龚自珍集

。震旦人造偈，沿彼译师，承厥讹谬，截割字数，俾就整壹，若四字，若五字，若七字，不叶韵，中西皆无此律令，不知何名，鬛耶角耶？文笔之鬛耶？

正译第七（总正历代所译一切经）

释迦牟尼之兴也，有语言，无文字，有付嘱法，无付嘱经。释迦既没，阿难结集释迦一代五时之教，五味以判，三藏以位，十二部以分，经之名以起。如是者何也？谓自法也。我，阿难自我也；闻，阿难自闻也。某品某品，皆阿难所定也，阿难不得以记事记言之我，而僭曰佛也；亦犹佛不得预攘记事记言之阿难，而诬曰我也。今之经凡云佛说，是经时追称之词，谓之小不辞；凡云佛说是其品时，谓之大不辞；亦有问答未竟，佛遽唱言持此经功德、谤此经罪报者。日中相不应见日入相。湣哉！西竺既尊佛，国王贵官长者皆事佛，其以名闻相高，必在佛经焉；利禄之门，必在佛经焉；由是门户之争，朋党之立，亦必在乎佛经焉。由是人尊一经，经立一师，家抱一册，户名一偈，各立原委，各造文字，或损改，或颠倒，或附益，犹不售，则又加之以恐喝挟制，校量罪福。罪福之文，十倍其原文矣。由是各经流通分，各各自名经中之王，序分各各造法会，各各名无量会；此文又三十倍其正文。佛清净诲，汩没其中，若存若亡，其言有曰：如遇持是经者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病。此其言为是佛言，为是持经者言，尚待问耶？佛言：“我如师子王，一切无畏，畏师子身自生蛆虫，食师子肉。”（吾本是训，名之蛆虫僧。）译主不察，尽译之以贻震旦，震旦之谤佛，译主之咎。

妙法莲华经四十二问

第一问：三藏十二部，《妙法莲华经》为经之王，何也？答：隋以来判教诸师，皆曰《华严》日出时，《法华》日中时，《涅槃》日入时。明藕益大师曰：“诸经有《法华》，王者之有九鼎，家业之有总帐簿也。”与一切经各各自言经中之王不同，欲备知之，则在《天台玄义》矣。

第二问：是经纪事多于记言，何也？答：明幽溪大师曰：“是经说纲不说目，说意不说义，一切经所说，统于是经说。”是经所说，则有三焉。何谓三？一、不说之说，二、正说之说，三、辟喻说之说。放光示瑞，天雨四华，地六种动，此不说之说。方便品说一大事因缘出见于世，说我但一乘，尚无有二，何况有三？此正说之说。以下乃辟喻说：一、《火宅喻》，二、《药草喻》，三、《化城喻》。且说法，且授记，《法华》第一会毕矣。

第三问：此经应作何科判？答：吾初读《法华》白文，审是二分；及见智者《文句》，果判二分，大喜曰：凡夫知见，乃与大师暗合。又读七周，乃言曰：智者《文句》，大纲举矣，条别未尽也。吾大意符智者，别出科判，自《序品》至《学无学品》讫为一会；以《安乐行品》为流通，自《见宝塔品》以至《妙庄严王品》为一会；以《法师功德品》及《嘱累品》为流通。

第四问：如子之言，两部各别行可矣。答：如是。

第五问：问其目。答曰：《序品》第一，《方便品》第二，《授舍利弗记并说火宅喻品》第三，《须菩提迦叶等说穷子喻品》第四，《药草喻品》第五，《授迦叶等记品》第六，《说大通智胜如来并说化城喻品》第七，《授五百弟子记弟子说衣珠喻品》第八，《授学无学人记品》第九，《安乐行品》第十，以上《法华经》第一会竟。见《宝塔品》第一，《授提婆达多记龙女献珠品》第二，《从地涌出品》第三，《如来寿量品》第四，《常不轻本事品》第五，《药王本事品》第六，《妙音菩萨来往品》第七，《普门品》第八，《妙庄严王本事品》第九，《法师功德品》第十，《嘱累品》第十一，以上《法华》又一会竟。

