论学绳尺

曰定天下二曰理天下三曰治天下而其为天下之説亦有三不用柔则用刚不用刚则刚柔相济今也于其未定犹定已治未治之间君子亦可以觇其时干戈徳教刑罚之不宜用君子又可以用其所必无所谓以柔理天下者乎先开其刚与刚柔作两门闗取柔放其中开其定天下治天下作两门闗取理天下放其中是之谓双闗体

三扇体

如黄诠顔渊仲弓问仁论云且天下之所谓问皆其未有所得而不知者也不然出于所得之未深以二子为未有所得耶则三月不违夫子盖尝称顔子矣仁而不佞是亦或人问雍也于夫子焉以二子所得为未深耶则为邦南面何等事业而夫子轻以许人也然则二子未有所得固不可谓二子所得之未深尤不可彼其所以问岂亦知其有所得与夫所得之未深将以自衒与然而一领克已之诲在邦在家之诲请事斯语之语盖逡巡退避各以下敏自谓出于至诚而无矫辞饰貌者若以此而致疑于二子母乃犹不可吾尝再三反复而论之而得其説天下固有不知而问者若二子则非不知也固有知之未深而问之者若二子则不可以为知之未深也自衒于人而矜已之所得以矫饰而发问者天下亦不为无此若圣人之学则出于诚实况又二子焉则可待之如是薄耶吾闻仁道之大盖有不胜其重而致其逺者夫子葢未尝轻以许人果如子路宁许以千乘之国而不许以仁艺如冉求宁许以百乘之家而不许以仁言如公西华宁许以束带立朝而不许以仁能如子贡圣门知二之髙弟夫子盖尝语以一贯之学得闻其一而不得其全回与雍也盖亲于圣人之侧自当时之事知仁之为道与夫子之所以许人者如此固虽有所得与夫深于其所得者其敢认以为吾有而且安焉吾而认以为吾有与夫深于所得者未害也万一于他日之所设施尚或愧于圣人则虽有贻悔遗恨将无及焉

设以为未有所得又设以为所得未深又设以为自衒是之谓三扇体

征鴈不成行体【亦名鴈断羣躰】

如阮霖马周言天下事论中间曰盖尝稽周之传攷周之言而观其所谓天下之事大率不过昭孝道求贤而审官罢徭役以崇节俭省营为而薄赋敛终之以抑诸王之宠而夺其权重敕史之任而遴其选如此而已矣史之所以异者岂以为当时无能道此焉吾观太宗作层观以望昭陵而魏徴有献陵之讥其与周劝帝以昭孝道一也【此先道人名后道所言之事】是岂无能道此者太宗疎君子而昵小人而魏徴有善善而恶恶审罚以明赏之请其与周劝帝以求贤审官一也是岂无能道此者周之言曰【变文】罢徭役以崇节俭省营为而张元素亦尝举章华干阳之事以警帝罢役髙季辅亦有愿爱其才惜其力无使单竭之请是岂有异于周之言哉是岂无能道者哉抑诸王之宠而夺其权重刺史之任而遴其选此周之言也【又变文】及封徳彛谏帝王之诸子亦曰爵命颁而力役崇而且有以天下为私奉之诮得人则家安佚失人则家劳翅是又褚遂良以刺史民之师语帝焉【此后一段又变先道所言之事后言人名】是岂无能道此者哉夫言则同諌则同史之异周而不及数子何也

提起六件事若分为六脚即太冗直若分为两脚即太长惟是分作四脚不长不迫使不知此文格者不道四个其与周劝帝某事一也便道四个是岂有异于周之言哉惟公髙人故分作两脚道段段变文不同

