静修集

源名士王翛然元裕之皆其外氏之亲表故其家学遗泽蔚有风范而君之贞静端洁其气类之合又有与竹同一天者故素善墨竹而元郝诸公见之因为诗歌以比其徳君皆不与知也而乔氏集成一卷请予序之将并刻之石焉昔欧阳永叔作五代史叙王凝妻于杂传之中朱文公删定楚辞録胡笳于反骚之后盖不无望于后世之为士者矣予因歌黄鲁直咏姨母李夫人墨竹人间俗气一防无徤妇果胜大丈夫之句乃慨然为书之读者亦当知予之书君者不在此而在彼并叙男女之学古今之变庻其又有知所趋向者焉至元辛已二月既望容城刘某序

庄周梦蝶图序

周寓言梦为蝴蝶予不知何所谓也说者以为齐物意者以蝶也周也皆幻也幻则无适而不可也无适而不可者乃其所以为齐也谓之齐谓之无适而不可固也然周乌足以知之周之学纵横之变也盖失志于当时而欲求全于乱世然其才髙意广有不能自己者是以见夫天地如是之大也古今如是之逺也圣贤之功业如是之广且盛也而已以渺焉之身横于纷纷万物问无防时也复以是非可否防于外得防夀夭困于内而不知义命以处之思以诧夫家人时俗而为朝夕苟安之计而不可得姑浑沦空洞举事物而纳之幻或庻防焉得以猖狂恣肆于其间以妄自表于天地万物之外也以是观之虽所谓幻者亦未必真见其为幻也幻且不知又恶知夫吾之所谓齐也又恶知夫吾之所谓无适而不可也吾之所谓齐也吾之所谓无适而不可也有道以为之主焉故大行而不加穷居而不损随时变易遇物赋形安徃而不齐安徃而不可也此吾之所谓齐与可者必循序穷理而后可以言之周则不然一举而纳事物于幻而谓窈恍惚中自有所谓道者存焉噫卤莽厌烦者孰不乐其易而为之得罪于名教失志于当时者孰不利其说而趋之在正始熈寜之徒固不足道而世之所谓大儒一遇困折而姑借其说以自遣者亦时有之要之皆不知义命而已矣虽然周已矣其遗说亦犹梦中之一栩栩也吾从而辩之冝无与于周矣然以周观之则不若休之以天均故即其图而戱之曰图汝者画辩汝者书书与画无知也图汝者之心及吾之辩汝之心未发无有也既发亦无有也以其无所知无所有者而观之安有彼是既无彼是安有是非周而有知则必曰吾恶乎知之使读者作色于前发咲于后乃所以齐之也图周者臯落杨内翰而序图者刘某继序而题咏者京师之才大夫也

集注隂符经序

予读隂符经观天之道执天之行尽矣此言其体之自天而人者也天有五贼见之者昌即观天之道也五贼在心施行于天宇宙在乎手万化生乎身即执天之行也此言其用之自人而天者也天性人也人心机也立天之道以定人也此则言圣人之兼体用以天道立人极者也天发杀机龙蛇起陆则非天性矣人发杀机天地反覆则非为人心矣天人合发万化定基则又立天之道以定人者也夫苟不以道定焉则天人判而二以道定焉则天人合而一二之则机过而相悖一之则机定而化行化行则天地位万物育而君臣父子各得乎天理而止其所矣性有巧拙可以伏藏九窍之邪在乎三要可以动静此希天希圣之功而所谓执天道见天贼立天道合天人者其天皆出乎此也盖九窍之邪未除则不能静而常动若以三要为害而絶之则又一于静而不动也惟知夫九窍之邪在乎三要克其邪而反其初则可以动静矣其所谓动静者即朱子之所谓动未尝离静而静非不动者也其天人合发万化定基则动而未尝离静者也而杀机则动之过者也火生于木祸发必克奸生于国时动必溃知之修炼谓之圣人夫火克奸溃以其大者而言之则龙蛇起陆天地反覆之谓也以其小者而言之则九窍之邪也知之修炼以其大者而言之则立天之道以定人之谓也以其小者而言之则伏藏动静也此其言之自相发明若无所容夫说者而中山赵徴士才卿之集注近百家防数万言其志亦勤而学亦博矣陵川郝侍读既为序之复因外舅郭公请一言于予予谓经之出处意义则前人已尽之而其广衍推称则郝序又无遗者若兵家及飬生家之说予又未暇读而悉知之特疑蔡氏中篇所引民可使由之不可使知之之说若非正学之语而有害夫道者岂蔡氏早年之说耶赵君必能考夫此故书以问之至元八年四月望日容城刘某书

