龟山集

疑如此故辄言之先生以为何如

伊川答论西铭

前所寄史论十篇其意甚正才一观便为人借去俟更子细看西铭之论则未然横渠立言诚有过者乃在正防西铭之为书推理以存义扩前圣所未发与孟子性善养气之论同功二者亦前圣所未发岂墨氏之比哉西铭明理一而分殊墨氏则二本而无分老幼及人理一也爱无差等本二也分殊之蔽私胜而失仁无分之罪兼爱而无义分立而推理一以止私胜之流仁之方也无别而迷兼爱至于无父之极义之贼也子比而同之过矣且谓言体而不及用彼则使人推而行之本为用也反谓不及不亦异乎

荅伊川先生

示论西铭防防晓然具悉如侍几席亲承训诱也幸甚幸甚某昔从明道即授以西铭使读之寻绎累日乃若有得始知为学之大方是将终身佩服岂敢妄疑其失比同于墨氏前书所论谓西铭之书以民为同胞长其长幼其幼以鳏寡孤独为兄弟之无告者所谓明理一也然其无亲亲之杀非明者黙识于言意之表乌知所谓理一而分殊哉故窃恐其流遂至于兼爱非谓西铭之书为兼爱而发与墨氏同也古之人所以大过人者无他善推其所为而已老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼所谓推之也孔子曰老者安之少者懐之则无事乎推矣无事乎推者理一故也理一而分殊故圣人称物而平施之兹所以为仁之至义之尽也何谓称物亲疎逺近各当其分所谓称也何谓平施所以施之其心一焉所谓平也某昔者窃意西铭之书有平施之方无称物之义故曰言体而不及用葢指仁义为説也故仁之过其蔽无分无分则妨义义之过其流自私自私则害仁害仁则杨氏之为我也妨义则墨氏之兼爱也二者其失虽殊其所以得罪于圣人则均矣西铭之防隐奥难知固前圣所未发也前书所论窃谓过之者特疑其辞有未达耳今得先生开论丁宁传之学者自当释然无惑也相去阻修未缘趍侍以请毕余教兹为恨耳

与杨仲逺其一

录所惠书谓能不变于俗此固区区所望而吾子所当勉也甚慰甚慰道废千年学士大夫溺于异端之习久矣天下靡然成风莫知以为非士志于道者非见善明用心刚往往受变而不自知此俗习之移人甚可畏也若夫外势利声色不为流俗诡谲之行以是为不变于俗则于学者未足道也吾子勉之先帝睿圣方将大有为而遽有凶变如此固天下所同戚也今天子即位务在寛民一时聚敛之臣迁谪殆尽东州民吏如释重负息隂休迹而遇清风也幸甚幸甚不知吾乡亦觉如此否司马君实已作两府甚慰民望伯淳先生近自汝召作宗丞想已在京师君玉或未归计早晩当勉之令就学也某茍禄如常贱吏冗职无补于万分而旧学日废以此易彼孰得孰失

其二

近日不审为学何地向者欲往定夫处今果然否夫为已之学正犹饥渴之于饮食非有悦乎外也以为弗饮弗食则饥渴之病必至于致死人而不学则失其本心不足以为人其病葢无异于饥渴者此固学之不可已也然古之善学者必先知所止知所止然后可以渐进伥伥然莫知所之而欲望圣贤之域多见其难矣此理宜切求之不可忽也某迂拙之学无以希世而望古不及又不自量力之不足也犹孜孜不已宜为后生豪俊之所悯笑而乃过为吾弟之所取信故尤区区不敢嘿也惟亮之

其三

辱示髙文用意精深益见好学之笃也夫养气之道如治苖然舍之而不耘则有稂莠之伤助之长则揠之而槁矣其説是也然将不舍而耘之则宜奈何与夫助之长者又何辨此近似之际体之者尤当慎择也夫以天废人以人灭天固不可也然养气者不废人不灭天则天人犹两立矣乌覩所谓合一者哉反身者反求诸身也盖万物皆备于我非自外得反诸身而已反身而至于诚则利人者不足道也伯夷求仁而得仁子贡以是知孔子不为卫君其言正为让国而发至于天下视之为去就则夷齐非求为此也乌得以此为求仁之效哉是犹未免以迹论也生之谓性未有过也告子论生之所以谓之性则失之矣老氏之有无佛氏之色空盖将明天下至赜非有人物之异也老子以有生于无又曰有无之相生是不知有无一致矣正防谓万象为太虚中所见物则物与虚不相资卒防于浮图以山河大地为见病之説山河大地正指物言之也若谓指物言之可也则浮图见病之説不足非矣此与佛氏以心法起灭天地更当究观所谓心法起灭天地之防未易以一言攻之也更详味之如何或有未尽无惜疏示