第六问：何以删《法师品》？答：辨士之虚锋，墨士之旁沈。第七问：何以删《持品》？答：无意义，非佛语。第八问：何以删《分别功德品》？答：凡校量罪福，最繁重。闲文之谆，三十倍于正文，非佛语也。第九问：何以删《随喜功德品》？答：同上。第十问：何以删《如来神力品》？答：无实义。

第十一问：陀罗尼可删乎？答：一切经陀罗尼，皆宜别行在密部，于此经发其凡。

第十二问：何以删《普贤劝法品》？答：伪经之最可笑者。凡恫喝挟制之言，皆西竺蛆虫师所为也。（详《正译第七》。）又此经自有《嘱累品》，不容益此品。

第十三问：何以移《安乐行品》于前经之末？答：以文殊始，以文殊终，说《髻珠喻》以申前三喻，经之首尾如是矣。陈南岳大师以此品别行，有《玄义》一卷。

第十四问：何以移《法师功德品》于后？答：依智者师，此品谭神通名发得通，是说果，非说因也，宜入之流通。问：何以知是后会之流通，不是前会之流通？答：前会不以神通为流通，此多宝佛所被讥耳。

第十五问：何以移《嘱累品》于最后？答：晋译如此，隋译亦如此，独秦译不然。依晋隋两译以正秦译，不亦可乎？此一端可正全经之颠倒窜乱，非阿难原文矣。又此品佛明言多宝佛塔，迁可如故，法会遂散，而下品《药王品》中多宝佛赞宿王华何哉？《普门品》中观世音以一分璎珞供多宝佛塔又何哉？其倒置不屑辩矣。

第十六问：今本大错乱安在？答：文殊师利在八万菩萨上首，弥勒问焉，未离佛侧。《提婆达多品》佛留智积云：“且待须臾与文殊相见。”文殊乃与无数菩萨自龙宫涌出。不识文殊以何时入海耶？后经更端与前经不相承，别为首尾，不待深明文义者察之矣。

第十七问：愿闻第二会何为而作？何人所作？何时所作？十一品之中，大纲细目，脉络所在，首尾之指，可得而??陈乎？答：阿难作。其时在授《三根记》讫以后，久远矣！其文以多宝佛为主，以塔见塔没为首尾；又以下方海众为由绪，以如来寿量为正宗，如智者大师说。又十一品中龙女也，药王也，常不轻也，妙音也，观世音也，妙庄严王也，此六人者，皆证明如来寿量者也。以六重证明之，以六番指点之，以六事敷演之，以前经例之，此皆不说之说。如来寿量，是正说之说。又第十一品亦名《多宝塔灭品》，多宝佛为证明之始，为证明之终。

第十八问：何以言《药王品》有蔓益？答：较量罪福入此品，不伦最甚也。

第十九问：仁言有非阿难原文者何也？答：某品某品名目，阿难所定。凡阿难记事之言，不得僭称佛言。如云：佛说是《妙音菩萨来往品》时，阿难原文当作是妙音菩萨来往时；佛说是《普门品》时，阿难原文当云是无尽意菩萨供养观世音时；持地白佛言有人闻是《普门品》者，原文当作有人闻佛说观世音功德者；以此例推，可一一臆改也。

第二十问：后经前经，意指分别。答：前经说迹，迹中有本；后经说本，本中有迹；无以易天台矣！迹犹他也，本犹自也。

第二十一问：使与前经衔尾相承，由迹生本可乎？答：不可。各自为经，多宝佛为证明寿量，出见于世可矣；如其衔尾，则是前说已说，后说未说，多宝只证明前说，不证明后说，一不安也。则是下方海众，只拥护前说，不拥护后说，不安二。则是三周说法、三根授记，但为《如来寿量品》之序分，如此科判，不安三。设非因前言生后言，因前事生后事，则如来寿量，其终闷而不宣乎？正宗分是佛大事，不得因前事始生后事，不得因前言始生后言，如此科判，不安四。一经之中，乃各自为序、正、流通，断无此例，不安五。不但文殊入海，脱文窒碍而已。

