黄漳浦文选

矣。凡业少易成，官崇难副，臣世寒素，作五品词臣，位望已极。墙高基下，行道所嗟。重以积諐，何能不覆？况今赤气未消，苍生未靖，宵旰未宁，世道未泰，圣主之干惕方申，小臣之修省未竟，遽以此时叨窃清华，显则有以退为进之讥，微则有无常为邪之戒，大则有既负且乘之羞，小则有以讼受服之耻，是臣所终日怦怔问之衾影也。记曰：『君子不以大言受小禄，不以小言受大禄』；臣之言未一当也，而禄则再受矣。宫詹荣僚，玉牒重务，决非草野单劣之所能堪。即以岁终例举资深词臣，臣所推服，则有右庶子蒋德璟博雅闳通，资稍前臣而才远出臣上；左谕德谢德溥冲和澹裕，资稍后臣而望又在臣前。二臣皆不激不随，旁通时务，敛声归实！默契道原，使之树表宫端，必当羽仪之任。如臣者，但守原职，料理经书，俟其咫成，纵之岩壑，自谓过矣。臣生无一长，但明于自量，又欲稍自节福，以图报异日。乞因部覆未上，改授蒋德璟、谢德溥二臣，使臣楗户稍完职业。臣非敢为矫饰，实不敢以求退得进，干天下之清议，负圣主之盛心。为此具本亲齎奏闻。

崇祯十年十二月十五日奉圣旨：『黄道周陞职，既有明旨，不必固辞，该部知道』。

·补牍陈言疏（崇祯十一年二月）

经筵日讲官詹事府少詹事兼翰林院侍读学士臣黄道周谨奏为敷陈不尽、条对未明、敢再补牍、以悉愚衷、以宣圣德事：臣生当盛世五十年，在词林十七载，未尝一近细旃，亲聆天语。昨幸从经筵之后，得逢召对，冒昧陈言，臣实创睹，喜愳交迸，神情飞越，不悉所怀，仰荷圣慈覆其荒陋，凡臣所言而未明，明而未达者，容臣一二再剖，以识遭逢。臣初随班，承清问人才，挨次条答。臣言人才如树木，须养之数十年，始充一日之用。近来礼乐未修，教养未备，人才远不及古，又经霜雪摧残之后，元气未复，须十分培养，勿折其萌芽。譬如养火，亦要惜薪，然后光气完全，发得透亮。我朝人才，当世宗时稍稍摧折，然或朝行谴逐，暮即追还，是以人才鼓舞不倦。臣之区区，伏候圣裁。及既复班，又承出班奏事之旨，臣冒昧越次言：立朝之才存乎心术，治边之才存乎形势。皇上先年斋居数月，措饷百余万，立限西讨，而流贼不灭者，以诸督抚皆未讲于形势要害，浪言剿抚，随贼团走耳。事既不效，则谓饷不足。其实新旧凑饷约千二百万，可养四十万之师。今宁锦三协未有十六万之师，似不劳别为搜求，以供剿贼之用也。臣又言：东疆之形势存乎宁锦，西土之形势存乎夔峡。宁锦诚得大师八九万实图□□之策，□虽□□，犹护本巢，必不敢西过宣大，东窥榆关。夔峡若得一贤道臣，东连荆襄，北通房竹，则楚贼必不得西旋，蜀贼必不得东下。臣又言：事欲大创，劳欲永逸。先年禁旅之出宜为三军推毂，告庙而行，则实大声宏，凯旋较易。今以爪牙一军，听于总理，似有未宜。又言：张任学为巡按则制人，为总兵则制于人，皆词意未明。欣闻天语，以边饷有多寡之不同，张任学为担当之激厉，臣不胜感奋。又言：近日诸臣治流贼者，大意在抚。凡抚贼之法，须令斩捕自赎。得渠魁者与一裨将，得小酋者与一队主，使行间自效。或先其一股，使探诸股。要领所在，因而肢解之。还收其众，统以元戎，使就屯牧，以实塞下。不宜泛泛以收为名，以留为实。倘复无策，令择散地，一入郧阳山中，终为中原腹心之疾也。载承天语，示以剿抚原自兼行，操纵自有妙用，臣感愧无言。然臣意以忧□甚于忧寇，故末又言：宁锦练大师八、九万，终是要着。盖□□不惊，则流贼渐必自灭。以宁锦治□□，以郧襄治流寇，以郡县之粮治郡县之兵，诚不烦别为征召而足耳。臣骤瞻黼扆，神胆未定，音义未清，如大师、夔峡、斩捕等语，皆上烦顾问，又或出明旨之所已颁，战栗之下，何繇毕达？然臣迂愚，实以近者蜀报未闻，□尘欲煽，不得不舍诚正之本谈，图匡攘之标务。至于帝王隆理，先内后外，先本后末，诚得人才毕收，人心毕奋，一举一措，天下咸服，虽指顾之下，悬□□于□□，佩流寇以牛犊，未为不可也。臣又从班末，闻皇上微采黄景昉之言，有垂察清正老成郑三俊之心。及召问余煌讲章，似尚存旧讲姚希孟之语。涓涓仁泽，渐决江河。臣以余生，亲见尧舜，无复一言一事可佐纤尘，则亦无用读书为矣。惟念旧辅文震孟，一生蹇直，半途捐弃，不及延睹今日之盛，言念戚然。臣惩艾已深，扪舌日久，岂敢重干严旨，肯蹈私交？然私计天下人才，生如郑三俊，没如文震孟、姚希孟，求之影似，未可多得。幸逢霁光，缪开瞽说。维皇上仁覆群生，栽培庶物，念钱谷易求，人才难得。钱谷一散，可以还收；人才一折，不可遂复。皇上诚爱士，莫如爱已成之士；诚理财，莫如理有式之财。当此众涣之时，稍宏孚萃之旨，使廉夫立士有以自振，亦收拾人心、消灭□寇之一大机也。为此具本，亲齎奏闻。