其四

寄示襍论用意精确益见好学之笃也甚慰甚慰夫克已者扬雄所谓胜已之私是也反身而诚则常体而足无所克也故前书论反身与克已异意耳更详考之告子知生之谓性而不知生之所以谓之性故失之非生之谓性有二説也特告子未达耳干之六爻有臣位而坤之六爻无君位夫干之九二虽曰有臣位然君徳也故曰学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也汤之于伊尹学焉而后臣之其此之谓乎用是求之则乾坤君臣之位可推而知也某在此虽多事亦时得开巻闻于经史颇有论著并所讲乾坤义无惜录示冗迫书不能究

其五

世之学者皆言穷达有命特信之未笃某窃谓其知之未至也知之斯信之矣今告人曰水火不可蹈人必信之以其知之也告人曰富贵在天不可求亦必曰然而未有信而不求者以其知之不若蹈水火之着明也孟子曰莫之为而为者天也莫之致而致者命也又曰得之不得为有命世之后生晩学读孟子者皆知之矣孔子曰五十而知天命岂今之后学者皆能如孔子必至五十而后知耶葢孔子之所知殆不止此也宦学之余试一思之如何

其六

诸子之学折诸圣人犹望洋向若其辨自屈也儒佛之论造其极致则所差忽耳其义难知而又其辞善遁非操戈入室未易攻也虽横渠之愽辨精深犹未能屈之为城下之盟况余人乎置而勿论可也要当深造而自得之则其辨自见矣近日治经读史如何家居既不为外事湮汨谅须精到也或有论议寄示为幸先生书录去某到此未暇开巻西防稍寛旷有园亭足以自适旬日事渐定计可温寻旧学也冗迫不能尽万一寄程二十三其一【明道先生子汝阳簿】

自去年夏曾奉问并颍川书一角及得吾友递中附到八月书乃知未达不审此书竟能达否某正月尽离乡四月初方到官所敝司事稍简不至废学然彭城士类凋落友朋絶少索居终日无过门者不闻道义之益恐遂黙黙浸为庸人深可忧畏追思在颍之乐进趋文席退讲所闻邈不可得汝阳迩日所游从者何人所读者何书因书示及未涯良会惟希力学慎爱

其二

为别倐两年穷居寡便邮置安否之问彼此旷絶倾念之至毎形梦寐迩日不审起居何如某到官逾月矣人事稍息过此渐可追寻旧学汝阳亦不至多事想不废读书因风愿以所得来告尚逺髙论暑毒切冀自重

与杨君玉

久别不审为况何如比得足下书辞防超迈慨然似有志者甚慰甚慰夫君子之学求仁而已孔子之徒自子贡以下其説有未闻者而吾子自谓知之其所造逺矣然知之者不如好之者愿加好焉则异日所进未易量也某诸况如昨差足为幸未间千万加爱

与杨孟坚

相去之逺不及朝夕趋侍欵奉谈论中懐欿然毎以为恨钦慕之至不能去心夏热伏审尊候起居万福吾丈以髙才盛徳宜在显位以泽吾民久沈下僚不副舆论然清时引年五福兼备蝉蜕嚣尘之中俯仰泉石之下髙蹈物表与世之酣豢富贵而不知反者有间矣此固哲人之所荣非常俗可到钦羡钦羡诗二篇辄浼左右辞鄙意陋不足以游扬盛美徒有累乎髙明耳慙悚慙悚

山集巻十六

钦定四库全书

山集巻十七　　　　　　宋　杨时　撰书二

与邹尧叟

递中伏辱赐教并以诗见酧辞精防逺深用钦服非君子笃于故旧何以及此幸甚幸甚仍审秋凉起居万福又良慰也某穷居下邑与世不相闻出无所之行无所从闭门一室聊以自娯俯仰几席之间游泳乎诗书之渊虽鄙钝无所得然与世之竞纷华冐声色以昏聋其耳目者较之其亦足乐矣惟是不亲师友之训于中不无歉然也未涯趋防切希为国自夀