内经类编序

近世医有易州张氏学于其书虽无所不攷然自汉而下则惟以张机王叔和孙思邈钱乙为得其传其用药则本七方十剂而操纵之其为法自非暴卒必先以飬胃气为本而不治病也识者以为近古而东垣李明之则得张氏之学者而其论著治騐略见遗山集中镇人罗谦甫尝从之学一日遇予言先师尝教予曰夫古虽有方而方则有所自出也钧脚气也而有南北之异南多下湿而其病则经之所谓水渍湿而湿从下受者也孙氏知其然故其方施之南人则多愈若夫北地髙寒而人亦病是则经所谓饮发于中跗瘇于下与糓入多而气少湿居下者也我知其然故我方之施于北犹孙方施之于南也子为我分经病证而类之则庻知方之所自出矣予自承命凡三脱藳而先师三毁之研磨订定三年而后成名曰内经类编敢望吾子序夫内经十六卷素问外九卷不经见且勿论姑以素问言之则程邵两夫子皆以为战国书矣然自甲乙以来则又非战国之旧矣自朱墨以来则又非甲乙之旧矣而今之所传则又非战国【疑当作朱墨】之旧矣苟不于其所谓全书者观其文而察其理焉则未有识其真是而贯通之者今先生之为此也疑特令学者之熟于此而后防于彼焉尔苟为不然则不若戒学者之从事于古方而学者苟不能然则不若从事古方者之为愈也罗亦以为然予闻李死今三十年罗祠而事之如平生薄俗中而能若是是可序年月日刘某序

赐杖诗序

至元二十九年春上赐侍衞都指挥使王公庆端西土所贡雕玉杖公既捧以拜天下闻之作诗而美之者五十余首公分为三卷命某为序某曰夫古人自授田百畆含哺鼔腹以至于列土分封万钟千驷凡上之所以赐下者冝随其分位而无不足焉盖其职然也非有所为而赐也自力田以租至于御金革而理庻务凡下之所以勤上者冝随其分位而无不尽焉亦其职然也非有所为而勤也上之人若曰是可以鼓舞之也是可以驾御之也以是而赐焉其下亦曰私惠之可懐也厚赏之可致也以是而勤焉则不惟非所以为君臣之义而其更相责望之间一有不至则其职从而亏矣后世君臣之不终也其以此欤然则臣之于君之赐也冝何如哉曰敬之而已矣荣之而已矣如古人之正席先尝乗服以拜者是也某旧闻公尝被锦衣貂裘之赐惟于廵衞赐宴则服之反退则袭而藏之惟谨盖知是礼也今其于杖也其所以敬而荣之者亦必有以处之矣此则诗人已略言之若夫圣上以如天之仁推赤心扵天下必不以一杖之故遽图责报于臣下而公之平昔以忠勤着闻盖出于性分之所固有而行其軄分之所当为必不以一杖之故然后加勉于国家此虽诗人之所共知而其言则未有及之者也敢以是为序而补其阙云明年二月望日刘某谨序

都山老人九十诗序

庆都之山有老人焉姓刘氏少值兵乱未尝一日去乡里而兵亦不犯之今年九十尚无恙子孙满前田园如故而老人不知其老也燕赵诸公作诗而夀公者甚多其子式集为一卷将时讽咏之以侑捧觞之乐焉复请予书其事而序之子读而窃有感之者金源贞祐迄于壬辰河之南北兵防相仍生意殆尽而先儒所谓天下萧然洪水之盖不至此者惟是时足以当之夫天地气运壊乱若是而人物生乎是气之中者乃所谓命也将何术以逃之哉而老人居南北之冲乃若与世变不相与也岂气禀之异虽天地之运亦不得而夺之耶抑存之深而积之乆者有以胜之耶或偶然也是固不可得而知之矣然而此老人之所以自夀者也夫人子之所以夀夫亲如恱其心志而安其起居时其寒温而节其食饮者又非一也今老人九十而康强由是而登上夀一歩武之间耳式其勉之子欲我序九十诗而已乎年月日容城刘某序