鹤膝体

如陈惇修孔子用于鲁论云为圣人者其将陨沦其所抱负而甘与草木俱萎乎其将坐视春秋之末民病而不一援手乎圣人于此亦必有所不得已而不暇计非屑就者吾观佛肸之召不可往明矣而圣人必欲往焉弗扰之召不可往又明矣而圣人又欲往焉甚而至于九夷之居南子之见使鲁果不足以用圣人者然而有民人焉有社稷焉况亦周公伯禽之后圣人之化未衰一变至道吾圣人尝许易于齐矣是以未能尽以设施尧舜禹汤文武之事然而岂不犹愈于佛肹等乎呜呼此圣人用鲁意也故尝以为圣人盖忧世之心切悼道之不行鲁何足以用圣人也昔者尝怪孟子去齐宿昼之事【此一段是鹤膝】夫以道事君可则就不可则去孟子既以齐为不可矣去之是也然迟迟吾行三宿出昼若犹有所就者大节果如此其何以免景丑氏之疑而后世之议纷纷焉且孟子何为而然耶盖尝三复而得其解去齐者孟子之本心宿昼者孟子之有所忧也夫出彊载质三月无君则皇皇然亦君子仁人之用心而急于为天下者每如此非曰所有怀于爵禄也齐宣虽不足与有为然而犹能信用孟子似亦无过于此今而既以为不可就而去之矣去而之他果有能我用吾固何求焉然而吾道之大每每不为时君所知今而去齐矣乌能必他国能如齐以用我也此孟子所以难于去齐之意而非有所就也学者苟能知孟子难于去齐之意则知夫子甘于用鲁也

自入孟子处乃鹤膝体所谓鹤膝者犹接花木者必用鹤膝枝乃易成也论本是孔子乃用孟子插入来故如接花木而用鹤膝枝也

钦定四库全书

论学绳尺巻一

宋　魏天应　编选

林子长　笺解

立説贯题格　　此篇与三王法度礼乐论同意

汤武仁义礼乐如何　　　　　　　王　胄出处【前汉贾谊传上疏汤武置天下于仁义礼乐而徳泽洽禽兽草木广裕徳被蛮貊四夷累子孙数十世】

立説【谓仁义之中自有礼乐成汤武王躬行仁义之久使一世民物安行乎仁义之中而与圣人相忘于道化之内故极顺所积而礼生焉极和所格而乐成焉是则人心之礼乐皆自仁义中来岂于仁义之外而他有所谓礼乐哉】