第二十二问：天台判本门迹门，截然两大支，兀然相对峙，吾子之先声也，以《下方涌出品》，为如来寿量之由序，以《见宝塔品》、《龙女献珠品》还于前半，目为前半之流通，何害于义而不可哉？子殆欲与天台立异？答：《多宝佛品》是更端之相，非流通之相，不可还前半。何也？多宝佛是十一品主，是十一品脉，是十一品线，是十一品筋，是十一品眼，是十一品钥匙，是十一品归墟，我故与天台小异，《龙女品》文殊出海与前不属，我故与天台小异。

第二十三问：后十一品之名《妙法莲华经》，多宝佛所名，不可易矣。许有异名乎？答：亦得名为《平等大慧经》，亦得名为《释迦寿量经》，亦得名为《多宝佛出见经》，亦得名为《多宝佛证明释迦寿量经》。

第二十四问：佛于授舍利弗记之时，金口亲宣，自名所说为妙法莲华法，何也？答：妙法莲华法，三世佛所说，旷劫预定，故释迦三周说法之中，一字一句，皆自名为妙法莲华法，此无可疑者。

第二十五问：十方三世所说《妙法莲华经》可知者凡几？答：见于《妙法莲华经》称引者凡五，与今经而七：一、日月灯明佛说，一、日月净明德佛为一切众生喜见菩萨说，一、提婆达多夙世所说，一、大通智胜如来说，一、威音王说，是为五，与今经而七也。

第二十六问：文殊入海所以教龙女者，当是何等《妙法莲华经》？答：是释迦牟尼佛在娑婆世界所说，即此前十品三周说法、三根授记、以《四安乐行》为流通者也。何用知之？曰：释迦见主，文殊见辅。

第二十七问：如仁所说，震旦通行之经，讹阙、颠倒、蔓衍、复重如乱丝，已举数事。更有明征乎？答：《天台玄义》有之曰：他经皆说经题，此独不说，非不说，其文未度也。（此一征也。又此经为北朝宫女所乱，后来南岳大师复理之，见《文句》此又一征也。）

第二十八问：更有否？答：《普门品》偈：“偈答无尽意”五字，应入阿难语；应是尔时佛以偈答：“无尽意曰……”十字，不应误入祗夜。译者愦愦，一至于此，余可例矣。

第二十九问：前经别行不连后，干震旦有征乎？答：有之。六祖大鉴大师《坛经》第七则曰：有人咨问《法华经》大义，祖命诵其文，诵至《化城喻品》，祖遽曰：止，即口授大义云云。六祖所言与天台智者大师之言，无二无别，谓之六祖所撰《法华玄义》可矣，谓之六祖所授《摩诃止观》、六祖《法华三昧》无不可矣。夫六祖者，文殊化身也。

第三十问：以何因缘，二经俱至震旦？答：众生因缘、根性、福力，各各不同，合而读之，用证三昧，分而读之，用证三昧，无不可者。他方世界种种国土所感，种种言词，种种音声，种种文字，或一句、或半偈，乃至一会，乃至如此间闻二会，乃至闻恒河沙数会，种种别异，必可知矣。

第三十一问：《见宝塔品》以尔时二字发端耶？答：必有如是我闻，必有序法会云云，必有当说《妙法莲华经》云云，译主欲衍尾，因删之矣。余可例知。

第三十二问：后经有多宝佛，犹前经之有文殊耶？答：如是。

第三十三问：文句间尚有纤疑存者乎？答：《提婆达多品》，前半记授记事，后半记龙女事，不相属，疑二品误合也，姑仍厥旧。

第三十四问：前三周简矣，何以言初善、中善、后善？答：就三周而论，为上根说法，授上根记，初善也。为中根说法，授中根记，中善也。为下根说法，授下根记，后善也。就每周之中而论，初中后具在经文；就全经而论，《方便品》说一大事因缘，初善也。三周辟喻，中善也。文殊问四《安乐行》，说《髻珠喻》以终之，后善也。