崇祯十一年二月二十三日奉圣旨：『黄道周这补奏亦未明切。且召对原谕郑三俊作弊当处，姚希孟改折难行，谬称垂察、存旧，妄自更改。至云影似，未可多得，尤属率附偏私。着自行回话，该部知道』。

·遵旨回奏疏（崇祯十一年三月）

经筵日讲官詹事府少詹事兼翰林院侍读学士臣黄道周谨奏为遵旨回奏、恳恩宥罪事：臣以前十二日从事经筵，亲睹圣主问察之懃，诸臣敢言之盛，以为自虞廷而后，逢此旷典。而条答不明，仰烦天听，私自懊悔，谓学术疏陋，辜负此生，是以终夜篝灯，侵晨陈列。但粗明语意而止，末遑写吁咈之谟，参记注之路也。昨二十三日，惊捧明旨：『这补奏亦未明切。且召对原谕郑三俊作弊当处，姚希孟改折难行，谬称垂察、存旧，妄自更改。至云影似未可多得，尤属率附偏私。着自行回奏，该部知道』。臣惶怖欲死。臣最迂愚，骤依尺五云雷之下，聋聩滋多。区区寸心，以辟门延访，千古美谈。且天语初宣，原为求贤而发。推求贤之意，以保惜老成，存念旧学，知圣主所必有之心，盛世所必行之事。故谬曰「垂察」，曰「存旧」，犹睹日光而思照被，仰云汉以慕膏雨，非有改更转换其间也。臣记当日对毕，二三史官恍惚天言转相访问，或云容人作弊，或云恃清作弊，或云蹔折漕粮、如何行得，或云漕粮改折一年、行得行不得，阁笔久之。今闻明旨昭回，则聋聩俱启矣。臣误以阐扬天语为记注之事，推广德意为奏对之法，简率自白，负罪何辞，然臣实无所更改其间。古云：『溢喜之言过于仁，溢怒之言更于义』。臣逢非望，不虞有溢喜之言，亦以宣扬主德，非有他也。隋臣有牛宏者，被命宣旨，至阶下不能举其一辞，还叩头曰：『臣已忘却』，左右皆愳，天子反嘉其质直。宋臣程颢在经筵讲毕，上叹天下乏才。程颢进曰：『陛下奈何轻天下士』？举朝动色，上反拱手曰：『朕岂有此』？臣初逢殊恩，出于枯朽，至诚格主既不及程颢，而朴野迷谬甚于牛宏，是臣所抚膺而惭歉也。缔思当日，圣主初意在于求言。及诸臣进言，归于厘弊。求贤者人主之大德，厘弊者人臣之寸心。以臣区区，则谓敢谏之外必无人才，诚正之外必无学术，知言之外必无治法，生为人臣，遭逢圣主，遇是非邪正之会，不敢一动其舌，安望折冲万里之外乎？太祖尝谓侍臣曰：『人主欲得贤兴治，必使天下之情幽隐毕达』。又云：『人才不绝于世，世患无知人之人耳』。臣孤生离群，不知天下人才多少，不知天下情隐何似。然当波靡之时，诡随成风，廉耻道丧，求有冲淡耿介如郑三俊辈，实亦未易。盖诸臣虽才具不同，归于洁己。洁己之臣虽不能厘弊，而弊窦尚浅。不洁己之臣虽终日厘弊，弊窦愈深矣。今陛下辟门宣召群臣，释放郑三俊，长安士庶，欢声雷动。微陛下垂察，亦不至此。且以七载讲章，尚经圣虑，其存而察之，则仁主之明也，其察而存之，则明主之仁也。臣愧不能赓扬，敢不仰诵圣德？向使臣不从诸臣之后，不闻讲臣之言，必不敢谬措一辞。既从诸臣之后，而默默自安，则是臣欺幽独以欺大廷，欺此心以欺陛下也。臣自受命纂述以来，心血既枯，精神损失，虽感激时艰，思一报效，而事未熟尝，诸多崖略，所以奏内未能明切。至于牵附偏私，臣之克治亦已久矣，伏冀圣明再垂察焉。