批云【立説有本祖行文有法度明白而通畅纯熟而圆转真可为后学作文之法】

论曰为治之道【道包仁义礼乐字】至圣人而极【圣人指汤武极字见仁义中有礼乐谓乐极和礼极顺】夫世之人主【反説后之人君】亦固有以道为治者【亦以仁义礼乐为治】而力行不息道久化成之功或有亏焉【谓行仁义不至于悠久记中庸力行近乎仁又不息则久易恒卦圣人久于其道而天下化成】则又安能底乎极致之地哉【无仁义所以无礼乐极字与破题相应】惟夫圣人之心与天同运【説得广大】仁义之治【出仁义二字】本之以躬行【通鉴太宗躬行仁义】持之以悠久【中庸悠久无疆】及其成也【仁义之成功】功用之盛弥满充足于天地间【见仁义之大处　程子云敛之不盈一握放之弥满六合】使一世民物安行乎仁义之中而与圣人相防于道化之内【只是仁义应前道久化成字】故极顺所积而礼生焉极和所格而乐成焉【主意在此两句见仁义之中有礼乐　记乐记乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺】呜呼此先王之泽所以至于千万世而不泯者【此是汤武之仁义】其诸汤武之仁义礼乐乎【引本文】彼贾生在汉乃欲以是而望孝文焉【引贾谊上疏意】君子固知不能以易其未遑之念也【为论尾张本　贾谊传谊以汉兴二十余年天下和治冝改正朔易服色制度定官名兴礼乐乃草具其仪法悉更奏之文帝谦逊未遑也】汤武仁义礼乐如何请终言之　夫礼云而不以玉帛乐云而不以钟鼓此孔子之言也【语十七子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉　谓礼乐不在于仪文】礼所以节文乎仁义乐所以乐乎仁义此孟子之言也【孟离娄仁之实事亲是也义之实从兄是也知之实知斯二者弗去是也礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者乐则生矣生则恶可已也　谓仁义之中有礼乐】由夫子之论礼乐而质之孟子之论仁义【夹上二説】则知圣君之所谓仁义礼乐者矣【本题】葢为治之道【应破题】端本于仁义而成就于礼乐【发明主意】初不可以差殊观也【援孟子之言为证则知礼乐本于仁义不可分而为四也】移民移粟可以言仁也而人皆小其仁【此是仁之小者　孟子梁恵王上王曰河内凶则移其民于河东移其粟于河内河东凶亦然】不鼓不禽可以义言也而人皆卑其义【此是义之小者　左传二十三年楚人伐宋宋师败绩国人皆咎公公曰君子不重伤不禽二毛寡人虽亡国之余不鼓不成列　二毛注谓班白之老黒白二色禽与擒同捉也】何者【疑问】行于此而彼则逆用于暂而久则乖【荅　应冒头接题力行不息道久化成之功或有亏焉】发之于事业而有戾于至顺推之于民物而有咈于至和【反应冒头极顺所积而礼生焉极和所格而乐成焉】此姑息之仁矫激之义又何望其跻一世于礼乐哉【凡其礼乐之不兴皆由仁义之未至姑息犹且止也矫激犹不顺也如韩文原道煦煦为仁孑孑为义之意】是故必日新其徳而后礼乐可以兴【谓必行仁义之久方成礼乐　大学汤之盘铭曰苟日新日日新又日新】必夙夜其勤而后礼乐可以兴【宣王夙夜行善】必渐摩涵养之有素而后礼乐可以兴【前董仲舒防王者渐民以仁摩民以义　渐平声注渐谓浸润之也摩谓砥砺之也此一段意如前汉高帝时鲁两生云礼乐积徳百年而后可兴之意】否则礼乐不兴而仁义亦几乎息矣【礼乐之不兴皆仁义之未尽】汤武之治【应破题治字】非徒曰克寛克仁也【书仲虺之诰克寛克仁彰信兆民】非徒曰惇信明义也【武成惇信明义崇徳报功垂拱而天下治】又非徒曰仁义之师拯民涂炭也【苟议兵篇汤伐夏武王伐纣皆以仁义之兵行于天下　滕文公下书曰徯我后后来其无罚又东征绥厥士女云云又救民于水火之中取其残而已矣】誓师之辞【书泰誓王乃徇师而誓】下车之访【洪范武王胜殷以箕子归作洪范王访于箕子】一念所积夫岂以天下为利哉【言汤武以吊民伐罪为心皆欲行仁义而已非欲利己也】二君之心【言汤武仁义之心】葢大乎天地不足为容皦乎日月不足为明巍乎泰华不足为髙浑乎江河不足为流转【以上四句应冒头圣人之心与天同运説仁义之大处是一様文法大学韩文伯夷颂句】知之者天也同之者道也化之者人也渐而泽之天下后世也【以上四句应冒头本之以躬行持之以悠久使一世民物安乎仁义之中説仁义之化处此处又是一様文法】　不以仁义礼乐归之汤武而将孰归哉【归汤武身上】汤武之置天下也【用本文】亦曰因人心固有之仁而示之以仁因人心固有之义而示之以义【説仁义　孟仁义礼智非由外铄我也我固有之也】即仁义以节天下而使之各得其顺则礼之所由兴【仁义之中有礼　应冒头极顺所积而礼生焉】即仁义以和天下而使之各得其乐则乐之所由成【仁义之中有乐　应冒头极和所格而乐成焉】礼乐云者固非外仁义而求其所谓制作之具也【此礼乐非制作噐用之谓乃人心仁义之中自有礼乐】由今观之【正叙本意】兆民之彰信【书仲虺之诰见前注】万邦之表正【同上天乃锡王勇智表正万邦】极而至于后昆之垂裕【同上以义制事以礼制心垂裕后昆】无非汤之仁义则亦无非汤之礼乐【谓汤仁义之中有礼乐】而殷辂之乘大濩之奏不与焉【谓礼乐非制作之具　语十五乗殷之辂注商辂木辂也又前礼乐志汤作大濩武王作武言救民也又见下注云云】天下之昭明【书顾命文武用昭明于天下】后人之啓佑【君牙啓佑我后人咸以正罔缺】极而至于世积之忠厚【诗行苇篇周家忠厚仁及草木】无非武之仁义则亦无非武之礼乐【谓武王仁义之中自有礼乐】而周冕之服大武之作不与焉【语十五服周之冕　大武见上注又左襄三十九年吴季札观乐云云见舞大武者曰美哉周之盛也见舞韶濩者曰圣人之也而犹有慙徳】汤武之道化见于仁义【应冒头使一世民物安行乎仁义之中而相防于圣人道化之内】而仁义之妙用着于礼乐【应极顺所积而礼生焉极和所格而乐成焉　发尽主意】使天下之民皆尊其尊皆亲其亲而辞逊于天髙地下之中【再説人心有仁义则有礼乐中庸凡有血气者莫不尊亲又孟辞逊之心礼之端也又记乐记天髙地下万物散殊而礼制行矣】则人纪之修焕然有伦【书伊训肇修人纪】彛伦之叙截然不紊【洪范彞伦攸叙】非所谓无体之礼耶【此是仁义中有礼应极顺所积而礼生焉记孔子闲居威仪逮逮不可选也无体之礼也】使天下之物同声相应同气

