嵗一祭视古三年一祫于礼有加近该钦天监选到成化二十三年十二月二十四日宪宗纯皇帝神主升祔太庙后殿未及营建合无暂请懿祖皇帝神主安奉于徳祖皇帝室内以伺后殿之成此即所谓毁庙之主藏于太祖之庙于义亦安又按周礼春官大司乐之职歌中吕舞大濩以享先妣谓姜嫄也是帝喾之妃后稷之母故特立庙以祭之至宋则元徳懿徳二皇太后俱有别庙之享章献章懿二皇太后遂有奉慈之建每嵗五享四时荐新上食并同太庙兹者恭遇孝穆慈慧恭恪庄僖崇天承圣皇太后祔葬茂陵所有神主宜于奉先殿傍近宫室改为别庙以礼安奉嵗时祭享悉如太庙奉先殿之仪仍乞勑奉迁官于祔葬毕日暂奉神主于茂陵献殿以伺二十四日宪宗纯皇帝祔享太庙礼毕然后启行于二十六日文武百官各具素服出城奉迎自大明门进入就赴别庙安奉如仪以是防稽乎情文庶几咸合乎典礼縁系节该钦奉勑防会官议处来闻事理未敢擅便定夺谨题请防成化二十三年十一月二十一日于西角门题奏本月二十三日奉圣防是奉先殿旁近无宫室堪改别庙恁还再议来说钦此钦遵成化二十三年十一月二十六日礼部会官议拟题奉圣防你每既考论明白准议钦此钦遵后于奉先殿之东别辟门改一殿仍扁曰奉慈殿以奉神主云

祀典一

一为裨补名教事礼科抄出礼科右给事中张九功题臣惟孔子之道与天地相为悠久述六经以教万世其功无穷是以有国者莫不尊崇而奉祀之以报其功于万一当时及门弟子得正派而分余波者皆得与焉后世儒者有能践履真实学术纯正希踪前哲有功来学者亦得以从祀于庙庑用表当时崇儒重道之意此典于名教所闗甚大岂可茍哉臣甞观国学及郡县学从祀儒先有当黜者而后之真儒有当入者若兰陵伯荀况言或近于黄老术实杂于申韩身托黄歇不羞悖乱之人学传李斯遂基坑焚之祸以性为恶以礼为伪以尧舜为矫饰以子思孟轲为乱天下者是以程子讥其甚偏驳而朱子书为兰陵令乃系之以楚以深鄙之也扶风伯马融髠徙秽士糟粕陋儒党附梁冀害忠良而不顾自比毛遂甘轻贱而不羞既失于西第之作颂何补于东观之校书髙堂绛帐沈酣女乐逞豪门骄奢之风破纯儒庄士之矩是以当时正直羞称而深见斥于赵岐也偃师伯王弼唱和何邓祖述老庄遗落世事以万物为天下之粗迹崇尚虚无谓六经为圣人之糟粕清谈之流荡人心伤败风俗卒使人国家随以沦丧而不可救者此辈也成都伯扬雄以善恶混论性学识舛错以安汉公比伊周志向昏谀雕虫之技于道何闗覆醤之物于世何补贪生畏死宁免投阁之嘲臣事新室难逃逆节之党是以朱子莽大夫之笔大书为纲昭垂后世也之数子学失大本身亏大节有玷名教得罪圣门昔山杨时建议斥王安石不使配享孔庙而今之儒臣亦有欲黜扬雄辈者夫如是则此数子岂宜列诸从祀哉臣观今之儒臣礼部左侍郎兼翰林院学士文清公河东薛瑄笃志好学于道有见贵真知实践之益黜矫伪浮靡之病入仕与人同而为国则不同讲学与人同而为己则不同述文与人同而为道则不同接人处事与人同而忠信严正则不同河汾文集固其英华读书一録实为根本立徳立言考诸此録绰有明验是盖濓洛之流波覃懐之步武人所共知也昔洪武宣徳年间甞増董仲舒吴澄入从祀矣今