·遵旨再奏疏（崇祯十一年三月）

经筵讲官詹事府少詹事兼翰林院侍读学士臣黄道周谨奏为遵旨再奏事：臣于前月二十五日奉旨回奏，至本月朔日再奉圣旨：『这回奏语多支饰，殊非对奏之体。黄道周着再回将话来，该部知道』。臣前辜未除，后愆复积，生逢圣主，不能质直自将，学求事君，又蹈迂疏之失。惶遽之下，追寻前草，已自尽焚，不能复忆。惟忆述前代经筵及当日讲论处失体甚多，援笔莫措。既而紬绎高厚，宽覆蛸蛲，因思臣子自靖献而外，负慝何穷，天地自风霆之余，垂教无量。又思人生学问，得之师友者为多，毕世工夫，受之气质者难变。臣孑然一身，举无师友之助，率尔奏对，祗存气质之谈。离群索居，为日已久，复圭扪舌，命驷何追？况以纂述未就，心血焦枯，又当席藁之余，餐寝俱废。外多杞恤则横草撄心，内耻懦贪则抽簪多负，以至精神恍惚，语次不伦。仰藉圣主洞烛群情，屡保全于奏疏之表。向如诸臣寻行按墨，岂敢容于尧舜之朝？昔魏征在帷幄十七载，奏疏数十万言，未尝有一言忤旨，亦未能比绩皋夔；真德秀立朝仅一月，条陈一百余事，未尝有一言纰漏，亦未能差肩王魏。臣在词林十七载，已同魏征之年，立朝十四月，已踰德秀之数，章未十上，语乏万言，而迷谬频仍，瑕罅山积，遂使陛下好问好察之诚，徒成微臣伤易伤烦之实，尚欲以仰赞高深，希踪往哲，良亦难矣。方今直道尚在禁林，儒臣多讲幄，臣自揣草野之资，经非法物，衾影之下既难自容，仅束身席藁以待褫斥。倘念听睹方新，纂述未就，宽假数月，养其余辜，是臣望外再造之恩，臣又负罪深重，未敢自必。为此具本，亲齎奏闻。

