文选详注

心而明惑，欲隐情而倚智，岂足自匿其事乎？善曰：邓析子曰：藏形匿影。鬼谷子曰：藏形其有欲也，不能隐其情。重光，日也。尚书五行传曰：明王践位，则日俪其精，重光以见吉祥。说文曰：捕，取也。思玄赋曰：朝贞观而夕化。应劭曰：贞，正也。易曰：天地之道，贞观者也。仲长子昌言曰：探心测意，世加甚焉。

臣闻披云看霄，则天文清；澄风观水，则川流平。是以四族放而唐劭，二臣诛而楚宁。凶邪乱正，亦由浮云蔽天，疾风激水。故舜流四凶而朝穆穆，楚戮费鄢而王道洽也。善曰：尚书，舜流共工于幽州，放驩兠于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。小雅曰：劭，美也。二臣，费无极与鄢将师也，已见李萧远运命论。

臣闻音以比耳为美，色以悦目为欢。是以众听所倾，非假百里之操；万夫婉娈，非俟西子之颜。故圣人随世以擢佐，明主因时而命官。物之企竞，由乎不足；政之不治，才不合时故也。心苟目足，不假美女之丽；用会其朝，不劳稷契之贤矣。善曰：杨雄答客难曰：工声调于比耳。张衡舞赋曰：既娱心以悦目。孟子曰：西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。赵岐曰：西子，古好女西施也。

臣闻出乎身者，非假物所隆；牵乎时者，非克己所勖。是以利尽万物，不能叡童昏之心；德表生民，不能救栖遑之辱。善曰：下愚由性，非假物所移；弊俗系时，非克己能正。是以放勋化被四表，不革丹朱之心；仲尼德冠生人，不救栖遑之辱。善曰：汉刘向上疏曰：虽有尧、舜之圣，不能化丹朱。答宾戏曰：圣哲之洽，栖栖遑遑，孔席不暖，墨突不黔。

臣闻动循定检，天有可察；应无常节，身或难照。是以望景揆日，盈数可期；抚臆论心，有时而谬。检，谓定检，不澜漫也。此言晷景有节，尺圭可以知其数；深情难测，渊识不能知其心。故光武蔽于庞萌，魏武失之张邈。善曰：赵岐孟子章指曰：言循性守故，天道可知；妄改常心，乖性命之指。苍颉篇曰：检，法度也。

臣闻倾耳求音，视优听苦；澄心徇物，形逸神劳。是以天殊其数，虽同方不能分其戚；理塞其通，则并质不能共其休。耳之与目，同在于身，而苦乐有殊，不能相救；良由造化隔其通，七窍理其用也。善曰：庄子曰：弃生以徇物。又曰：譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百官众技，皆有所长，时有所用也。

臣闻遯世之士，非受匏瓜之性；幽居之女，非无怀春之情。是以名胜欲，故偶影之操矜；穷愈达，故凌霄之节厉。名则传之不朽，穷则身居万全，故谓之胜。所以烈士贞女，弃彼而取此也。善曰：周易曰：遯世无闷。王逸楚辞注曰：遯，隐也。论语，子曰：吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！礼记曰：幽居而不淫。汉书，蒯通曰：妇人有幽居守寡者。毛诗曰：有女怀春，吉士诱之。广雅曰：矜，急也。厉，高也。

臣闻听极于音，不慕钧天之乐；身足于荫，无假垂天之云。是以蒲密之黎，遗时雍之世；丰沛之士，忘桓拨之君。摇头鼓缶，秦之乐也。秦人乐之，此故不愿天帝之音。故子路之惠政，卓茂之仁恕，丰、沛之甄复，三者自足其乐矣，岂复思时雍桓拨之治哉！善曰：身荫既足，故无假垂天之云。垂天，言云之大也。庄子曰：北溟有鱼，名之曰鲲。化为鹏，怒而飞，翼若垂天之云。家语曰：子路为蒲宰，夫子入其境而叹。子贡执辔而问曰：夫子未见由而三称善，何也？曰：吾入其境，田畴甚易，草莱甚辟，此恭敬以信，故其人尽力也；入其邑，墟屋甚严，树木甚茂，此忠信以宽，故其民不偷也；至其庭甚闲，此明察以断，其民不扰也。密令卓茂，已见孔德璋北山移文。尚书尧典曰：黎民于变时雍。丰、沛谓汉也。桓拨谓殷也。毛诗曰：玄王桓拨。毛苌曰：玄王，契也。或者以密为宓子贱。但子贱为政，虽则有闻，以邑对姓，恐文非体也。