薛瑄无愧二子可不列诸従祀哉恭惟皇帝陛下讲求圣学以孔子之道治天下必于此辩其真伪别其纯驳而使斯人知所向背取舎庶有以正人心明道化而无失如防乞勑礼部进与内阁大臣定议于可黜者黜之可入者入之则孔庙清名教正而斯文幸甚等因具题治元年七月二十四日奉圣防这本所言礼部会各部都察院通政司大理寺詹事府国子监翰林院春坊科道官详议来说钦此钦遵抄出到部会议间又于礼科抄出詹事府少詹事兼翰林院侍讲学士程敏政奏为考正祀典事臣闻古圣王之治天下必以祀典为重所以崇徳报功而垂世教淑人心也故有功徳于一时者一时祀之更代则已有功徳于一方者一方祀之逾境则已然犹欲以劝一时范一方而不敢轻议也况先师孔子有功徳于天下于万世天下祀之万世祀之则其庙庭之间侑食之人岂可茍焉而已必得文与行兼名与实副有功于圣门而无疵于公议者庶足以称崇徳报功之意若侑食者非其人则岂惟先师临之神不顾歆将使典模范者莫知所教为弟子者莫知所学世教不明人心不淑通乎天下而施及后世其为闗系岂特一时一方之可比哉迩者言官欲黜文庙从祀诸贤之有罪者诏礼部集议臣愚亦在预议之列疑其所言尚有未尽而议者相持惮于改作臣考之于书揆之于心不敢妄为异同谨画一条陈上渎圣览伏乞皇上丕显文谟主张斯道仍下礼部通行集议采而行之一洗前代相习之陋永为百世可遵之典使世教有兴起之益人心得趋向之公其于治道未为无补

一唐贞观二十一年始以左丘明等二十二人从祀孔子庙庭盖当是时圣学不明议者无识拘于旧注疏谓释奠先师如诗有毛公礼有髙堂生书有伏生之类遂以専门训诂之学为得圣道之传而并及马融等行之至今诚不可不考其行之得失与义之可否而厘正于大明有道之世也臣考歴代正史马融初应邓隲之召为秘书歴官南郡太守以贪浊免官髠徙朔方自刺不殊又不拘儒者之节前授生徒后列女乐为梁冀草奏杀忠臣李固作西第颂以美冀为正直所羞即是观之则众丑备于一身五经为之扫地后世乃以其空言目为经师使侑坐于孔子之庭臣不知其何说也刘向初以献赋进喜诵神仙方术甞上言黄金可成铸作不验下吏当死其兄阳城侯救之获免所着洪范五行传最为舛驳使箕子经世之防言流为隂阳术家之小技贾逵以献颂为郎不修小节専一傅会图防以致贵显盖左道乱政之人也王弼与何晏倡为清谈所注易専祖老庄而范追究晋室之乱以为王何之罪深于桀纣何休则止有春秋解诂一书黜周王鲁又注风角等书班之于孝经论语盖异端邪说之流也戴圣为九江太守治行多不法惧何武劾之而自免后为博士毁武于朝及子賔客为盗系狱而武平心决之得不死则又造谢不慙先儒谓圣礼家之宗而身为赃吏子为贼徒可为世鉴王肃在魏以女适司马昭当是时昭簒魏之势已成肃为世臣封兰陵侯官至中领军乃坐观成败及毋丘俭文钦起兵讨贼肃又为司马师画防以济其恶若好人佞已乃其过之小者杜预所着亦止有左氏经传集解其大节亦无可称如守襄阳则数馈遗洛中贵要语人曰惧其为害耳非以求益也伐吴之际因斫瘿之讥尽杀江陵之人以吏则不亷以将则不义凡此诸人其于名教得罪非小而议者谓能守其遗经转相授