相求而舞蹈于虫鸣螽跃之地【易乾卦云云又诗不知手之舞之足之蹈之也又草虫篇喓喓草虫趯趯阜螽】则徳泽之洽充然大顺【题注】颂声之作流于无穷【食货志君有余财民有余力而颂声作】非所谓无声之乐耶【此是仁义之中有乐应极和所格而乐成焉　记孔子闲居夙夜基命宥宻无声之乐也】是二圣人者果何修而得此于天下哉【设问】汲汲之诚有加无已【应冒头力行不息意　扬学行尧舜禹汤文武汲汲】故其治之极致有不可得而形容者矣【应冒头底于极致之地】世之人主【后之人君要引入汉文帝】求于旦暮之功【无道久化成之功】索诸形器之末【徒求制礼作乐之具】又乌覩乎汤武之所谓仁义礼乐乎【安知二圣人本意仁义之中有礼乐】汉至孝文【入文帝来】休养生息亦六七十载矣【景帝賛汉兴扫除烦苛与民休息文景五六十载之间移风易俗黎民醇厚】以寛厚之资而介念于化民之道【文帝賛专务以徳化海内殷冨兴于礼义几致刑措乌乎仁哉】其躬行也其为凖也【贾谊賛孝文黙躬行以移风俗东方朔传文帝以仁义为凖】仁义之道视古庶几焉【下语有斟酌】至于礼乐之事则谦逊未遑【出贾谊传详见冒头注　应冒头君子固知其不能以易其未遑之念】吁礼乐岂仁义外物哉【仁义之中有礼乐】帝特未有志汤武之仁义也【谓文帝当如汤武之仁义】果有志于汤武之仁义【粘上文】则不待制礼而礼之实已着不待作乐而乐之实以形【谓仁义之中自有礼乐不在于求制作之具】贾谊之言【引本文】葢非徒以汉望帝【文帝】而必以商与周望帝也【以商汤周武而望文帝缴尽本意】虽然不特谊之言也【又引一人来证谊之言】王通氏论七制之统天下葢有取于汉之仁义然终之以礼乐则犹为帝憾焉【中説天地篇七制之主其以仁义公恕统天下乎云云其有以结人心乎终之以礼乐则三王之举也】葢惜其已彷佛于仁义之万一而未能极其道之成【讥文帝行仁义之未至也】三代而上礼乐达乎天下三代而下礼乐徒为虗文【唐礼乐志全文】此汤武之志所以不复见于汉也【应前语】君子观贾谊王通之言仁义则知文帝之所以得为文帝【褒文帝仁义庻几乎古】观贾谊王通之言礼乐则知文帝之所以止为文帝【贬文帝礼乐不及乎古】谨论