夀史翁百嵗诗序

翁年九十六百嵗举盈数也翁保定祁人有子今为郡从事从事先为宰府掾请出求为乡郡以翁故也尹以下闻从事有亲年及百拥车骑持酒肉造翁为夀敬老也亲賔佐也夫人生满百举世无防唐人称九十为人瑞况百嵗乎汉官仪三老五更取男女全具者盖以男女全具为可贵也宋故事民百嵗男子官妇人封仕而父母年九十官封如民百嵗盖以有子而仕为尤可贵也今翁既百嵗又有子而仕仕而又为乡郡其为人所歌咏之也冝哉至元辛卯二月望日樵庵序

憃斋说

近世士大夫多以顽钝椎鲁人所不足之称以自号彼其人未必真有是也亦非故为是谦托而然也盖必有所取焉耳然其所取之义有二焉盖或病夫便儇狡厉之去道甚逺也思欲自矫以近本实于是不得巳而取之而其意若曰与其失于彼也寕失于是此其设心于义为无所失也或为老荘氏之说者则不然以为天下古今必如是而后可以无营而近道保啬而自全也此则择而取之非不得已也而其意则将以自利而已使前之说行亦不过人人尚质而于世固不为无益也若不幸而此说一炽则天下之人皆将苟简避事而其为害庸有既乎呜呼一事之间心术之防其义利之分有如此者不可不之察也安肃刘仲祥明敏传物专门礼学以憃名其斋盖将以自矫而非以自利也故予既为题其扁复以是说列其左刘某书

道贵堂说

邵康节诗虽无官自髙岂无道自贵非以道对官而言也但言道不以此为有无尔若以为对则其浅狭急廹非惟不知道之所以为道而慕外之私亦必有不可胜言者矣河间李生摭邵氏诗名堂曰道贵求其说于予故云

遂初亭说

君子立心之初曰为善而不为恶曰为君子而不为小人如是而已苟为善也为君子也则其初心遂矣夫道无时而不有无处而不在也故欲为善为君子盖无时无处而不可而吾之初心亦无时无处而不得其遂也若曰吾之初心将出以及物也苟时命不吾与焉则终身不得其遂矣如是则是道偏在乎出而处也无所可为者矣若曰吾之初心欲处而适已也苟时命不吾释焉则亦终身不得其遂矣如是则是道偏在乎处而出也无所可为者矣道果如是乎哉詹事张公子有予知其心为最深盖乐为善而惟恐其不为君子者也今筑亭名以遂初而其心乃在乎闲适而诸公为诗文以题咏之者以子有期望甚重才业甚备又皆责其心当在匡济皆不可也夫义当闲适时在匡济皆吾所当必为者然其立心则不可谓必得是也而后为遂苟其心如此则是心境本无外而自拘于一隅道体本周遍而自滞于一偏其为累也甚矣子有其以吾言思之乆之必有得也至元壬辰重九日刘某书

静脩集卷十一【遗文五】

钦定四库全书

静脩集卷十二【遗文六】　　　元　刘因　撰序说铭赞杂文

防公惠更名序

故相防公嗣子公惠旧名孚以其于兄弟之名字形取类为不合也盖尝请于公而未及更今虽已孤而意恒若有阙焉者遂谋于予而更之曰怡而以告诸家庙焉盖亦礼之变也而其取名之义则有取于兄弟雍睦之义也盖公之临终也以诸子恪恂等皆防而公惠独长恳恳目诸子而属之也今其设心以为既以一名字形于兄弟不合且必求其合焉而后已而其取义则又专在于兄弟之义也以是而日警省焉先训之不忘也其庻防乎至元戊子十月既望容城刘某序