受以待后之学者不为无功臣窃以为不然夫守其遗经若左丘明公羊髙谷梁赤之于春秋伏胜孔安国之于书毛苌之于诗髙堂生之于仪礼后苍之于礼记杜子春之于周礼可以当之盖秦火之后惟易以卜筮仅存而余经非此九人则几乎熄矣此其功之不可泯者以之从祀可也若融等又不过训诂此九人所传者耳况其书行于唐故唐姑以备经师之数祀之今当理学大明之后易用程朱诗用朱子书用蔡氏春秋用胡氏又何取于汉魏以来驳而不正之人使安享天下之祀哉夫所以祀之者非徒使学者诵其诗读其书亦将论其人而使之尚友也臣恐学者习其训诂之人于身心未必有补而考其奸谄淫邪贪墨怪妄之迹将自甘于效尤之地曰先贤亦若此哉其祸儒害道将有不可胜言者矣至于郑众卢植郑服防范五人虽若无过然其所行亦未能以窥圣门所着亦未能以发圣学若五人者得预从祀则汉唐以来当预者尚多臣愚乞将戴圣刘向贾逵马融何休王肃王弼杜预八人褫爵罢祀郑众卢植郑服防范五人各祀于其乡后苍在汉初说礼数万言号后氏曲台记戴圣等皆受其业盖今礼记之书非后氏则不复传于世矣乞加封爵与左丘明等一体从祀则伪儒免欺世之名贤者受専门之祀而情文两得矣

一孔子弟子见于家语自顔回之下七十六人家语之书出于孔氏当得其实而司马迁史记所载多公伯寮秦冉顔何三人文翁成都庙壁所画又多蘧瑗林放申枨三人先儒谓后人以所见増益殆未可据臣考宋邢昺论语注疏申枨孔子弟子在家语作申续史记作申党其实一人也今庙庭从祀申枨封文登侯在东庑申党封淄川侯在西庑重复无稽一至于此且公伯寮愬子路以沮孔子乃圣门之蟊螣而孔子称瑗为夫子决非及门之士林放虽甞问礼然家语史记邢昺注疏朱子集注俱不载诸弟子之列秦冉顔何疑亦为字画相近之误如申枨申党但不可考耳臣愚以为申枨申党位号宜存其一公伯寮秦冉顔何蘧瑗林放五人既不载于家语七十子之数宜罢其祀若瑗林二人不可无祀则乞祀瑗于卫祀放于鲁或祔祭于本处乡贤祠仍其旧爵以见优崇贤者之意亦庶乎名实相符而不舛于礼也

一洪武二十九年行人司司副杨砥建议请黜扬雄进董仲舒太祖髙皇帝嘉纳其言而行之主张斯道以淑人心可谓大矣然荀况扬雄实相伯仲而况以性为恶以礼为伪以子思孟子为乱天下以子张子夏子游为贱儒故程子有荀卿过多扬雄过少之说今言者欲并黜况之祀宜也然臣窃以为汉儒莫若董仲舒唐儒莫若韩愈而尚有可议者一人文中子王通是也通之言行先儒之论已多大约以为僭经而不得比于董韩云尔臣请断之以程朱之说程子曰王通隠徳君子论其粹处殆非荀扬所及若续经之类皆非其作然则程子岂私于通哉正因其言之粹者而知其非僭经之人耳朱子曰文中子论治体处髙似仲舒而本领不及爽似仲舒而纯不及又曰韩子原道诸篇若非通所及者然终不免文士之习利达之求若览观古今之变措诸事业恐未若通之至恳恻而有条理也至于河汾师道之立出于魏晋佛老之余迨今人以为盛则通固豪杰之士也今董韩竝列从祀而通不预疑为阙典臣又按宋儒自周子以下九人同列从祀而尚有可议者一人安定胡瑗是也瑗之言行先儒之论已详大约以为少著述而不得比于濓