臣闻飞辔西顿，则离朱与蒙瞍收察；悬景东秀，则夜光与武夫匿耀。是以才换世则俱困，功偶时而并劭。运若时来，则贤明易兴；数逢浇季，则愚圣一揆。故尧在朝而舜登庸，哀公居位而仲尼逐也。善曰：飞辔、悬景，皆谓日也。日有御，故云辔也。顿，犹舍也。西顿，谓已夕也。东秀，谓旦明也。广雅曰：秀，出也。慎子曰：离朱之明。韩诗曰：蒙瞍奏公。薛君曰：无珠子曰蒙，珠子具而无见曰瞍。大戴礼云：日归于西，起明于东；月归于东，起明于西。邹阳上书曰：夜光之璧。战国策曰：白骨疑象，碔砆类玉。

臣闻示应于近，远有可察；托验于显，微或可包。是以寸管下傃，天地不能以气欺；尺表逆立，日月不能以形逃。寸管，黄锺九寸之律，以灰飞，所以辨天地之数，即示近之义也。以夏至立丈二表于阳城，表观其晷影，以知日月之度，斯所谓托验于显者也。善曰：司马彪续汉书曰：候气之法，为室三重，户闭，涂舋必周，密布缇幔。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律上，以葭灰抑其内端，案历而候之。气至者灰去。其气所动者其灰散，人及风所动者其灰聚。郑玄礼记注曰：傃，犹向也。周礼曰：土圭之法，测土深，正日景，以求地中。日至之景，尺有五寸，谓之地中，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。

臣闻弦有常音，故曲终则改；镜无畜影，故触形则照。是以虚己应物，必究千变之容；挟情适事，不观万殊之妙。常音，谓君臣宫商之音。夫弦节有恒，清浊之声难越；对物有恒，则应化之功不广。然明镜无心，物来斯照；圣人玄同，感至皆应。是以滞有之与怀豁，道难得而校也。善曰：文子曰：事犹琴瑟，每终改调。淮南子曰：镜不设形，故能形也。高诱曰：镜不豫设人形貌，清明以待人形，形见则见之。鵩鸟赋曰：千变万化，未始有极。淮南子曰：隔而不通，分为万殊。

臣闻柷敔希声。以谐金石之和；鼙鼓疏击，以节繁弦之契。是以经治必宣其通，图物恒审其会。夫道上环中，理贵特会。希发而节乐者，系一柷之功也；一契而御众者，圣人之能也。善曰：广雅曰：疏，迟也。

臣闻目无尝音之察，耳无照景之神。故在乎我者，不诛之于己；存乎物者，不求备于人。言为政之道，恕己及物也。耳目在身，施之异务，不以通塞之故而诛之于己，是以存乎物者岂求其备哉？善曰：杜预左氏传注曰：尝，试也。论语，周公曰：无求备于一人。孔安国尚书传曰：诛，犹痛责之甚也。

臣闻放身而居，体逸则安；肆口而食，属厌则充。是以王鲔登俎，不假吞波之鱼；兰膏停室，不思衔烛之龙。此欲令各当其所，而无企羡之心，抑亦在鹏鷃之义也。善曰：杜预左氏传注曰：肆，放也。左氏传，阎没汝宽曰：及馈之毕，愿以小人之腹，而为君子之心，属厌而已。郑玄周礼注曰：充，犹足也。周礼曰：春献王鲔。刘邵赵都赋曰：巨鳌冠山，陵鱼吞舟，吸潦吐波，气成云雾，楚辞曰：兰膏明烛华容备。王逸曰：以兰香练膏也。楚辞曰：日安不到，烛龙何照？王逸曰：言天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。