第三十五问：流通属累繁何伤乎？答：向不云乎？有不说之说，有说之说，佛之本怀，视说之说不如不说之说之妙，说已赘矣，而说此至无意味之说岂妙耶？天台九旬谭妙，亦曾谭嘱累妙、流通妙、自赞妙、校量罪福妙耶？

第三十六问：全经颠倒、重复、蔓衍之故。答：易知也！西土有诸讲师，家置一编，户抱一偈，名闻利养之故。造作文字，有经之臣仆，有经之舆佁，舆佁又有舆佁焉。假如西土人来谭《春秋》、《论语》，我土儒者，取《春秋》、《论语》付之，又误取二书之注疏付之，又误取二书之近世制举文付之，又误取制举文之坊刻评论付之，西土人不别也，尽译之以归。《法华》二十八品之东，亦若是乎。

第三十七问：阿难记事倍于记言。佛言本简，今又颇乙去佛赞，此经之文，佛言益简。答：榛楛翦而栴檀出矣，砾石去而甄叔迦见矣。前经三周说法，后经说寿量，一切经所说统于是说，而重之以说妙音菩萨事，说常不轻事，说药王事，说观世音事，说妙庄严王事，以证明之。上根之者，但闻一事，疾得三昧，何苦简乎？

第三十八问：尝读吾子《正译》七篇矣，抑十不二门，大开圆解心，具三世法，固无所谓先后、延促、始终、来去者也。五十小劫礼佛，佛神力故，才如半日。据此，则凡形迹之不符，文气之不承，教相之不同世相，文法之不同世传记，愿皆勿疑。答：凡此圆解，我皆具知，有理有事。称理而论，无延促、先后、去来、终始，就事而论，则不然，佛不坏假名而说实相。种种示见，《如来寿量品》后半既自明之矣；当其示见佛，亦人也，亦一立言之大师也。阿难一载笔之史也，一代时教无此立言之相矣。释迦谥为文，无此文章之体裁矣。非立言之相，非文章之体裁，非示见矣。

第三十九问：何以须论文义？答：报文佛恩故。

第四十问：日月灯明佛之经，提婆夙世说之经，药王夙世闻之经，大通智胜如来之经，威音王之经，与今之二经，七者同乎不乎？答：非同非不同，亦同亦不同。劫不同，世界不同，佛身大小不同，佛寿延促不同；众生有福无福根利钝不同，经之字句多寡不同，说之之延促不同，此吾迹门也。心具十方、三世，法无多寡、延促，同且为赘词，何况不同！以要言之，十方三世，我不见有一色一香非是《法华经》者，此吾本门也。今方与汝重定《法华》文句，科判其品，考核其文，甄中西之末流，补古师之千虑，就示见相而论其示见之始终本末，我宁论迹，我不暇与汝论本也。

第四十一问：愿闻《法华玄义》。答：义学之渊海，三藏之总龟，法王之首辅，大士之化身，愿尽劫皈依，为不侵不叛之臣。

第四十二问：子重定《法华》之文，悍如此，不问罪福乎？答：凡我所说，不合佛心，凡我所判，不合阿难原文，我为无知，我为妄作，违心所安，诳彼来学，我判此竟，七日命终，坠无间狱，我不悔也。如我所言，上合佛心，我所科判，上合阿难原文，佛加被我，智者大师加被我，我疾得《法华》三昧，亦得普见一切色身三昧，见生蒙佛梦中授记，得阿耨多罗三藐三菩提。时道光丁酉春正月，实《法华经》入震旦之一千四百四十四年。计定庵所删七品，定为两部，存者二十一品，又删《药王》半品。