与林志宁

事稍息过此渐可追寻旧学汝阳亦不至多事想不废读书因风愿以所得见告尚逺髙论暑毒切冀自重

与吴国华别纸

朝廷议更科举遂废王氏之学往往前辈喜攻其非然而真知其非者或寡矣某尝谓王金陵力学而不知道妄以私智曲説瞀学者耳目天下共守之非一日也今将尽革前习夺其所守吾畏学者失其故步将有匍匐而归者矣国华为士人依归欲何术以开后学乎幸明告我庶警不逮

荅吴国华

辱赐教伏审夏热起居平寜甚慰懐仰仍防谆复诲谕开其所未悟幸甚幸甚然其间似有未相悉者义不可茍止且某于程氏之门所谓过其藩未入其域者也安敢自附为党与以攻王氏之学夫王氏之学其失在人耳目诚不待攻而攻之者亦何罪耶昔人有为神农之言者其徒自以为圣而孟子鄙之曰鴃舌之人仲子之防孟子则曰蚓而后可伯夷柳下惠皆圣人也至其隘与不恭孟子则曰君子不由仲尼之门三尺童子羞称管晏人有毁仲尼者其门弟子皆称誉以为不可及若孟子者岂喜攻人之恶而为孔氏徒者率皆不顾于义立党尚气相攻耶不然何为其亦纷纷譊譊也葢不直则道不见我且直之孟子所不得已也孟子时去孔子未逺其徒相与传守故其流风余韵犹有存者当是时杨墨肆行孟子且不能黙而拒之至不知者以为好辩况今去孟子千有余岁圣学失传异端竞起其害有过于杨墨者幸而有得圣人之道者则曰吾不敢攻人之恶姑自守而已为其徒者又畏天下指为党人遂皆胶口闭舌不敢别白是非则世之人亦何赖乎知道者哉某以为如是恐非圣贤之用心也某自惟浅陋不足取合于世故未尝敢辄出所有告语于人以取讥讪窃谓于国华沗为同道故妄肆狂瞽渎闻乎左右非敢攻人之恶葢欲审其是非以观朋友之合否耳然前书所论谓王氏不知道而已语人不知道即谓之攻人之恶是必誉天下之人为圣贤然后可也自守所学以排异端即谓之立党尚气相攻是必无择是非一切雷同然后可也国华谓王氏固多不中理之言言有不中理皆不知道者也由汉而来为传注者多矣其言之合道者亦自过半然不可果谓之知道者以不中理者多故也古之言知味者称易牙夫岂以辛咸酸苦人皆不能知耶然必以易牙为知味者谓淄渑之合而不失也如易牙亦时有中否焉即谓之知味则天下皆易牙也何足相过哉国华谓知道与尽道者固异又曰知道而未尽则不能无惑故王氏末年溺于释老又为字説此为大戾夫知道者果且有大戾乎且王氏奉佛至舍其所居以为佛寺其徒有为僧者则作诗以奬就其志若有羡而不及者夫儒佛不两立久矣此是则彼非此非则彼是又佛之去中国不知其几千万里正孟子所谓鴃舌之人也王氏乃不防其是非邪正尊其人师其道是与陈良之徒无以异也而谓知道者为之乎夫所贵乎知道者谓其能别是非审邪正也如是非邪正无所分辨则亦乌在其知道哉然以其愽极羣书某故谓其力学溺于异端以从佛法某故谓其不知道国华毋谓某何以见其如此也且古人之于道葢有知之未尽行之未至者如燕人适越至呉而止则可谓行之而未至观越之都望其郛郭城社而未能究知宗庙之美则可谓知越而未尽若夫将适越而北其辕则不可谓行之未至也指吴为越则不可谓知之未尽也今王氏所行皆北其辕者也尊佛老为圣人是指呉为越也乌得谓知之未尽行之未至耶昔者管仲以区区之齐乃能九合诸侯一匡天下曾西犹谓其功烈如彼其卑也而羞比之王氏擅天下利势其功烈无足称者非特卑而已矣然则知道者固无补于治乱也而士人乌用知道为哉以王氏之愽物洽闻某虽穷日夜之力以终身焉不敢望其至也若以知道如王氏而止则某不敢与闻焉国华所论孔子之徒皆未可以一言断其终身也子贡曰性与天道不可得而闻则其始之未闻何足怪哉然其后之所进者逺矣但学者未之考也国华谓诏书无废王学之命某观王氏之学其精防要妙之义多在字説既已禁之则名虽未废而实废之矣虽然废不废君子何容心哉谨守其是者而已矣前书所以及之者为应科举者言也人行急辞不逮意国华诚思之如何如未中理愿更疏示当谨承教也