·退寻仁清之旨疏（崇祯十一年七月七日）

经筵日讲官詹事府少詹事协理府事兼翰林院侍读学士臣黄道周谨奏为恭闻性道、仰附见知、敬扬天语之精微、以开世儒之聋聩事：臣闻下士而享要道，踰于太牢；褐夫而被至言，荣于文绣。臣少而恨不得登洙泗之堂，老而幸得睹勳华之泽。自前月十八日召对以来，臣欣然会心，冰解冻释，谓自精一垂训而后，古今儒臣未有与领奥妙如臣今日者也。臣是日从诸臣后覆陈数言，略举天人之义，粗引清明之旨，初无所中于要会，裨于治化，至烦陛下特达开谕，以谓清任和之清乃学者造道之基，知仁勇之仁乃圣贤完德之局。臣退而服膺，寻绎此谕，饥为忘餐，疲为忘寝。盖自古帝王与诸臣上下议论，文皇之力行仁义，仁宗之心存敬恕，未有洞彻简尽一至于此者也。又自诸贤论道以来，始基造诣，各有其方。先儒之言正、言修，近儒之言良、言静，自孔门而外，未有得其次序、究其始卒、若圣谕所云者。臣自揣穷愚，得天者浅，或粗得其入门，不知其究竟，或谬窥其堂奥，已忘其入门，至今日乃获披云日而睹富美，有以诉上古之传，有以开来世之学，有以造就天下之人才，有以匡维宇宙之治化，臣自是足矣。臣当日即宜有所扬言，犹恐人谓臣畜之不深，扬之太早，今既踰旬矣，臣思古今学者皆可以为圣贤，所患造道不力于树基，古今圣贤皆可以为尧舜，所患成德不收其完局。造道之始不本于清，虽言修、言正、言良、言静，终有曲谨之蔽、槁寂之非。完德之终不归于仁，虽言智、言勇、言武、言明，终有权谋之非、霸术之蔽。夫使人主有霸术权谋之心，人臣有曲谨槁寂之事，则天下之治者必归于乱，乱者必不可治，泰者必归于否，否者必不可泰，而挽回匡持之说皆已矣。陛下今日妙启道心，选言显示，于烂兵漫饷之中吐此精神荒屯散铸之外宣兹肯綮，欲使天下后世之为臣者，皆以清为本。清则其性情清，学问亦清，好恶清，赏罚亦清，衡监清，流品亦清，伦叙清，纪纲亦清；因而清之，四方之流氛浊尘、寇攘奸宄无不清者。清则何物可傲，何非可遂，恐其归于曲谨枯寂而已。而陛下又策励之，使其当任则任，当和则和。则是天下竟无有不任事、不和衷之清也。必使天下后世之为君者皆以仁为归。仁则其生赏仁，杀夺亦仁，容保师锡仁，流迸放黜亦仁；因而仁之，四方之汤火涂炭、愁叹■〈亻离〉、无不可仁者。仁则何功不集，何利不薄，恐其杂伯小康、不诣于纯王而已。陛下又策励之，使其合勇于智，合明于武，则是天下竟无有无智名、无勇功之仁也。所以然者，清为天之淑气，君宜专受之，而分以与臣，臣又澄彻焉以佐天明之用。陛下宜患为臣者之不清，不患为臣者徒清而无所补于君。仁为天之本心，众所分受之，而独以与君，君又翕聚焉以立天明之体。陛下但虑为君者之未仁，不虑为君者徒仁，而反无以御其臣。子思子为仲尼血孙，一生以诚明为本。诚出于清，仁出于诚。诚立则明生，体清则仁立。是皆上天之精神，即为圣人之妙用。陛下既以洞达精微，举而行之，以正人心，以汰邪说，以鋻别人才，以澄清天下，何难之有？仲尼之论陈文子，清而未仁，恶其不能强谏，养乱洁身。至于夷齐，仲尼所谓仁者，孟子直以清当之。是则圣贤所仁，天下可知矣。无诚之士，挟其权术以浊乱天下，栩栩见多，自圣人听之，何足以当糠秕？孟子曰：『不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。尧舜之君极于钦明，尧舜之臣极于寅清；惟明与清，天下归仁』。臣既亲闻尧舜之言，亲睹尧舜之心，尚不敢有以言弼直只成吁咈之谟，则又何贵于寤寐羹墙、守先待后者乎？宋臣李纲曰：『天下之理，诚与明、疑与暗二者而已。诚则明，明则愈诚；自诚明而推之，可进于尧舜。疑则暗，暗则愈疑；自疑暗而推之，其患有不可胜言者』。如李纲则可谓知道也。今天下尚可治，人心尚可收，人才尚可求。以陛下之清明，宣昭道化，本至诚以御天下，择贤才以成功业，疆勉力行，大则三年，小则期月，升平可致也。诸杂霸权谋，用之一时，非久辄败，何所当于道化而收之。至于诸臣淑气已分，圣学末备，或有偏至之人，偏行之论，不妨包荒以熙帝德，诚无取于逊心莫违、不求诸道而已也。臣禀气衰薄，僦居湫溢，冒暑执笔，不间朝夕，遂成血■〈疒带〉，已六、七日，恐遽奄忽，不能以面稽至道，阐释精微。犹忆召对所陈，卑不足录，倘附记注，使后世史籍得睹圣主学问之精，以及微臣闻知之实，臣死且不朽。惟是臣前两月感念时事，呕血陨心凡四、五疏，皆阸于时会，不能自达，以至郁郁几不欲生。倘遂奄然，则臣报主之路尽矣。臣起再生，谊不同于诸臣，见国家有不可已之谈，不可无之论，臣今日不言，使后世人言之，臣死有余耻。幸逢明主，可与忠言，遂拣前三疏并附实封，使愚直之孤忠，从仁清之末简。臣矢此心，实无一毫偏激。惟病至孑身，四顾垂涕，愿偷余息，歌诵玄风。乞从草野，与逢掖老儒阐明圣诲，使后世来学紬绎无穷，虽文绣太牢，实自谓过之。为此力疾具疏，遣役代齎以闻。

