论学绳尺

之为也抑非一日之积也【其来也久】葢自皇治既降【三皇】帝文始开【五帝】尧舜氏作【见易系辞】其为风俗计也已悉【为治之道意】衣裳宫室之制得于十三卦之先【易系辞黄帝氏作垂衣裳而天下治葢取诸乾坤云云后世圣人易之以宫室葢取诸大壮详系辞】命夷命防之教载之二典而可覆【书舜典有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰咨伯汝作秩宗帝曰防命汝典乐教冑子】然则法度礼乐兴于唐虞【唐尧虞舜】盛于三王【禹汤文武】而大备于成周之世【扬问神如周之礼乐庻事备】其闿创始有由也【归之唐虞创始之功】故不观荀卿定法度制礼乐之言无以知三王备王道之成【题性】不观扬子云法度彰礼乐着之论无以知唐虞开帝功之始【扬问道虞夏行尧道法度彰礼乐着】吁帝王不作君师之责吾谁归【不走了君师字末有归之今日意亦寓不足意】谨论

前篇谓人心有仁义则有礼乐此篇谓人心知礼乐则知法度是用其主意仿其步骤不可不防看

贯二为一格　　此篇与帝王要经大畧论同格

圣人备道全美　　　　　　　　　林执善出处【荀子正论篇天下者至重也非至强莫之能任至大也非至辨莫之能分至众也非至明莫之能知此三至者非圣人莫之能尽故非圣人莫之能至圣人备道全美者也】

立説【天下之美岂有外于道而道岂外于人哉然天下之人均有是道而不能备是道道有一之未尽则其美必有一之不全圣人岂有异于天下之人哉其道本人之所常行而其美皆人之所当得惟圣人能尽人道之极无有一毫之不备所以充之于身则为一身之美达之于天下国家则为天下国家之美凢众善之美无不全也】