臣闻冲波安流，则龙舟不能以漂；善曰：楚辞曰：冲风起兮横波。王逸曰：冲，隧也。言及遇隧风，大波涌起。楚辞曰：使江水兮安流。淮南子曰：龙舟鹢首，天子之乘。广雅曰：漂，激也。震风洞发，则夏屋有时而倾。善曰：法言曰：吾不见震风能动聋瞶也。洞，疾貌也。楚辞曰：夏屋广大沙堂秀。庄子云：风谓蛇曰：折大木，飞大屋，唯我也。何则﹖牵乎动则静凝，言舟牵乎水，波静而舟定，故曰静凝也。善曰：屋虽静，而为动之所牵，则静止而为动也。郑玄仪礼注曰：凝，止也，自定之貌也。系乎静则动贞。言屋系乎地，风动而屋倾，是动贞也。善曰：舟虽动，而为静之所系，则动正而为静也。周易曰：贞，正也。然此文势与上句稍殊，不可以文而害意也。是以淫风大行，贞女蒙冶容之悔；淳化殷流，盗跖挟曾史之情。此谓物无常性，惟化所珍。故水本惊荡，风静则安；屋本贞坚，风来则倾。亦由贞专之女，值淫奔之俗，或有桑中之心；凶虐之人，被淳风之化，当挟贤士之义。善曰：言舟本摇荡，流静则安。流为水及风，误也。悔当为诲。曾，曾参；史，史鱼。

臣闻达之所服，贵有或遗；穷之所接，贱而必寻。是以江汉之君。悲其坠屦；少原之妇，哭其亡簪。言人居穷则志笃，处达则恩轻。是以楚君施辔，激三军之浇俗；少原流恸，诮轻薄之颓风。善曰：贾子曰：楚昭王与吴人战，军败走，昭王亡其踦屦，已行三十步，后还取之。左右曰：大王何惜于此？昭王曰：楚国虽贫，岂无此一踦屦哉？吾悲与之偕出而不与之偕反。于是楚俗无相弃者。韩诗外传曰：孔子出游少原之野，有妇人中泽而哭，甚哀。孔子怪之，使弟子问焉。妇人对曰：向者刈蓍薪而亡吾簪，是以哀。孔子曰：刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲也？妇人曰：非伤亡簪，吾所以悲者，不忘故也。

臣闻触非其类，虽疾弗应；感以其方，虽微则顺。是以商飙漂山，不兴盈尺之云；谷风乘条，必降弥天之润。故暗于治者，唱繁而和寡；审乎物者，力约而功峻。商风漂荡，本无兴云之候；暗君政乱，不能怀百姓之心。至谷风习习，必阴必雨；明主在上，则天下自安也。善曰：毛诗曰：习习谷风，维风及雨。毛苌诗传曰：乘，升也。洪范五行传曰：云起于山而弥于天。郑玄周礼注曰：弥，遍也。

臣闻烟出于火，非火之和；情生于性，非性之适。故火壮则烟微，性充则情约。是以殷墟有感物之悲，周京无伫立之迹。殷墟，谓纣也。周京，幽王也。弃性逐欲，遂令身死，国家为墟。故微子视麦秀而悲殷，周大夫见禾黍而悲感者也。善曰：夫性者生之质，情者性之欲。故性充则国兴，情侈则国乱。二王皆弃性而纵欲，所以灭亡也。或者以诗序云彷徨不忍去，而疑伫立之迹。然序又云尽为禾黍，岂得伫立哉？

臣闻适物之技，俯仰异用；应事之器，通塞异任。是以鸟栖云而缴飞，鱼藏渊而网沈。贲鼓密而含响，朗笛疏而吐音。贤圣之道，动合物宜，随俗污隆，用行其正，取其济物而已。由求鸟必高其缴，须鱼必沈其网也。善曰：尔雅曰：大鼓谓之鼖。贲与鼖古字同。郑玄礼记注曰：密之言闭也。说文曰：疏，通也。