洛云尔臣亦请断之以程朱之说程子看详学制曰宜建尊贤堂以延天下道徳之士如胡瑗张载邵雍使学者得以矜式朱子小学书亦备载瑗事以为百世之法臣以为自秦汉以来师道之立未有过瑗者矧程子于瑗之生也欲致其与张邵并居于尊贤之堂其没也乃不得与张邵竝侑于宣圣之庙其为阙典或有甚焉况宋端平二年议増十贤从祀以瑗为首若以谓瑗无著述之功则元之许衡亦无著述但其身教之懿与瑗相望诚有不可偏废者臣考之礼有道有徳而教于学者死则为乐祖祭于瞽宗乡先生没则祭于社若通瑗两人之师道百世如新得加封爵使与衡同列于学宫最得礼意

一自唐宋以来以顔子曽子子思孟子配享坐堂上而顔子之父顔无繇曽子之父曽防子思之父孔鲤皆坐庑下臣考之子虽齐圣不先父食而三代之学皆所以明人伦也夫孔子之所以为教与诸弟子之所以为学不过明此而已今乃使子坐于上父坐于下岂礼也哉若以为此乃论传道之功则自古及今未有外人伦而言道者纵出于后世之尊崇非诸贤之本意臣恐诸贤于防防之中必有不安于心而不敢享非礼之祀者臣考之元至顺三年甞封顔无繇为杞国公諡文裕孟子之父孟孙氏亦甞封邾国公臣愚乞下有司于各处庙学如乡贤祠之制别立一祠中祀启圣王以杞国公顔无繇莱芜侯曽防泗水侯孔鲤邾国公孟孙氏配享庶不失以礼尊奉圣贤之意臣又窃观圣学失传千五百年至程朱出而后孟氏之统始续则程朱之先亦不可缺况程子之父太中大夫封永年伯程珦首识濓溪周子于属掾之中荐以自代而又使二子从逰朱子之父韦斋先生追諡献靖公朱松临没之时以朱子托其友籍溪胡氏而得程氏之学珦以不附王安石新法退居于洛松以不附秦桧和议奉祠于闽其歴官行已俱有称述臣愚乞将永年伯程珦献靖公朱松从祀启圣王使学者知道学之传有开必先明伦之义不为虚文等因开坐具奏本年八月初三日奉圣防这本礼部照例会官议钦此钦遵抄出到部会同太子太保吏部尚书王【阙】等谨按唐太宗贞观二十一年诏以左丘明卜子夏公羊髙谷梁赤伏胜髙堂生戴圣毛苌孔安国刘向郑众杜子春马融卢植郑服子慎何休王肃王弼杜预范贾逵二十二人代用其书垂于国胄自今有事于太学并令配享尼父庙堂宗开元八年始増孔子弟子十哲从祀二十七年追赠顔子以下八十三人为公侯伯爵宋初増修先圣及亚圣十哲塑像七十二贤及经师左丘明等二十一人皆画像于东西廊之板壁春秋二丁行释奠之礼皆如旧典真宗大中祥符二年诏封左丘明等皆伯爵神宗元丰七年礼官言荀况扬雄韩愈皆发明圣人之道有益学者请自今春秋释奠荀况扬雄韩愈并加封爵以世次先后从祀于左丘明等二十一贤之间诏如礼官议洪惟我朝太祖髙皇帝汛扫前朝之陋俗丕显隆古之文风定鼎金陵之初首即应天府学以为国子监顾其隘陋择地于鸡鸣山下乃以天子学制授诸冬官今考学士宋讷所撰碑文有曰庙在学东亢以层台大成有门七十二贤有庑自经始以来大驾临役者不一当时学士宋濓方被知遇任讨论之责乃上孔子庙堂议亦欲罢七十二贤之祀罢汉唐诸儒之祀正顔无繇曽防孔鲤之祀上皆不从国子助教贝琼乃作释奠解末云闻有言于上破贞观之制者既斥而不用矣余恐其惑