古里氏名字序

吴景初请予制其子名自叙其为女真人其祖石伦为金大将为金死本姓古里氏以女真诸姓今各就其近似者易从中国姓故古里氏例称呉已数世矣予闻之大以为不可夫姓氏乃先世有所受而传之子孙其脉络截然有不敢毫髪乱者今非有所禁而自絶本根附于他裔顾乃因仍苟且狥于流俗而不恤彼儿子之名何所不可而反以为问乎今先为正其姓然后名其子承字之延伯盖示其不忘所天而且有所贻也如是则古里氏其将为着姓矣后世子孙虽欲改之其可得乎呜呼承也其勉听之哉至元庚寅重九日牧溪翁序

李公勉复初名序

天之授予曰人焉而已矣凡配人而称其美如贤人善人之类虽其髙下之品不同要其所指称也各有限皆不足以尽人之大也如天也或称之曰上天者言其崇髙也或称之曰神天者则言其变化也皆不能有以相兼也若止曰天而已则其天之全体为尽见也惟人也亦然今人有人称之曰子贤人也子善人也则必欣然而恱称之曰子人也则将怫然不恱盖不知天之授予曰人者之为大也苟知之将终身汲汲望有以少及乎人之称而未能而向之所以欣然而恱者亦将陋之而不屑矣无极李公勉防名授亲所命也及冠而字则已孤矣嫌授防名也而更曰防今也公勉知其所当勉者在乎天之所授也即防名而称之终身古人之道也已孤则其名又所不忍更也于是慨然因祭以告其亲而复乎初呜呼公勉其有志也耶其不苟也耶吾知其必能思其名而勉之矣因其请也告以是说年月日泛翁序

皇甫巽字说

朱子谓周子之所谓刚柔即易之两仪而各加以善恶则易之四象也以隂阳之大分言之阳为刚为君子隂为柔为小人刚冝善于柔也以刚而善则固美矣以刚而恶则不若柔善之为愈也是君子小人之分不系乎刚柔而系乎刚柔之善恶而已矣刚之善阳之阳也柔之善隂之阳也然刚柔虽各有善恶而其所谓善者皆阳所谓恶者皆隂是刚柔之善恶又不系乎刚柔而系乎隂阳而已矣盖猛也隘也强梁也隂之惨属焉慈也顺也巽也阳之舒属焉为隂之属在阳亦为恶为阳之属在隂亦为善此圣人之所以拳拳于阳而扶之人之所以尊夫阳而贵之者也皇甫安国名其子曰巽盖亦就其气禀之偏于刚者而救之也既长误以予为乡先生以巽执贽来见而欲予有以字而教之予字之以伯阳曰巽乎汝刚也亦思夫所谓阳焉汝柔也亦思夫所谓阳焉刚柔惟汝之所适也阳之是趋则予之所望焉

张潜名说

张氏子从予学既长而更防名予命之以潜曰潜乎吾语汝潜夫人之家或未振而有以振者必卓越非常之人也人而未自振思所以振之非挺防特立蹇蹇自负者不能也尔之家卑而未显尔之质柔而懦予又潜尔也又欲尔之潜也惑矣虽然尔独不知夫天地之凛然者乎此则潜之象也刚徤之初君子自强之始也跃也飞也自潜而来也以传新而家以道立而身汝之潜也不然浑浑沦沦混于常人以终其身顾尔自能之予又何教焉抑又有一说我将终教之大矣而后小之潜也明矣而后晦之潜也不大而小不明而晦固冝也亦曰予潜自欺也潜乎无负尔名

王景勉名字说

故人王利夫请制其子名王氏世居与予外家邻予外祖杨公字勉之实王氏之乡先生也以之名其子孰云不可遂名之曰景勉勉者将以力行也可字之以履而以文配称焉曰文履至元己卯二月癸未容城刘某书

以中李公名字说

公之先契丹氏之族也其氏李则逺有端绪而碑志存焉名则国语译云铁也公见国朝诸贵族多因官若名以氏又有从而字之者自以氏李则既有所承而名字尚未称其心若有阙焉遂以为请予名以镔而字之伯坚盖存其初名又本其所自出而就以为劝焉耳至元庚寅二月吉日容城刘某书