臣闻理之所守，势所常夺；道之所闭，权所必开。是以生重于利，故据图无挥剑之痛；义贵于身，故临川有投迹之哀。善曰：性命之道，含灵所惜。以利方生，则生重利，不以利丧生，是理之所守，道之所闭也；以身方义，则义贵身，而以义弃身，是势之所夺，权所必开也。是以据图无挥剑之痛，以利轻于生；临川有投迹之哀，以身轻于义。文子曰：左手据天下之图，而右手刎其喉，愚者不为，身贵乎天下也。死君之难者视死若归，义重于身故也。天下，大利也，比身则小；身，所重也，比义则轻。临川自投，谓北人无择也，已见桓温荐谯元彦表。

臣闻通于变者，用约而利博；明其要者，器浅而应玄。是以天地之赜，该于六位；万殊之曲，穷于五弦。事得其要，虽寡而用博。易之六爻，该综万象；琴之五弦，备括众声。善曰：广雅曰：玄，远也。小雅曰：赜，深也。周易曰：大明终始，六位时乘。五弦，琴也。蔡邕琴操曰：伏羲氏作琴，弦有五，象五行。

臣闻图形于影，未尽纤丽之容；察火于灰，不睹洪赫之烈。是以问道存乎其人，观物必造其质。此言令人寻本而弃末也。善曰：法言曰：或问经难易，曰：其人存则易，亡则难。

臣闻情见于物，虽远犹疏；神藏于形，虽近则密。是以仪天步晷，而修短可量；临渊揆水，而浅深难察。天布列象物，所以知其度，此即远犹疏；渊之积水，人所不能测，此即藏于器也。善曰：仪，犹法象也。郑玄尚书大传注曰：步，推也。说文曰：晷，日景也。慎子曰：离朱之明，察毫末于百步之外；下于水尺而不能见浅深。非目不明也，其势难睹也。

臣闻虐暑熏天，不减坚冰之寒；涸阴凝地，无累陵火之热。是以吞纵之强，不能反蹈海之志；漂卤之威，不能降西山之节。言势有极也。虐暑、涸阴之隆，不能易火、冰之性；吞纵、漂卤之威，不能移贞介之节。善曰：淮南子曰：夫寒之与暖相反，寒地坼水凝，火弗为衰，其势暴也。见下文。吞纵，谓秦也。六国为纵，而秦灭之，故曰吞纵。过秦曰：秦有并吞八荒之心。史记曰：魏将军新垣衍说赵，使尊秦为帝。鲁连曰：彼秦者，弃礼义而上首功之国也。即肆然而为帝，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民。尚书序曰：武王伐殷。尚书曰：前徒倒戈，攻于后，以北，血流漂杵。过秦曰：伏尸百万，流血漂橹。说文曰：漂，浮也。史记曰：武王伐纣，伯夷、叔齐叩马谏曰：以臣伐君，可谓仁乎？左右欲兵之，太公曰：此义人也。扶而去之。武王以平殷乱，伯夷、叔齐耻之，隐于首阳山。及饿且死，作歌，其辞曰：登彼西山兮采其薇。

臣闻理之所开，力所常达；数之所塞，威有必穷。是以烈火流金，不能焚景，沈寒凝海，不能结风。金为火所流，海为寒所凝，此是理开而常达也。然则能流金而不能焚景，能凝海而不能结风，此理闭而所穷也。善曰：高诱吕氏春秋注曰：数，术也。

臣闻足于性者，天损不能入；贞于期者，时累不能淫。是以迅风陵雨，不谬晨禽之察；劲阴杀节，不凋寒木之心。夫冒霜雪而松柏不凋，此由是坚实之性也。天虽损，无害也。鸡善伺晨，虽阴晦而不辍其鸣，此谓时累不能滛也。善曰：庄子曰：孔子谓颜回曰：无受天损易，无受人益难。滛，犹侵也。法言曰：震风陵雨，然后知夏屋帡幪。李轨曰：陵雨，暴雨也。帡，莫经切。幪，莫公切。