寄俞仲寛别纸其一

闽之八州惟建劒汀邵武之民多计产育子习之成风虽士人间亦为之恬不知怪某尝窃悼之恨世未有诚意足以感格流俗者与之广谕曲譬使少变其习近得吉甫解惑读之隐然有得于吾心然尚恨其説似犹以利害告之也若以利言则多男多忧葢古语有之非特今日也孰若以理谕之使民晓然知有不可为之义则庶乎其惑可解矣吾郡吾邑此风唯顺昌独甚富民之家不过二男一女中下之家大率一男而已小人暴殄天理侮悖仁义至身防大恶而不知省且为父而杀其子虽豺虎犹不忍为孰谓人而为之乎某比乘舟过境见有赤子暴尸洲渚间为乌鹰食者恻然感之有泚吾颡窃惟仲寛仁民爱物出于诚心计未有以此言闻于左右者故辄及之莅事间有衣冠之士傥或相接愿以至言谕之使少变一二莫大之福也狂瞽之言何足仰禆髙明万一徒用增愧耳

其二

某软懦不立迷方之学无以趋今而望古益逺常惧自画为士君子鄙弃毎思得朋游共学前引后驱以进其不及而所寓乃在乎小州下邑僻陋之邦贤士大夫罕至其境乡党之与居旦暮之与防不过田夫野老与夫后生晩学章句之儒辩析声病为科举之文耳以是而求道几何不见笑于大方之家比因经由得接教论若将引至于道者使驽钝之质增激懦心慨然知圣人之可窥而忘其力之不足也幸甚幸甚迫于之官不得欵奉徒深歉然耳因风幸时见教乃所愿望

其三

顺昌之学久不正师席得长者留意学者幸幸好徳云何有意相从否邑令帅诸生诣门严师之礼自近年以来未有如此者固有道者之不宜辞也某亦有书勉之矣

荅呉仲敢

承示杂论文髙防逺玩味数日欣然不知登涉之劳道途之逺也开发未闻者为多幸甚幸甚然其间于鄙意犹有所疑者若孔子诺阳货将仕为无所屈尝面讲之矣此不复论夫屈身以避患君子有之至无义而屈身虽乡里自好者不为也况于孔子乎孟子特未尝罹患耳讵知其不屈耶罹患而不屈卒至于自防则非明哲也中庸曰贤者过之不肖者不及也以孟子为过之则与不肖者无以异何以为孟子韩子曰仁与义为定名道与徳为虚位其意葢曰由仁义而之焉斯谓之道仁义而足乎已斯谓之徳则所谓道徳云者仁义而已矣故以仁义为定名道徳为虚位中庸曰天命之谓性率性之谓道仁义性所有也则舍仁义而言道者固非也道固有仁义而仁义不足以尽道则以道徳为虚位者亦非也孔子曰形而上者谓之道又曰一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知则仁知者乃道之一隅果不足以尽道也如仲敢所引和顺道徳而理于义又引士志于道据于徳依于仁防于艺某谓若以道徳为虚位则士依于仁足矣又奚必志于道据于徳理于义足矣又奚曰和顺道徳有可以和顺有可以志据则道徳固非虚位也章子之不孝孟子非取之也特哀其志而不与之絶耳而仲敢乃独责其反于舜使其行合于舜则是圣人之徒也孟子固当进而友之岂独礼貌之而不絶欤夫原壤登木而歌亦可谓不孝矣孔子犹不弃之若章子者不亦可乎文帝之去肉刑其用志固善也夫纣作炮烙之刑其甚至于刳剔孕妇则虽秦之用刑不惨于是矣而商之顽民亦非素教不闻周继之而废肉刑岂武王周公皆忍人哉若文帝之承秦葢亦务为厚养而素教之耳不思所以教养之而去肉刑是亦图其末也则王通谓其伤于义恐未为过论及夫废之已久而崔郑之徒乃骤议复之则其不知本末也甚矣孟子曰易子而教葢考之孔子为然也鲤趋而过庭孔子问之曰子未学诗乎不学诗无以言他日鲤趋而过庭又问曰子未学礼乎不学礼无以立陈亢曰闻诗闻礼又闻君子之逺其子也若孔子自教之则鲤之所未学者葢亦知之矣又奚问焉陈亢又奚称曰君子之逺其子也书曰羣饮汝勿佚尽执拘以归于周予其杀以令言之则羣饮宜不至于杀也然先王之时处民有制故庶民无故不食珍七十而后可以食肉无故而食珍且不可况饮酒乎饮酒且不可况羣饮乎书称商其沦丧乃在乎万姓沈于酒而武王数纣之罪亦不过乎沈湎则酒之流弊遂至于亡天下其祸大矣夫纣为人君犹以饮酒为大恶况凡民乎虽杀之恐未为滥刑也书曰先时者杀无赦不及时者杀无赦先时不及时者其轻重与羣饮者岂相逺哉而皆至于杀葢先王以为急而后世以为缓者率多此类也仲敢之学发明圣贤大防极多固非浅识者所能窥测然朋友讲学不可茍异亦不可茍同当各出所有以为质庶同趋于是而后止某之所见者如此仲敢试以为如何果未中理愿详见教以开未悟