·论杨嗣昌疏（崇祯十一年七月七日）

经筵日讲官詹事府少詹事协理府事兼翰林院侍读学士臣黄道周谨奏为名位事轻、纲常事重、乞杜祸乱之源、以崇仁孝之化事：臣观古今治蹟，其典章法度虽受于先王，谊不敢改。至于事穷理极，亦时通变以尽其神。惟纲常所系，为臣教忠，为子教孝，垂宪万世，本于民彝，不可易也。礼：『三年之丧，君命不过其门。兵革凿凶门出，戎右不旋于士大夫』。宋时武弁如田况、岳飞皆累乞终制。皇太祖以刘基、宋濂帷幄之任，特听其奔丧。嗣后虽有夺情，终违物论。嘉靖中年，以北事孔棘，起杨博于宣大，还翁万达于本兵，然其时杨博且禫矣。又以夙历移近云中，翁万达以尚书降左侍郎，栖迟不十日，墨衣视事，无宗心非之，卒罢间以去。盖自是非终丧不称起复也。张居正以不守制损其勳名。是后七十年，士夫守法，边鄙亦无事。天启末年，袁崇焕冒起于右屯，崔呈秀腼颜于枢府，身膏斧鑕，贻唾西市，去今几何时，而士夫又蒙面丧心，营推营复。嗟乎！天下无无父之子，亦无不子之臣。卫开方不省其亲，管仲至比之豭狗。李定不丁继母忧，宋世共指为人枭。今遂有不持两服，坐司马堂如杨嗣昌者！臣前三月在经筵见其吉服应召，疑已终制，今乃未然。自嗣昌秉枢，亦垂两年矣。不知其何时居丧，何人推毂，而颠越至此？自有嗣昌，而海内之无行蒙垢贻祸其亲者，皆掷块投杖，思攘节钺之柄。嗟乎！人心之丧，亦遂至此乎！陛下克己省躬，以礼乐忠孝治天下。遇有小小灾眚，辄减膳撤乐，素服避殿，以励群臣。所以然者，陛下为天之子也；天有违行，三辰不辑，犹之父母温清不宁，则人子为之引痛，不栉不沐，不食不寝，以俟父母之平复。陛下之减膳撤乐，素服斋居，所以教孝也。又况于为人臣者？其家父母不幸委弃，而俨衣冠、拥舆从，飞扬喑叱，抗颜僚友之前，此岂人理之所应有也乎？今宣大督臣卢象升父殡载途，不视含殓，搥心饮血，以俟奔丧，而廷臣动推阔远难移之人以缓其事。臣见邸钞，象陞所请附近抚臣权摄其事，于理可通，今又忽有并推在籍守制之旨。夫使守制者可推，则是闻丧者，可以不去也。闻丧者可以不去，则是为子者可以不父，为臣者可以不子也。陛下以日月拂经，星辰凌犯，煇气违和，尚下诏求言，引躬克治，明示天下以君臣父子皆受于天，礼乐政刑之所从出，毫不可替。而人臣以哀毁不祥之身，决裂驰骤，彼此相煽，以玷陛下仁孝之治，干天地纲纪之常，是不宜使天下四夷闻见之也。天下人材固自不乏，疆场中外尚可料理，即使人材甚乏，疆场甚迫，当旁求中外，诚信不贰心之臣而用之，奈何使不忠，不孝者连苞引孽，种其不祥以秽天下乎？治天下之道无它，不过正纲纪、审法度、汰浊扬清、举直错枉，当于民心而已。民心当则天心悦，天心悦则阴阳调、风雨时，虽有寇贼之警，如豺虎逸于原出，田父乘墉而射之矣。即不得已相其要害，端方注之，使忠臣孝子鼓厉四方，众志可城也。诸忘君亲、营富贵、射生刺飞者，岂有毫末利于朝廷而建官以饵之耶？凡人遗其亲不必利于君，坏于家必无成于国。语云：『千人所指，无病而死』。杨嗣昌在事可二年，张网溢地之谈，款市乐天之说，才智备睹矣。更起一不祥之人与之表里，指凫指鳦，说梦描风，犹狼狈之兽倚肩俱走，无从施其鞭策，又何益于负重乎？陛下事事欲卓越今古，又以经学范围缙绅，家庭小小勃谿，尚以法治之，而冒丧斁伦诸臣独谓无禁，臣虽至愚，窃以谓不可也。臣于此事曾三具疏，皆以遂事中止，抱愧于心。近见明旨已数日，而封駮未闻，诚恐有不祥之人，勾连欲起，转盼之间复遂成事，则言之苦晚，悔之无及。臣为万世惜此纲常，为圣明惜此治化，至于一身进退有何足存？如使此世果有此事，臣实无颜以述经书，乞先赐罢黜微臣，以为隐忍苟偷之戒。具本亲齎奏闻。