批云【法度整严气象广大首尾相照应有如常山蛇之势前軰典刑如此真可为后学矜式】

论曰天下之至贵者【至贵指美字】皆具于人之一身【一身指道字谓美在道之中】特患夫人不能尽其极耳【尽其极指备与全字谓天下之人不能备是道则不能全是美惟圣人则能备而全之】人惟反之于身【身是道】不自知其可贵而可乐也【可贵可乐是美　谓道中有美人不知之】徒见夫圣人之所存者与人异【谓圣人之备且全与冒头缴处圣人何以异于人哉相应】凡天下之所愿而不可得者皆集而有之于其身【谓道之备美之全】以为圣人必有大过人者【反説备与全字】孰知天下之美岂有外于道【道中自有美】而道岂外于人哉【圣人与人同耳】人而有斯道也则未有无斯美也【天下之人与圣人同此道】然其道有一之未尽【不备】则其美必有一之不周【不全】故其所得于道者有小有大【与原题下相应】而其美之在身者亦有偏而有全【得道之小者其美则偏得道之大者其美则全】圣人尽人道之极者也【极字是备】其道本人之所常行【道与人同】而其美皆人之所当有【美亦与人同】夫惟天下常行之理至于圣人而后无遗憾【天下之人不能备此道惟圣人则能备之无遗憾见备意】故自其心而充之于身【从道中推出去】则为一身之美【能备是道则能全是美　与讲题相应】自其身而达之于天下国家【从道中推出去】则为天下国家之美【与讲题相应地位开阔】当时尊之万世仰之【尊字仰字见得圣人之备与全处与大讲末相应】而圣人之心歉然不足且不敢以为备且全也【与结尾相应】圣人何以异于人哉【应接题圣人之所存者与人异】圣人备道全美请因荀卿子之言而申之【引本文】　夫天下之谓美者【提出美字説】皆人之所同贵而同欲也【只是冒头接题可贵可乐意】人之情好善而恶恶【记缁衣好贤如缁衣恶恶如巷伯】好荣而恶辱【孟子公孙丑上仁则荣不仁则辱今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也】所好皆至美之事而所恶皆不美之名【且双説美与不美字】使顺其所好而行之【人若能顺其所好便是知道了】以之处已则顺而祥【身之美】以之治人则爱而公【天下国家之美】以之养心则和而平【心之美　用三个以之格以上三句出韩文原道以之为已则顺而祥以之为人则爱而公以之为心则和而平以之为天下国家无所处而不当】顾岂非可乐之事哉【应接题可乐字】是皆人之所得有者也【应冒头皆集而有之于身】然人皆知好之而不能有之者何哉【粘上好字有字设问】道原于天而授于人【至此方出道字　前董仲舒防道之大原出于天】人有是道而不能为已有也【粘上有字説不能备道】则人虽有是美亦不得而有之也【是以不能全美】人不能有是道而道岂外于人乎【应冒头道岂外于人哉】即其日用饮食日由于斯道之中【应冒头人而有斯道也】苟不至自絶于道则莫不皆有一二可见之美【应冒头未有无斯美也】特庸人不自知耳【不知道中之美】惟贤者则知是道之所在而求以备之者也【贤人胜于庸人】故其美之在身者亦各随其所得之小大【应冒头所得于道有小有大美之在身有偏有全】其浅者为闻望之美【此是美之小者诗令闻令望】其盛者为事业之美【此美胜其浅者　易坤卦发于事业美之至也】即其成也为充实之美【此美又胜其盛者　孟子尽心下孟子曰可欲之谓善有诸已之谓信充实之谓美充实而有光辉之谓大】然知之而未至体之而未具【转归不能备全上应冒头道有一之未尽】则美之全者或缺焉【应冒头则其美必有一之不周】此备道全美所以独归于圣人也欤【转归圣人身上】今夫圣人之道何道也【就圣人上正説韩原道斯道也何道也唤下文】即其父子而有亲焉【以下讲道字　