立説贯题格　此篇与汤武仁义礼乐论同意

三王法度礼乐如何　　　　　　　常　挺出处【荀子大畧篇言味者予易牙言音者予师旷言治者予三王三王既定法度制礼乐而传之苟不用而改自作何以异于变易牙之和更师旷之律】

立説【为法度者君道也为礼乐者师道也君道要与师道相维三王因人心有和顺之机作为礼乐道迪既久然后建一法立一度可以更千万世而不变者是其君道与师道并行也】

批云【文字体面亦有本祖真得省阐作文之法】

论曰法至圣人而止【指三王】圣人之治至于尽君师之道而止【君道指法度师道指礼乐　且包题未説出有礼乐而后有法度意】葢君道立则天下无余法【法度】师道立则天下无余理【礼乐　君师二字本之尚书天佑下民作之君作之师】君道不与师道而相维【粘上君道师道字反下】虽有良法美意其何以行之哉【谓苟非先以师道而教礼乐则不能以君道而立法度　孟离娄上徒善不足以为政徒法不能以自行】三代之兴【正説三王】更数圣人而植立千余年之天下【説三王为治之道】殚智毕力以为经世之规模【殚毕皆尽之之义】是岂徒法云乎哉【岂是徒然之法度必有礼乐为之先】道莫大于君师【照君师二字】圣人迭出而任之【任君师之道】导迪人心措之极和极顺之内【先导之以礼乐　记乐记乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺　此是效前篇主意】彼其心志浃洽于道教之久【谓浃洽于礼乐之久】一旦有所设施【谓立法度】则其耳目狎熟以为吾圣人之立法议制皆遗我于便且安之地也【谓人心知礼乐则知法度】有顺从而无强揠【强揠逆而不从之貌】有和怿而无睽疑【和怿乐也暌间疑贰也】兹其一法一度之立可以更万世而不变【而后可以立法度于长久】是非不能变三王之法度【唤下文】而三王礼乐之教有以维法度于不容变也【发尽主意】法度立于君道礼乐出于师道【分晓説出主意】君师之道并行此三王之法度礼乐所以为尽善也欤【应破题君师字缴尽主意】三王法度礼乐请申荀卿之论吾尝求其所谓法度矣【双闗起把法度与礼乐对説】关睢麟趾之诗则有其意【详见毛诗关睢麟趾之篇又明道语録有关睢麟趾之意而后可以行周官之法度】小雅鱼丽之诗则不多辞【小雅六月诗鱼丽废则法度缺矣】葢致太平一书则圣人之心术智虑无遗焉【唐楮无量建议周礼者周公致太平之书】吾固知法度者君道之所由立也【应冒头法度立于君道】至于礼乐者【对法度説】果钟鼓云乎哉果玉帛云乎哉【语十七礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉】求之六经格言礼一顺也乐一和也【注见冒头】和顺之外无礼乐【礼乐不过和顺二字而已】礼乐者诚师道之所自出也【应冒头礼乐出于师道以上双关説未分轻重】　然则礼乐与法度二欤【设问】曰礼乐固与法度二【答上文】而法度自礼乐出则一也【归重在礼乐上】何者【唤下文】圣人以一身而任君师之责【緫君师字】君道师道防于圣人之一身【应冒头圣人之道至于尽君师之道而止】法度礼乐安得岐而二之【岐分也言法度自礼乐出不可分而为二也】大扺礼乐者人心和顺之本也【应上和顺之外无礼乐】本此和顺则法度可以行【有礼乐则有法度】失此和顺则法度虽欲行而不可【无礼乐则无法度】先王立法议制【法度】将于人心而强矫之耶【有礼乐则和顺】将于人心而和顺之耶【无礼乐则强矫且疑辞双下】此君道所以待师道而并行也【应冒头君师之道并行】故自吾师道之立也【先立师道教之以礼乐】以是礼而导人心于至顺以是乐而导人心于至和【见冒头注】人心安于和顺之天【緫上和顺二字】知有礼乐则知有法度【主意分晓】然则师道立而君道亦至矣【应君道师道字】吁此言治者止于三王而三王之治亦至于尽君师之道而止也【应破题语原题发明法度出于礼乐照主意用君道师道相维之説】思昔三王之兴【正讲本题】上继三皇五帝鸿荒之治【三皇谓伏羲神农黄帝五帝谓少昊颛顼高辛唐尧虞舜】下开百千万世文明之运【文字体面】以开辟天地之规模而极世变江河之思虑【世变犹江河愈趋愈下】中间千有余年【夏四百年商六百年周八百年千有余嵗出贾谊传】所以维持人道之大经【人道谓法度】接续人文之脉络【人文谓礼乐】葢于数圣人有望焉【指三王】圣人亦曰君国子民之道不容一日不尽心父师不及之功尤不可一日而无教【先入教以礼乐意　