文选考异

注「天地所以施生」：案：「生」当作「化」。各本皆误。

注「在地则化」：案：「地」当作「川」，「化」当作「虚」。各本皆误。

注「以导其气也」：袁本、茶陵本「导」作「通」，无「其」字。案：此盖尤校改之也。

注「然水火相残」：袁本、茶陵本「残」作「践」，是也。

注「闵子骞曰」：案：「骞」当作「马」。袁本亦误。茶陵本改为「公鉏然之」，大谬。

注「而不可以相违」：袁本、茶陵本「违」作「为」，是也。

注「陈敬仲曰」：袁本、茶陵本作「毛诗曰」。案：此尤校改之也。

注「汉书曰成帝」下至「故世谓之五侯」：袁本此三十二字作「五侯已见鲍明远数诗」，是也。茶陵本复出，非。

注「言□至道均被」：袁本、茶陵本「言□」作「善曰」。案：尤改「善曰」入下而误衍「言」字。下注「首空」二字者三处，皆尤改。此亦当同彼矣。

注「而可御于前也」：何校去「而」字，陈同。各本皆衍。

注「阴晷影之候也」：袁本、茶陵本无「之候」二字，是也。

注「候明时以效绩」：袁本、茶陵本「候」作「愿」，是也。

注「何休公羊传曰」：案：「传」下当有「注」字。各本皆脱。

注「尸子曰」下至「是弗听也」：袁本此二十五字作「绕梁已见张景阳七命」是也。茶陵本复出，非。

注「昼出瞑目」：陈云「瞑」，「瞋」误，是也。各本皆伪。

注「子以父言闻于君乃召蘧伯玉」：袁本、茶陵本无「于」字、「乃」字。

注「可谓生以身谏」：袁本、茶陵本无「可谓」二字。

注「荐之于穆公」：袁本、茶陵本无「于」字。

注「晏子春秋曰」下至「晏子之谓也」：袁本此一百二十八字作「齐堂之俎已见张景阳杂诗」，是也。茶陵本复出，非。

注「孙卿曰」：案：「卿」下当有「子」字。各本皆脱。

瞽叟清耳：袁本、茶陵本「叟」作「史」。案：此尤误改也。

注「谓以明水滫滫粢盛黍稷」：袁本、茶陵本二「滫」字作「涤」。案：此当作「滫涤」，尤校补「滫」而误并改「涤」耳。

注「善曰日月发辉」：案：「善曰」二字不当有。袁、茶陵二本误在注首，尤移入下而仍衍此，非。

非假百里之操：案：五臣「百」作「北」。袁、茶陵二本校语云「善」作「百」，五臣作「北」。「百里」不可通，此必有误。疑「里」当作「牙」。刘及善无注，以「百牙」自不烦注耳。