·论陈新甲疏（崇祯十一年七月七日）

经筵日讲官詹事府少詹事协理府事兼翰林院侍读学士臣黄道周谨奏为纲常事重、躯命事轻、愿捐草土之躯命、扶盛世之纲常事：臣于数日前阅邸报，见推宣大督臣，有并推在籍守制之旨。陛下忧边至急，求才甚殷，廷臣不任驱使，破格及于凶人，臣窃痛之。然度必有寡廉鲜耻、喜荣利忘君亲者钻刺营竞，以成苞櫱之固，然后陛下得而知之，廷臣得而举之。及本月二十八日晚，乃知有会推陈新甲之事。臣不知新甲为何如人，然闻其丁艰犹未终制，又闻其走邪径、托捷足。天下即甚无才，亦未宜移借至此也。臣观古儒臣专阃自效，能任宏钜垂竹帛者，率皆本道德，敦行谊，根柢甚茂，而后枝叶生焉。三代而下，如赵充国、皇甫嵩、羊佑、杜预、裴行俭、高仁厚、韩琦、范仲淹辈，皆卓然自竖，纤毫不苟，然其所成就，犹未造于古吉甫、张仲之流。今边圉久偷，□□方盛，才士尽于敛身，通人乐为缄默，圣主焦劳，十年于此，未有发筴而应者。卒不得已，欲举不祥之人拂拭而试之，以观其成功，责其后效，犹使无根之树，发干抽芽，臣虽迂愚，万万以为不可也。凡论人才，观其所难，则知其所易。自有载籍以来，品诸人才，批龙鳞之难难于履虎尾，冒斧钻之难难于冒锋镝。今诸负气节直言敢谏之臣，既半弃不录矣，而欲使诸软美容悦者叩头折枝，以建非常之功，垂不世之业，又岂可得乎？臣观□曰宁锦，所探□□，终未越边；而宣云警报，辄云九营十营，衣青蟒者无数。且如宣云议赏明插，未有实情，而中枢首谋，辄云义州马市可权畀以款边。中外譸张，几易鹿马之形；表里吠声，尽假丛神之意。陛下三思，诸臣岂复为国定远猷谋实效者乎？而空破非常之格，以奉不祥之人，而诸臣嘈嘈，又方以白圭、韩雍、马文升、张瓒诸贤以为口实。诸贤生当孔棘之时，羽檄交驰，势不得拔足而去。今陛下明武，洞瞩中外，虽帷幄诸臣动禀成算，仰承之不暇，何所赖诸叩头折枝软美容悦者洗濯其不祥而用之乎？

传曰：『天子守在四夷』。