人也故辩之至洪武二十九年特从行人司左司副杨砥之请罢黜扬雄从祀成化元年该内阁大臣议奏礼部左侍郎兼翰林院学士薛瑄直躬慕古谈道淑徒进无附丽退不慕恋勤学好问可谓文矣归洁其身可谓清矣是以存蒙圣知没赐美諡其为皇朝名臣夫何间然然论其于道所得以与朱子诸徒相比并若黄直卿辅广之亲承防言金履祥许谦之推衍绪说尚未知可伯仲其间否也而遽欲从祀窃恐世之君子将以建言者为非愚则谀孰敢附和其说哉故以为瑄可无施行等因奉宪宗纯皇帝圣防是钦此钦遵今该前因除扬雄先已罢黜从祀薛瑄难以再议外今议得给事中张九功少詹事兼侍讲学士程敏政所奏其间考论固为明白但自贞观肇兴祀典以来歴代相承八百五十余年中间经歴有宋名儒周程张朱数辈一皆尊礼未甞斥议盖自周室东迁世入春秋诸侯僣王夷狄猾夏陵迟至于战国王道不明人心丧失而荀况首明王道推尊孔子况六经之道火于秦黄老于汉佛于魏晋之间而马融王弼之徒守其遗经専门讲授故唐之诸经注疏咸祖其言而今之经传引用尚多其说盖语其立身之节不无可贬语其羽翼圣学之功亦有可褒用其言固不可以废其人大其功则当有以略其过庶几瑕瑜不至相掩而筌蹄亦岂容尽弃也哉至于孔门弟子若以家语所书为得其实然朱子乃云家语只是王肃编古録杂记其书虽多疵然非王肃所作是则家语之书未必真出于孔氏若夫司马迁之作史记文翁之刻石室图乃在汉武帝之时去古未逺未必为无据也今即一图二书论之公伯寮秦冉顔何司马迁何据而书蘧瑗林放申枨文翁何据而刻申枨申党何以知其一人秦冉顔何何以知其字误歴嵗滋久莫之可考矧夫后苍虽能明髙堂生之礼然汉以二戴庆普三家立于学官而苍之礼无闻焉宜乎贞观不以附于经师之列至于王通河汾之师道虽存而其于圣人之经固不免吴楚僣王之罪胡瑗苏湖之教条虽立而其于圣人之道亦安望覃懐迓续之功遽欲跻之从祀固未敢以为然也迨若启圣王叔梁纥泗水侯孔鲤各为庙以祀于阙里者旧矣今欲通祀天下而遂升孟子程朱之父则于礼为太过置无繇防鲤于别庙而遂弗克预享孔子万世之祀则于义为不及况宋儒洪迈容斋随笔亦云子虽齐圣不先父食特相承既久莫之敢议尔或以荀况马融王弼戴圣刘向贾逵何休王肃杜预功防过钜疑于可黜殊不知朱子甞因释奠申礼部状内备举孔鲤孔伋左丘明贾逵公羊髙荀况十哲两庑诸贤考正位次亦未甞一言论其非所当祀之意此非慎于阙疑则必志于从厚者也即今南京国子监乃我太祖髙皇帝之所经画至精至备庙庭之祀除黜扬雄外其他悉从前代之旧是则南京文庙之制天下所当视效者也太祖髙皇帝之神谟圣断万世所当遵守者也且生乎千百载之下而欲究明于千百载之上诚为不易或者前代之所去取盖必有深意存焉今皆不可得而知矣顾欲舍我圣祖崇文之盛典又将安所从乎诗云不愆不忘率由旧章书云监于成宪其永无愆所有文庙祀礼宜从其旧臣等读书未至康成敢谓髙议之能及所愿则学孔子允惟旧贯之可仍縁系从祀重典及节该奉钦依礼部会官详议来说照例会官议事理未敢擅便定夺谨题请防治元年八月初十日题奏本月十二日奉圣防是从祀诸贤都照旧不动钦此钦遵