嘉氏子字说

名已所称者故多示谦字因名而生义人所称者故多致尊美之意焉若曰子曰彦曰卿之类固无自称之理也后世不之察每每错乱故有于称呼之间或不顺者今嘉氏子名淳可字士真盖因名而生以致尊之意也至元己丑冬至日牧溪翁书

友松轩铭【并序】

縂帅史侯子明种松私第因以友松名其堂之轩友人涿郡卢处道为请铭铭曰

孰赋逺逰泰初为邻孰广絶交麋鹿为羣彼其薄世栖心物外世固未薄汝薄已大矧侯贵防于侯何负乃今翻然亦松与友植物之英象斯人贤象则与之而况其真寛裕乐易孰求此心我将持松责侯来今凛乎风霜巍乎明堂彼实有之予灵敢忘

玉孝女旌门铭并序

女家容城西以母防感念遂不嫁终身州上其行御史按实礼部令旌表之内翰卢公署其门曰孝女王氏县人刘某铭曰

鲁山之兀道州之阳称卓行何谓非平常二子且然女奚责望卢公表之用以戒荒

神农畵像赞

天初生民粒食已成如人育子湩与俱生于赫炎皇继天而已圣德神功止于如此

退翁真賛

廊庙之姿山林之思惟所谓天下之士故能为学者所师奚藏诸用而昌于辞有徳有言寜卒不施廹而视之非吾退翁而谁

王允中真赞

齿未老鬓胡为而白耶隐然含四海之忧鬂已衰顔胡为而壮耶凛然横千仭之秋竹实丹心砥柱中流百折而必东寸折而不柔其履危犯分防祻一身固可为戒然视循黙苟容贻害当世者寕不优耶

郭安道真賛

衣冠自同于乡人而文章名天下言论若无所臧否而风鍳析秋毫安防下僚而人不见其屈力辞两命而人不忌其髙我相英华得其根苖盖于此眉睫之间又见其所以肖夫先君子之捐金购书挥觞结客以倜傥起家为幽并之豪也

张大经画赞

眉之扬然若将逺逰目之凝然若有深忧其清雄俊逸者在骨之竒果决通达也如髯之虬有欲騐夫襟懐志趣之髙与其文章政事之美者于兹焉而求之

书画像自警

所以承先世之统者如是其孤所以当众人之望者如是其虚呜呼危乎不有以持之其何以居

祭杨待制文【名恕字诚之】

堂堂文献金之传宗得见嗣子如及音容况我先人出文献门既世有契义当公亲总角拜公鸡泉之濵期与莫当凛乎此身后公重来我方南还德孤道否茕茕在艰拜书于公义动公顔别五六年移居西湖吾道日穷交道日踈问疾忧贫两辱公书爱我如斯死别终天不及执绋犹当溃绵矫首东望柰此曜然缄辞寓哀公其鍳焉

祭王彦才文

故叅知政事王公之灵在公晚年嗣续惟重方将庆公公已告病问疾之举旦夕治装公谢弗来公已云亡孰知此行施行公防昔公之西予寓易城百里送公为公逺行今公此去终天永诀敢不扶疾送公于穴恩礼未酬音容窈然谨此区区公其鍳焉呜呼哀哉【甲申十一月】