重辑六妙门序

昔者大师判八教曰：藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定。前四教之仪，后四教之相。自初禅、四禅、四无量心，展转至于师子奋迅三昧，渐也；《摩诃止观》、《觉意三昧》两部，顿也。秘密，未说。《六妙门》、《十六特胜门》、《通明观》三部，不定也。《六妙门》何以不定？曰：门门不定，因不定，果不定。一曰数，数者，三藏教五停心之一停心。但契经不云乎？阿那波那，三世一切佛入道初门，此门彻下彻上，不局藏教。不定者一也。二曰随，随者，《十六特胜门》中之先锋，因随以知息出入相，冷暖涩滑，促长相，除身相，恃随阶神通特胜摄，不专取通妙门摄，随之本旨异矣，随以后次第又异。不定者二也。问：数随二门，凡观不净，大不净者，必先由之；故合不净观，谓之二甘露门，要是凡夫禅，小乘法。若夫圆人、四念处总十法界以为处，观非净非不净；又观息法，观无常也；圆人则观非常非无常；此为浅狭，彼为高远。应之曰：汝论理，非论事，理则诚然。六祖门徒元策，游河朔，遇禅人智隍，见其入定而笑之曰：定有入出耶？理亦诚然。我以事论，则大不然，不跏趺坐，则四威仪中，取何者为相？不停心，则虽有无上知见，为烦恼风，动摇慧灯，若存若灭，不知风相，那知地水火相？不知内四大相，那获天眼通，见千世界相？常行常坐，半行半坐，古人克期为之，克期则有出入明矣。故有慧行，有行行，圆悟者侧修，下学者上达。且夫妄心不异于真心者，岂指下手处言？妄之不拣，难用功故。闻诃栴檀，不得反取粪故。十五门禅，古德目初禅为根本禅，以用阿那波那故。《摩诃止观》有二十五科，为前方便，方便中亦有调息一门，息如不调，心如猿猴，难可制故。三曰止，用制心止也。虽云用制心止，不及三大止，但视乎其人尔。未开圆解，且用制心止，制心一处，何事不办？如开佛知见矣，于跏趺时，用三种大止，用体真止，即空而假而中焉可矣；用随缘方便止，即假而空而中焉可矣；用息二边分别止，即中而空而假焉无不可矣；神明规矩，弘道者人。不定者三也。四曰观，此部之观，先观息，乃观身受心法四倒，成四念处，其观息也略；但四念处之喤引而已。特胜通明，由观息克取神通，故详；此门或取通，或不取通，故略。及其成四念处也，是四枯四念处，非四荣四念处，为未圆人聊说如此。圆人三种大观，不纵不横，全体大用，正在此时，借在此时，无不可矣。不定者四也。五曰还，此门还是裂小网，开佛知见曰裂大网，还者非他，《觉意三昧》之观，观心是也，夫亦各还其所还而已矣。不定者五也。六曰净，准上此净，但是声闻净，声闻析假入空得称净，缘觉体假入空亦称净；乃知如来四德，亦受净名。不定者六也。有至定者存乎？曰：名目定，网格定，次第不可紊则定，首尾相注则定。元藏目录《六妙门》三卷，在“谨”字函，为大师全书二十七种之一。明藏南北皆阙，惜哉，痛哉！读《释禅波罗密次第门》十卷，其第七卷曰：《六妙门》才二千言，非元藏单行本。元藏既不可见，此亦足以窥全指于十四乎？未可知也。刻木行，以少慰天台裔人求古笈之志，微此，不定一门熄矣。大清道光十八年仲冬朔日观实相之者涤笔叙。