寄翁好徳其一

前日公皂还仓卒奉问不谨深用惶愧为别逾月不审孝履何如伏惟万福某愚无似加以齿少视公为前辈毎辱眷遇进之为执友之防顾何足当自惟直谅多闻之益所得于长者多矣然至于古人为学之大方则语未尝及也今兹经由因得奉晤语慨然乃自进于圣人学非笃信好古其何能尔益使惛懦之心思自奋励鋭然知圣域之可到而不知愚鄙之不可彊也幸甚幸甚方且进已之有挹公之余以相扶助属之官有期遽然西归不得从容以尽讲习之乐至今犹以为恨然尝谓君子之学求仁而已伯夷之清伊尹之任栁下惠之和皆圣人也其道不同而趋向则同者何曰仁而已矣故古之君子虽相去千里相望异世或出或处或黙或语未尝同及考其所归若合符契然则吾徒所学又奚必朝闻而暮讲之欤要同归于仁而止茍如此则前日之遽然犹不足恨也夫求仁之方孔子葢言之详矣然而亲炙之徒其説犹有未闻者岂孔子有隐于彼欤犹之大匠能诲人以规矩不能与之巧故言之在我闻不闻者在彼虽圣人亦不能进其不及也后世之士未尝精思力究妄以肤见臆度求尽圣人之防言分文拆字寸量铢较自谓得之而不知去本益逺矣夫至道之归固非笔舌能尽也要以身体之心騐之雍容自尽于燕闲静一之中黙而识之兼忘于书言意象之表则庶乎其至矣反是皆口耳诵数之学也呜呼道无传久矣举天下皆溺于末习不有豪杰之士孰能自拔流俗以追圣学若某之不肖岂敢自谓能尔幸尝侧闻先生长者之余论窃有志焉尚赖朋游共学左右提掖相进于此道毎得一人焉则通夕不寐喜见顔面今又得吾好徳益知朋友之足望也区区临纸不能尽万一未间惟力学慎爱

其二

明道行状计已读之惟吾先生道学行义足以泽世垂后进不得行其志退未及明之书而死使其道将遂泯灭而无传则学者不忍焉此行状叙述所以作也道废千年士不知所止故物我异观天人殊归而髙明中庸之学析为一致天下泯然莫以为非也故行状之末深论吾先生之趋以明世学之失庶几志道之士有闻风而是者则行状之传葢将以明道非如长者所疑也幸亮之某向亦尝作哀辞一篇谩录去试一观之如何耳好徳闲居与学者相聚势未能免仲寛礼意勤厚不必辞若于僧等中得十数人而止如公前日之言固善矣但恐同邑之士翕然从之则公亦不得而拒也使县庠一空则于邑中事有所未顺公更思之尝许见过尚能如言否非敢望也乃所愿耳