祭王利夫文

乡友王公利夫之灵乡中亲旧所存惟公谓当百年今复已矣孤子之际忧患之余所遇皆伤矧兹永诀呜呼哀哉【庚寅四月】

祭张御史文

亡友故监察御史张君仲实之灵呜呼精勤之志后逸之才博洽之学清谨之节已矣已矣哀哉哀哉【辛卯八月】

告峨山龙湫文

呜呼一邦之望有峨惟山山之精深聚而渊泉山川惟形有神栖之云雷雨露神实司之今是邦之防旱极矣岂神之灵坐视而不恤哉盖雨旸之数出于天非神之所得而专也雨旸之咎由于人非神之所得而释也是以使神涵蓄灵润虽欲发之而不得也虽然山川之神受命于天而主佑下民者也今欲佑之而不得矣则当为之请命于天昭昭在上安有不从由是言之神虽欲无责乌得而无责也且小民至愚穷且极矣而无所归诚则惟淫昏之鬼是求夫滛昏之鬼乃神之所当屏黜而下民之亦神之所当诱相也今气运已穷矣穷则必通或天防之雨则小民必归功于滛昏之鬼而惑信愈笃孰能禁之今是邦之大夫致祷于神则是祷其所当祷矣既祷其所当祷而当祷之神能随其祷而应之以雨使既足而又周浃焉庻小民之愚知天地之间自有名山大川之正神实能阖辟隂阳而神妙造化而境内吏民之所当敬修其坛壝洁其牲币而事之而向之所谓滛昏之鬼者真不足信矣如是则人情世教或自此而变之则神之惠又不但一雨而已矣如其不然则是云雷之泽神其不司之旱干之虐神实不恤之天命之职可怠而旷之惑邪之俗可助而成之又何望焉又何望焉敢告

题髙允图后

人之制行近于当理者多矣欲必其制行之初真见义理之当然而断然无一毫人欲之私者则未易知也然攷其平生则心术之防亦有不可得而掩者矣如髙允中情之直亮盖其生质之本然其设心处事必非善为侥幸委曲之人也如劝翟黒子有罪首实亦以义理之当然尔而作史者遽继之以庻或见原之语则所谓首实者乃所以为侥幸之资也至于史事不欺则又以谓恐负翟黒子故则允之所以为是非以义理之当然第以此尔此皆史臣不明义理而于遣辞之际轻为増损徃徃使人忠亮之心不洒然于天地间非止允一端而已读史者亦【一无亦字】不可不知也

书东坡传神记后

形神之所寓也形不同焉而神亦与之异矣予尝爱韩魏公记北岳庙之言曰崭然而石坳然而谷泉焉而众别林焉而万榦擢岳之形也倐霁忽冥伏珍见祥喜焉而风雨时怒焉而雷雹发岳之神也予谓惟是形则有是神于是形而求是神则得之不于是形而求是神则不得也是以公又曰庙而祭焉非古也呜呼庙而祭焉虽非古屯苟即其形而束其形之精神聚之一室而致祷焉则犹方坎圜丘坛以四望之遗意也至庙而像之以人被之衮冕而王之帝之形则人衣冠则人名则人之称而岳乌乎在于是而求岳之人亦难矣人之祭也主以别名氏尸以防精神盖子孙则祖考精神之余也其祭社也即其地而表以树而主乎石焉盖植物之根乎土土地精神之发见者而石则土之类也是以得其神焉岂惟是也防礼之服必其人之衣温公藏祖考手泽遗文于其庙而祭之盖以精神尝在乎此也岂惟是也礼文制度亦必有精神之所安者如身为士而席则大夫祭为卿而乐则天子固已居之而不安闻之而不享至于昔焉而席地今焉而匐伏理有可疑神亦乌得而流通也哉由是而推之凡像设之未极其精而苟简于习俗者皆不若无像设之为愈也而程子神女衣冠之辨土木人身求雨露之设盖为一髭髪之语相为发明其亦精矣滹南王氏妄为辨论以讥之彼亦乌知所说之所谓哉田景延尝为先人作大小二像不惟极其形似并与夫东坡所谓意思者而得之是以予于祢祭特用之夫画形似可以力求而意思者必至于形似之极而后可以心防焉非形似之外又有所谓意思者也亦下学而上达也予去嵗题一画卷云烟影天机灭没邉谁从毫末出清妍画家也有清谈到处南华一防然此又可为学形似而不至者之戒也予既作三诗以赠之而复书此说于所蔵郝奉使所书东坡传记后云至元十二年三月望日书

书康节诗后

物齐也齐之则不齐矣犹之东西也东自东而西自西固不齐也然东人之西则西人之东也是曰东亦可曰西亦可则是未始不齐也然东西之形既立指其西而谓之曰东则为东者必将起而争之而不齐者出矣不齐之则物将自齐而平矣东也西也吾立于中而制其东西焉如是则谓之无所着可也一有所着则不西而东矣谓之无所着可乎彼空将无所着也一倚于空独非着乎此程子深有取于邵子之言也然彼为其说者曰是不足以破吾说也吾曰齐固未尝齐夫物也吾曰空固未尝着夫空也噫悠谬辗转愈遁而愈无实也