支那古德遗书序

观实相之者忾然曰：学术有升降，人心有诚伪，水有淄、渑，乐有《雅》、《郑》，岂独九流之通蔽，儒门之口实而已乎？原夫禅者，佛说六波罗密门之一门，古所谓禅，尽事禅也。千佛所胎息，三乘所劬劳，八教所管钥，尽事禅也。入之也有门，践之也有途，譬彼登山，足无藉则何以为之阶？手无扪则何以为之援？而且导之也有师，扶持之也有相，尚犹虑夫涉之也有浅深，阅之也有久暂，则有诸境以为之策，有化城以为之止息，乃有大事因缘以为之归墟。其言明且清也，故被乎三根，其术至朴实平正也，故其书三根学焉而各无弊，庄论法语，尚惧不聪，乌有所谓机锋者乎？名身句身，尚惧不明，乌有所谓参悟者乎？是非有检束，乌有所谓一千七百则公案乎？通塞视前途，乌有所谓看话头者乎？慈和暖爱，乌有所谓棒喝者乎？有闻、有思、有修，以言说说其无言说，以思议思议其不思议，必有悉檀焉，乌有一切镵者乎？倾肝吐鬲而予之，乌有设伏以俟敌者乎？盖惟恐人之不好问也，乌有来即拦，到即斫者乎？无量人问，当用无量法门悉檀答之，譬如医门四百四病，四百四药，诊脉处方，临时区配，乌有以现成语句，囫囵笼罩人者乎？或宗《华严经》，或宗《法华经》，或宗《涅槃经》，荆溪赞天台云：“依经帖释，理富义顺。”乌有所谓教外别传者乎？或难之曰：天台所云云，都在《法华》七卷内耶？应之曰：书不尽言，言不尽意，作者无之，述者有之，九流之通例如此矣。智者大师即补结集者之略，又正翻译者之拙，又或囊括大意，或融合众文，或发挥孤文，或不忽旁沈，或搜剔隙罅，或举一例诸，微独禅人而已。支那贤者读周公、孔父之书，皆如此矣，乌有所谓教外之别传者乎？如青天白日，欲人之无不见也，乌有所谓祖师向上事，密密不通风者乎？幽探冥讨，旁引殽证，尚惧灵文之不富也，乌有拨去语言文字者乎？其书不幸而埋藏，千载无者宜也，其书幸而流布，得道者如麻、如菽、如竹苇又宜也，乌有所谓孤提祖印，密付衣钵者乎？以佛为师，以佛知见为归，以经论为导，以禅为行，乌有所谓不向如来行处行者乎？悲夫！晚唐以还，像法渐谢，则有斥经论用曹溪者，则有祖曹溪并失夫曹溪之解行者，愈降愈滥，愈诞愈易，昧禅之行，冒禅之名，儒流文士，乐其简便，不识字髡徒，习其狂猾，语录繁兴，伙于小说，工者用廋，拙者用谣，下者杂俳优成之，异乎闻于文佛之所闻，狂师召伶俐市儿，用现成言句授之，勿失腔节，三日，禅师其遍市矣。佛言：吾如师子王，不畏百兽，畏师子身自生蛆虫，啖师子肉。佛法之衰，为支那所诋，不绝如线，则岂非蛆虫僧之召之也哉？予疚焉！又焉！亟思所以报佛恩者，乃写《法华》宗魏南岳思大师书一种四卷，隋天台智者大师书若干种若干卷，唐荆溪湛然大师书若干种若干卷，《涅槃》宗唐永嘉无相大师书一种一卷，《华严》宗唐帝心大师书一种一卷，圭峰密大师书一种二卷，书其地曰支那，尊其人曰古德，目其教，信其必不离语言文字也，故谓之遗书。既写定，藏之乎羽岑之山，支那缁白，容有续九流諟古今审正变者焉。以二百本施诸寺。

最录三千有门颂

《三千有门颂》，三十六句，二百五十六字，宋陈瓘莹中撰。明僧百松解；附莹中与南湖讲师书一篇，合一卷。其曰《有门颂》，书中目详之矣，不赘论。自珍始读天台性具宗，骇而仇之，何也？