注「善曰下愚由性」：案：「善曰」二字不当有，说已见前。

注「战国策曰白骨疑象碔砆类玉」：袁本此十二字作「武夫已见上文」是也。茶陵本复出，非。

注「系一柷之功也」：案：「系」当作「击」，「一」字不当有。各本皆误衍。

注「言为政之道恕己及物也」：袁本、茶陵本无「道」字。

注「诛犹痛责之甚也」：袁本、茶陵本无「犹痛之甚」四字。

注「冲风起兮横波」：案：「横」上当有「水」字。各本皆脱。

注「唯化所珍」：陈云「珍」疑「甄」。今案：当作「移」。各本皆误。

注「流为水及风」：案：「流」字不当有。各本皆衍。

注「史史鱼」：袁本「鱼」下有「并已见上文」五字，是也。茶陵本复出，非。尤删削，益非。

注「而悲感者也」：案：「悲」字不当有，「者」当作「周」。各本皆误。此以「感周」与上句「悲殷」对文。

注「或者以诗序云」：袁本、茶陵本无「或者以」三字。案：此注各本皆有误，无以正之。

注「善曰性命之道」：何校去「善曰」二字，是也。各本皆误。

注「文子曰」：何校「文」上添「善曰」二字，陈同，是也。各本皆误。

注「蔡邕琴操曰」下至「象五行」：袁本此十六字作「已见上文」，是也。茶陵本所复出云云，皆非。

文选卷第五十六

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1 箴

1.1 女史箴

2 铭

2.1 封燕然山铭

2.2 座右铭

2.3 剑阁铭

2.4 石阙铭

2.5 新刻漏铭

3 诔上

3.1 王仲宣诔

3.2 杨荆州诔

3.3 杨仲武诔

箴

女史箴

曹嘉之晋纪曰：张华惧后族之盛，作女史箴。

女史箴

张茂先

茫茫造化，二仪既分。淮南子曰：大丈夫恬然无为，与造化逍遥。高诱曰；造化，天地。周易曰：易有太极，是生两仪。散气流形，既陶既甄。家语，孔子曰：地载神气，流形庶物，无非教也。汉书，董仲舒曰：泥之在钧，唯甄者之所为。如淳曰：陶人作瓦器谓之甄。在帝庖羲，肇经天人。周易曰：庖牺氏之王天下也，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情也。爰始夫妇，以及君臣。周易曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。家道以正，王猷有伦。周易曰：家道正而天下定。毛诗曰：王猷允塞。猷与犹古字通。妇德尚柔，含章贞吉。周易曰：坤至柔而动也刚，妻道也。又曰：含章贞吉，以时发也。婉嫕淑慎，正位居室。汉书曰：孝平王皇后为人婉嫕有节操。服虔曰：嫕，音翳桑之翳。曹大家列女传注：婉，柔和；嫕，深邃也。毛诗曰：淑慎尔止。周易曰：女正位乎内。施衿结褵，虔恭中馈。仪礼曰：女嫁，母施衿结帨，曰；勉之敬之，夙夜无违父母之诫。毛诗曰：亲结其褵，九十其仪。毛苌曰：褵，妇人之帏也。褵与离古字通也。周易曰：在中馈，无攸遂。肃慎尔仪，式瞻清懿。毛诗曰：敬慎威仪。又曰：各敬尔仪。樊姬感庄，不食鲜禽。卫女矫桓，耳忘和音。志厉义高，而二主易心。列女传曰：楚庄樊姬者，楚庄王之夫人。庄王初即位，好狩猎毕弋，樊姬谏不止，乃不食禽兽之肉，三年王改。又曰：齐侯卫姬者，卫侯之女，齐桓公之夫人。桓公好滛乐，卫姬为不听郑、卫之声。曹大家曰：卫国作滛泆之音，卫姬疾桓公之好，是故不听，以厉桓公也。玄熊攀槛，冯媛趍进。夫岂无畏？知死不恡！汉书曰：孝元冯昭仪，上幸虎圈斗兽，熊佚出圈，攀槛欲上殿，左右贵人、傅昭仪皆走，冯婕妤直前当熊而立。左右格杀熊。上问何故当熊？婕妤曰：猛兽得人而止，妾恐至御座，故身当之。帝嗟叹，以此倍敬重焉。班妾有辞，割驩同辇。夫岂不怀？防微虑远！汉书曰：成帝游于后庭，欲与班婕妤同辇载，婕妤辞曰：妾观古图画，贤圣之君，皆有名臣在侧；三代末主，乃有嬖女。今欲同辇，得无近似乎！

道罔隆而不杀，物无盛而不衰。长杨赋曰：事罔隆而不杀，物靡盛而不亏。日中则昃，月满则微。周易曰：日中则昃，月盈则蚀。毛诗曰：彼月而微，此日而微。郑玄曰：谓不明也。崇犹尘积，替若骇机。人咸知饰其容，而莫知饰其性。蔡邕女诫曰：夫心犹首面，一旦不修饰，则尘垢秽之；人心不修善，则邪恶入之。人盛饰其面而莫修其心，惑矣。家语，孔子曰：容不可不饰也。性之不饰，或愆礼正。斧之藻之，克念作圣。法言曰：吾未见斧藻其德若斧藻其楶者。尚书曰：惟狂克念作圣。出其言善，千里应之。周易，子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？苟违斯义，则同衾以疑。徐干中论曰：苟失其心，同衾为远。夫出言如微，而荣辱由兹。周易曰；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主。勿谓幽昧，灵监无象。勿谓玄漠，神听无响。无矜尔荣，天道恶盈。周易曰：鬼神害盈而福谦。无恃尔贵，隆隆者坠。杨雄解嘲曰：炎炎者灭，隆隆者绝。鉴于小星，戒彼攸遂。毛诗序曰：小星，惠及下也。诗曰：嘒彼小星，三五在东。