孟子滕文公上父子有亲】即其君臣而有义焉【同上君臣有义】即其夫妇兄弟而有序别焉【同上夫妇有别长防有序】此皆天下之通道也【以上三句是道之常应冒头其道本人之所常行】天下有是道之常而圣人尽是道之极【应冒头圣人尽人道之极也】众人之所不得有者圣人皆萃而有之矣【应原题人不能有是道等语】观其君臣则仁敬之至也【至是备　大学为人君止于仁为人臣止于敬】观其父子则慈孝之极也【极是备　同上为人父止于慈为人子止于孝】观其内外长防之序则或友或恭或顺或睦也【见上注长防有序又书舜典五典克从注兄友弟恭也又左传兄爱而友弟敬而顺】天下之美孰有大于此者【此是道中之美】故充之于身则语黙出处动容周旋不思而得不勉而中一身之美也【以下四句是说全美处　易系辞或出或处或黙或语又孟动容周旋中礼又中庸不勉而中不思而得　应冒头充之于身则为一身之美】形之于家则闺门有章宫庭有度不言而化不肃而成一家之美也【见左传云云又栁文晋问平阳尧之所理焉有无为不言而垂衣裳之化又孝经圣人之教不肃而成其政不严而治应冒头】达之于国则朝廷正而百官治一国之美也【前董仲舒策正朝廷以正百官正百官以正万民　应冒头】举而措之天下则黎民雍而万邦和天下之美也【书尧典协和万邦黎民于变时雍　应冒头达之于天下国家则为天下国家之美】在上则美其政【苟子儒效篇儒者在本朝则美政】在下则美其俗【前董仲舒防教化行而习俗美】道行则美见于治【如尧舜禹汤文武圣人之治】不行则美垂于书【如孔孟荀扬圣贤之书】其致治也郊焉而假庙焉而飨诸福之物可致之祥莫不毕至而王道备矣【此是美见于治者　韩原道郊焉而天神假庙焉而人鬼享又董仲舒诸福之物可致之祥莫不毕至而王道备矣】其垂训也灿如日星信如四时理义之防事物之情莫不咸在而天道备矣【此是美见于书者又前汉执此之令信如四时】天下之所愿而不可得者惟圣人能全之【应冒头天下之所愿而不可得者皆集而有之于身】岂有他哉【唤下文】亦尽人道之极而已【应冒头圣人尽人道之极也】人之一身天下之至贵者无不具也【应破题天下之至贵者皆具于人之一身】圣人不患不能全其美而患不能备其道【惟圣人能备其道则能全其美】盖以人道之大有一不备则犹四体之不具【应冒头道有一之未尽则其美有一之未周祥孟公孙丑上人之有是四端犹其有四体也】而美之全与否则圣人不知也【圣人但知备道而已非求全美而美自全】由天下后世观之则圣人之美孰有加焉者哉【应冒头天下尊之后世仰之】致其咏叹则曰美哉韶濩大武之徳也【左襄二十九年吴公子札来聘请观周乐云云见舞大武者曰美哉周之盛也其若此乎见舞韶濩者曰圣人之也而犹有慙徳圣人之难也】极其形容则曰宗庙之美百官之冨也【语十九子贡曰譬之宫墙赐之墙也及肩窥见室家之好夫子之墙数仞不得其门而入不见宗庙之美百官之富得其门者或寡矣】此荀卿子备道全美之言所由发也【引本文缴结尽】由圣人观之【从由天下后世观之引入由圣人观之文势不断】则其所全之美歉然若有不足而道之大备犹曰未备焉【应冒头圣人之心歉然不足且不敢以为备且全也】是故舜竭力于孝而天下不足以解其志【孟万章问曰舜往于田号泣于旻天何为其号泣也孟子曰怨慕也云云我竭力耕田共为子职而已矣云云富人之所欲富有天下不足以解忧云云惟顺于父母可以解忧】文王视民如伤而天下不足以易其忧【孟子文王视民如伤望道而未之见】夫子辙环天下卒老于行而不遑于退处也【韩进学解仲尼辙环天下卒老于行】夫是道之美至圣人而尽犹有忧焉何哉【唤下文】此人道之所以为无穷而天地之大犹有憾也【含有余不尽之意　见中庸】谨论