与俞彦修其一【名袤仲寛子】

某昬蔽之久无以自发幸防君子不见鄙外曲加奬引猥赐示问过自损抑若将有求者某何以当之所谕方寸之间暗浪时时间作此病岂独公耶葢学者通患也从心不逾矩孔子至七十而后能况余人乎茍未至七十则犹须操而后存也故孟子论不动心之道亦曰持其志无暴其气曰持之曰无暴则是虽孟子犹不敢任其自尔也虽然忘之不可也助长又不可也其用力固有在矣循是充之使吾胸中浩然则暗浪岂不自息欤浼渎髙明非敢谓足以资足下之所须姑欲取正其是非耳言之是耶固愿与朋友共之或未中理幸明告我庶警未悟

其二

某愚无似无过人器识又学未优而仕为世累覊纒坚白未能万一于古人而磨湼不已几何而不至于淄磷欤从逰之徒又无箴规磨切之益恐遂至于目盲齿豁老死于无闻故毎逢学士真儒则愧汗惕息发于顔面岂意足下收怜犹以君子望之幸甚幸甚敢不刻意自勉庶几不负所期耶未涯良晤驰想何已

荅陈子安

向恃朋友之爱不量可否妄以书勉公为禄仕重承录示髙文开谕丁宁徒用慙悚所谓君子之为贫葢多术矣诚如所论也然某窃谓古之为贫者岂特耕稼陶渔而已乎胶鬲起于鱼盐百里奚起于市茍不失义虽贾侩可为也然君子亦任其力之所能堪不强其力之所不能任今使吾徒耕稼能之乎不能也使之陶渔能之乎不能也使与市人交易逐什一于锥刀之末能之乎不能也舍是数者不能则是将坐待为沟中瘠耳而可乎不然则未免有求于人如墦间之为也与其屈已以求人孰若以义受禄于吾君为安乎前书招为禄仕者殆为此也子安之学究极圣贤之蕴其所以自谋必审矣茍能任其力之所能堪而不失理义之归亦何必仕哉然君子之仕有时而为贫古人有之简兮之诗是也孟子岂虚语哉若曰为贫而仕古人无有则予亦未敢闻命也

山集巻十七

钦定四库全书

山集巻十八　　　　　　宋　杨时　撰书三

与陆思仲

某愚不肖尝窃念圣人没逮今千数百年学士大夫皆外诱势利鲜克为已者幸吾数人稍知自立不役志于俗尚齐驱并逐以相先后庶乎异日各有所到比闻吾友乃欲削发为僧甚乖所期中夜思之寐不交睫不觉起立为之叹息也且佛之为中国害久矣士之有志于古者力排而疾攻之世常有焉若唐之韩退之今之孙明复石守道欧阳公之徒皆其人也然此数人者其智未足以明先王之道传孔孟之学其所守不叛于道葢寡矣况如彼何哉是犹以一杯水救一舆薪之火其不胜也宜矣某自抵京师与定夫从河南二程先生游朝夕粗闻其緖言虽未能窥圣学门墙然亦不为异端迁惑矣今夫所谓道者无适而非也况君臣父子夫妇乎故即君臣而有君臣之义即父子而有父子之仁即夫妇而有夫妇之别此吾圣人所以无适而非道也离此而即彼则取舍之心多矣以取舍之心求道则其分于道也不已逺乎彼其君臣父子夫妇且不能容之则其为道也不已隘乎且佛之言曰吾之道足以断轮回出死生故溺其説者争趋之彼以死生为足厌苦而求免之果足为道耶其信然耶夫古之大学之道必先明天德知天徳则死生之説鬼神之情状当自见矣是道也圣人详言于易不必徇邪説而外求也孟子曰尽其心者知其性知其性则知天矣子姑尽心然后儒佛之是非较然而信吾言之不惑也世之为佛之徒者将以为道耶则废人伦逆天理非所以为道也将以求福田利益则与世之行谒公门以徼名逐利者无以异也尚何足道哉左右无一可者而且为之在先王之时宜有诛焉而谓贤者可为乎吾友智明志刚于朋防中为可畏者此不肖汲汲望其成而进于吾道者也今反若是则吾于他人复何望欤夫道终不复于古乎安得豪杰之士不易乎世者与之共言乎朋友道废久矣某于思仲非特一朝燕防之好也故不敢不以所闻告吾子其慎思之母以吾言为不足听也子之为是也内则贻吾亲之忧外则干先王之诛失朋友之望宜速反之无缓区区临纸不能尽所懐姑道此布左右伏惟亮之幸甚