记礼运人其父生而师教之】是故礼人心之礼也乐人心之乐也【只是以是礼而导人心于至顺以是乐而导人心于至和意】圣人因之而教礼乐焉【归三王教之以礼乐上来】叙为彞伦【书洪范彞伦攸叙】修为人纪【书伊训先王肇修人纪】置之充然大顺之域【记礼运大顺者养生送死事鬼神之常也此是人心之礼】夏簋之用殷辂之乘周冕之服不与焉【语五注簋黍稷之器夏曰瑚又语十五乘殷之辂服周之冕　与去声三王之礼不在此】洽为徳泽【贾谊治安防汤武置天下于仁义礼乐而徳泽洽】流为雅颂【汉薛道衡传禹汤文武功济生民声流雅颂】纳于蔼然至和之中【乐记乐者天地之和也　此人心之乐】大夏之兴大濩之作大武之奏不与焉【全是步骤王胄汤武仁义礼乐论正讲　前礼乐志禹作夏汤作濩武王作武又礼大司乐以乐徳教国子大濩大夏大武　与去声三王之乐不在此此处全学前篇步骤】当时之所谓礼乐【説人心之礼乐】惟见其四极和宁而已【栁涂山铭夏后氏勤劳万邦和宁四极】惟见其万民咸恱而已【书太甲汤子惠困穷民服厥命罔有不悦】惟见其江汉无犯而已【诗汉广文王美化行乎江汉之域无思犯礼　三王时人心礼乐如此】斯民难与虑始者今可与之乐成【此语出左传又见下注】相与立法葢不独已日而乃孚【易革卦己日乃孚注生民可与乐成难与虑始故革之为道即日不孚已日乃孚】是何也【设问】教之以师道也既至【应师道字】则与之相从于君道也固冝【应君道字谓能以师道而教礼乐则能以君道而立法度矣】一旦创为法度斯民不惊且疑安其教则安其政矣【应冒头有所建立设施则其耳目狎熟以为圣人之立法遗我于便且安之地】故井田什一之法行天下知其遗我冨实矣【后祭祀志井田什一三代之所同】肉刑三千之制立天下知其导我向善矣【书吕刑穆王训夏赎刑云云五刑之属三千】创为校庠序之规知其教我也【孟滕文公下夏曰校殷曰序周曰庠学则三代共之皆所以明人伦也】设为封建之制知其字我也【唐萧瑀传三代有天下所以能长久者类封建诸侯以为之籓屏】人心未易晓明立一法而犹不听【谓人心知法度之教】三代圣人一法度之立而斯民共之如律度量衡之不可易【要引法度归礼乐上　书舜典同律度量衡】吁人心一和顺之机葢于是乎见【应人心和顺字】惟其因彼礼乐之和顺而立我法度于无穷【应冒头三王礼乐之教有以维法度于不容变】故法度立于一时而一时便且安法度传于子孙而子孙便且安法度行于千万世而千万世可以长守而无变【以上三句应冒头便且安语亦应一法一度之立可以更万世而不变】夏尝乱其纪纲而纪纲终不可得而乱【书五子之歌今失厥道乱其纪纲】商尝覆其典刑而典刑终不可得而覆【孟万章上太甲颠覆汤之典刑】周尝缺其法度而法度终不能不复【诗六月鱼丽废则法度缺矣】是法度未尝不可变也抑人心礼乐之泽不可冺也【应冒头是非不能变三王之法度而三王礼乐之教有以维法度于不容变也】荀卿子谓言味者予易牙言音者予师旷言治者予三王【引本文见题详注】吁法度礼乐三王岂有他技巧哉葢以尽君师之道而已【归主意君道师道字以上大讲先论三王因人心之和顺而为礼乐礼乐教之既久然后立法度则人心乐从虽千万世而不变缴结意尽】虽然三王之法度礼乐非一人之为也抑非一日之积也【其来也久】葢自皇治既降【三皇】帝文始开【五帝】尧舜氏作【见易系辞】其为风俗计也已悉【为治之道意】衣裳宫室之制得于十三卦之先【易系辞黄帝氏作垂衣裳而天下治葢取诸乾坤云云后世圣人易之以宫室葢取诸大壮详系辞】命夷命防之教载之二典而可覆【书舜典有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰咨伯汝作秩宗帝曰防命汝典乐教冑子】然则法度礼乐兴于唐虞【唐尧虞舜】盛于三王【禹汤文武】而大备于成周之世【扬问神如周之礼乐庻事备】其闿创始有由也【归之唐虞创始之功】故不观荀卿定法度制礼乐之言无以知三王备王道之成【题性】不观扬子云法度彰礼乐着之论无以知唐虞开帝功之始【扬问道虞夏行尧道法度彰礼乐着】吁帝王不作君师之责吾谁归【不走了君师字末有归之今日意亦寓不足意】谨论