贯二为一格　此篇与圣人备道全美论同格

帝王要经大略　　　　　　　　彭方迥出处【唐裴垍贤良防严尤三策人以为一可采也侵偪则驱而逺之遁逃则守而备之此帝王御外之要经靖边之大畧也】

立説【帝王所谓大畧非出于要经之外而经之要者又非区区守御之云不过自治而已全篇本中庸九经为説谓此乃为天下国家经常不易之道吾惟即其要而持之至于常道修明四裔自服人见其为畧之大而不知实得于经之要也】

考官批云【説有根据造辞老苍较之他作气象大段不同真可为省闱多士之冠】

论曰圣人之自治有常道【常是经谓帝王自治有经常之道】故所持者约而其用博焉【约是要博是大用是畧】夫中国之所以异于外裔者【气象好】以经常不易之道存焉耳【此是要经】而圣人所以自治其中国者【应破题自治字是主意】初岂以逺人之变而易吾之常也哉【应常字是经】如其舍我之常徇彼之变【反接上面常变二字】扰扰然求其治于彼【徒欲靖边】以为制敌之略【照题畧字与大讲相应】而所以自治者不以定力持之【不能自治反照主意】则要经不立【出要经三字反説】在我固已失其制之之本矣【失其自治之要经】而安能使彼之帖然受制于我【何以御外靖边】盍观诸帝王乎【归正】中国者帝王所自立也【此句出文中子】彼其以一身为中外之主【谓帝王一身为中国外域之宗主】而异俗怀服无有异向【使外域向化无有二心】是孰使之然哉【唤下文】或者求其故而不得则以为谋畧之大致然【湏要如此发方见题上大畧字】而不知其操约以御博【约是要博是大】笃近而举逺【笃近是自治要经举逺是治人大畧与原题相应】帝王之意亦惟曰凡为天下国家有常经【见中庸　全篇祖此一句立説】乃中国所以为中国之道【此是自治常道】吾当持之而不易耳【应持字】至于常道修明四裔自服【要经中有大畧】此其理之必然而吾何与知之哉【与大讲人见其为畧之大而吾不知相应】是意也唐之裴垍【畧道破裴垍】惜语焉而弗详耳【畧责之未説出此句是韩原道择焉而不精语焉而不详】　帝王要经大畧如何请循其本【应前制之之本字】　夫自山河两戒奠布埏垓【设难辨论自此以下造语颇异　唐天文志一行以为天下山河之象存乎两戒又前汉书上畅九垓下泝八埏】九夷八蛮纷纷籍籍【书旅通道于九夷八蛮谓自有中国便有外裔】龙战野而豕负涂【易坤卦上六龙战于野暌卦上九暌孤见豕负涂】久矣其为方内患矣【谓四裔久为中国患】帝王者作【説帝王来】则地弥天区界轶海内【语异句新皆有所祖】四夷来王【书大禹谟无怠无荒四夷来王】三苗丕叙【禹贡三危既宅三苗丕叙】维其喙矣【緜诗昆夷駾矣维其喙矣】而毋或越厥志【孟曷敢有越厥志】吁果何自而得此哉【设问】意其厉志讲武驷伐盛威于中国【见毛诗】则莫我敢曷【诗则莫我敢曷】然而振旅还率【书禹谟班师振旅诗出车劳还率也　率与帅同】又焉用兵【谓帝王未尝用兵】矧夫习威暴之事乐战鬬之危者又非徒抗兵相加之所可折【谓外裔气习非惮用兵】曽谓帝王为之乎【帝王肯如此】毋亦其谋畧过絶于人有以制之耳【应冒头或者求其故而不得则以为谋畧之大致然】吁又不然矣建元天子【建元汉武帝年号】号为雄才大畧【武帝賛雄才大畧】计其囊括包举之智当不在帝王下【贾谊过秦论囊括四海包举宇内】然轮台之诏终怵然动心焉【前西域賛末年遂弃轮台之地下哀痛之诏】是岂其长驾逺驭才畧未宏【相如谕蜀文　武帝长驾逺抚】抑未识所谓要经者而自治焉尔【谓武帝知大畧而不知要经　原题至此皆是步骤楼昞汉屈羣防论】要哉帝王之经乎为天下国家有九经所以行之者一【中庸凡为天下国家有九经曰修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体羣臣也子庻民也来百工也柔逺人也怀诸侯也云云所以行之者一也】一者其要也【喝出要字】而柔逺特经中一事耳【摘出柔逺以为特九经中之一事见得古人非区区于守御】自其行乎修身之经惟知非礼勿动而已【中庸非礼勿动所以修身也　此上是本以下是效】至于谨徳而四夷賔人见其畧之大而吾不知也【要经中自有大畧　书旅明王谨徳四夷咸賔】自其行乎尊贤之经惟知贱货贵徳而已【中庸贱货而贵徳所以劝贤也　此上是本以下是效】至于难任人而蛮夷服人见其畧之大而吾不知也【要经中自有大畧　书舜典而难任人蛮夷率服】明徳睦族亲亲之经也【尧典克明俊徳以亲九族九族既睦　此上是本以下是效】而蛮貊之莫不尊亲非所计【要经中自有大畧　中庸是以施及蛮貊云云凡有血气者莫不尊亲】求贤用吉敬臣之经也【诗巻阿求贤用吉士也以上是本以下是效】而海内之莫不来臣非所期【要经中自有大畧　前董仲舒防四海之内闻盛徳而皆来臣】执其经于体羣臣子庻民之时则防附奔走羣才辑也【緜诗予曰有疏附予曰有先后予曰有奔走】怀保恵鲜民生遂也【书无逸怀保小民恵鲜鳏寡　此上是本以下是效】而昆夷之駾自駾矣【要经中自有大畧　注见原题】循其经于来百工怀诸侯之时则斯干考室羣力齐也【诗斯干宣王考室也】锡韩褒申众志劝也【诗韩奕美宣王能锡命诸侯云云又崧髙云云能建国亲诸侯褒赏申伯焉　此上是本以下是效】而淮夷之来自来耳【要经中自大畧诗江汉淮夷来求此段应冒头至于常道脩明夷狄自服吾何与知之】吁此帝王事也【归帝王上】帝王不作而后之制敌者吾惑焉【入后世】深谋以倾之其名曰计畧【非要经中之大畧　儒学传徐明逺其计畧过人】耀武以威之其名曰兵畧【非要经中之大畧　文中子魏相篇魏相真汉相识兵畧】穷兵逺讨以薙狝之其名曰逺畧【非要经中之大畧　薙音雉刬除也狝音鲜秋曰狝杀之也　后西域传懐致逺之畧】彼固自以为吾制敌之畧举天下莫能抗也【上连用三个畧字但非帝王之所谓大畧　应冒头舍我之常徇彼之变扰扰然求其治于彼以为制敌之畧】不知中国之异于外裔者以其经常不易之道尔【应冒头接题　帝王之所谓大畧非出于要经之外】而顾乃漫不省焉【谓后世之人不知也】则夫能空幕南之王庭【西域賛幕南无王庭】而不能不减海内之戸口【又昭帝賛海内虚耗戸口减半】若汉武者前后相踵也【如武帝所为者多矣】况唐徳宗乎【一句归徳宗极省力】裴垍举帝王之亊告之【引本文】而归诸要经大畧似矣【且説裴垍之言似是】岂知大畧非出于要经之外而经之要者又非守御云尔也【垍谓帝王御外之要经靖边之大畧是分而为二也此篇主意在此二句是合二为一者也垍何足以知之】夫中国之失其所以为中国也久矣【再唤起中国説】非宫府一体则不能定中原【蜀志诸葛亮传上防宫中府中俱为一体云云当奨率三军北定中原】非朝廷肃清则不能定山东【韩愈元和圣徳诗朝廷清明无有欺蔽云云东定青徐积年之叛又平淮西碑旋取山东】垍所事何如主也【垍所事乃徳宗不如先主宪宗】所以平西戎者特在边境间乎【题下文陛下之问及此也岂不以西戎未平乎臣伏见陛下境土之兵众矣边塞之将多矣但令有所统一则凯乐之期可依而望也】君子之论有本有末【本是应冒头本字末字要説结尾意】去古愈逺敌患益深【谓后世不如古外患尤甚于古】则御外亦要经靖边亦大畧垍之言未失也【畧放寛裴垍为结尾张本】要其本本元元之论【应冒头本字】则帝王之要经大畧识者必有以辨之矣【又折归本意文有抑扬操纵应冒头唐之裴垍惜语焉而弗详耳】　虽然内夏外夷听其自附盛徳事也【古人非求服四裔】帝王所本葢深逺矣【应本字】降及后世亦谨守疆埸事急则战而已【此一转谓帝王之事未易为后世得如裴垍之言亦未为失　埸音　　亦边境也语出左传】四裔可服而未易遽服也【亦是难事】文徳如舜则苗格舞干【大禹谟帝乃诞敷文徳舞干羽于两阶七旬有苗格】用以解平城之围则君子以为踈矣【后崔寔传俗士不知变以为干戚之舞足以解平城之围又匈奴围髙祖于平城】故曰垍之言亦未为失也【应前句】特未识帝王之经与畧者耳【又折归主意　毕竟裴垍之言亦有可取特非所以论帝王耳】虽然尚以俟后之师式帝王者【后崔寔论人主师五帝而式三王　暗説今日此篇极得文字抑扬操纵之法宜细观之】谨论

前篇谓备道之中自有全美此篇谓要经之中自有大畧是贯二为一格可以类推

推原本文格　此篇与孝武号令文章论同意

汉训辞深厚如何　　　　　　　　戴庆炣出处【前汉儒林传序公孙为学官请白丞相御史言制曰礼坏乐崩朕甚愍焉其令礼官劝学兴礼崇化厉贤臣案诏书下者文章尔雅训辞深厚】

立説【就本出处上文崇化厉贤主意谓武帝所下诏令其训辞所以深且厚而不流于浅薄者由其崇儒重道有古人之遗意故也】

批云【主意纯正文笔骏发深得前軰论体　人批此篇下得言语最好】

论曰英主以崇儒重道为心【主意　英主指汉武帝崇儒重道指出处上文崇化厉贤】则发而为言者始不流于薄矣【言指训辞字薄反形深厚字】夫太上忘言其次有言【语老　粘上言字説】则言固非得已也【至于有言不如忘言】不得已而言焉【粘上文】而又无补于风化之大【则是不以崇儒重道为心】则言之薄亦甚矣【训辞安得而深厚】惟当儒学湮晦之余【暗説汉武帝时】深思吾道一脉不絶如线【指出处本文礼坏乐崩朕甚愍焉意】慨然出而崇奬作新之此其意至美也【指本文崇化厉贤见得武帝崇儒重道之意】一旦发之诏令诞告天下【训辞】识者诵其言味其防【谓天下之人诵诏令之言辞味诏令之防趣】真见温醇正大之气蔼然可掬【形容深厚意】则其待天下者固不薄【深厚】而所以为言者亦未可以薄而窥之也【应破题薄字】汉武元朔一诏【元朔五年诏崇乡党之化以厉贤才】葢非寻常诏令比也【语好】训辞所发无非崇化厉贤之真意【主意】此意近古【谓崇儒重道有三代之遗意】孰不耸动于观感之下【谓天下之人喜其诏令】公孙等诸臣嘉称而乐道之【叙出处本文】其曰深厚也固宜【发尽出处本意】史臣笔之儒林序传吁有防哉汉训辞深厚如何请申之　读髙帝省赋之诏其意固仁恕矣而谓之深厚则未也【便从汉诏原起　汉高帝本纪十一年二月诏曰欲省赋甚令献未有程吏或多赋以为献而诸侯王尤多民疾之令诸侯王通侯常以十月朝献及郡各以其口数率人嵗六十三钱以给献费】读文帝重农之诏其意固恳恻矣而谓之深厚则未也【文帝本纪二年二月诏曰夫农天下之本其开借田朕亲率耕】读景帝谳狱之诏其意固寛恤矣而谓之深厚则未也【景帝纪五年九月诏诸狱疑辄谳之　谓高文景三君之诏未谓之深厚要归武帝上来】夫人主敷心腹肾肠而布之言语号令【书盘庚今予其敷心腹肾肠歴告尔百姓于朕志】乃隠然有深厚之意【应上深厚字】此岂规规然求为是文辞哉【要引下文】崇儒重道之心夫固有以发之也【入主意明快】不然则深厚之褒何独归之元朔一诏哉【反説有力是时考官批谓切近明快谓此等处也】况自秦人私制【谓诏令】使羣臣庻民畏之如虎狼【用前軰文】而无雍容乐易之意【无崇儒重道之意】经生学士坑灭殆尽固无望其招延而涵育之也【此段説秦人焚灭之祸无复崇重之意文有起伏通鉴李斯上书云云诸生不师今而学古以靡当世云云臣请史官非秦记皆烧之非博士官所职天下有】

【藏诗书百家语者皆请诣守尉杂烧之　同上侯生卢生相与讥议始皇始皇闻之大怒曰卢生等吾尊赐之甚厚今乃诽谤我云云于是使御史悉案问诸生诸生传相告引乃自除犯禁者四百六十余人皆坑之咸阳】汉兴虽诏令数下【数入声】亦自有耸动羣听者【谓汉之诏令亦有可取者但不如武帝之深厚】然马上之习甫除【陆贾时时称説诗书髙帝曰乃翁居马上得之安事诗书】黄老之説已入【本出处上文窦太后好黄老术】冝王言之深厚不能不属之上嘉下乐之武帝也【急収入本题可谓简快武帝诏朕上嘉唐虞下乐商周】武固非真知道者【先扬后抑语有称停】其亦念吾儒之道【説主意】自春秋战国以来湫底壅遏亦不应若是之久也【应冒头当儒学湮晦之余　如孟子序尧舜汤文周孔之道将遂湮防正涂壅底之意】学之未劝【本出处劝学兴礼】俗之未醇【本出处】愽士弟子贠之未置【本出处下文为愽士官置弟子五十人复其身太常择民年十八以上仪状端正者补愽士弟子】往来于怀如有求而弗获者【用檀弓语】想其胸中