论学绳尺

【正身则可以宣德】是亦恭已之説也【应冐子恭已字】此唐虞三代正君之学至汉而未尽冺也【缴尽讲中意】虽然正身固所以为宣德之本【此论本意】而宣德亦可以騐正身之功【倒説收入来】观诸宇宙而德泽洋溢人诵明圣则其身之正可知矣【德之宣于外可以知身之正于内】如其不然其身之未纯乎正亦可知矣【反説】中庸之言道曰本诸身徴诸庶民【见中庸】故善观元气者察形以知脉【以一身譬喻】善观君德者由显以知防【应冒子显防二字】君天下者如之何不深长思也【归圣主身上】夫何为哉恭已正南面已矣【用论语全句应破题恭已字文势圆转】谨论

由防知显格　可与圣主正身宣徳论参看

圣人大明至公如何论　　　　　王　珏出处【张蕴古大寳箴圣人受命拯溺亨屯大明无偏照至公无私亲】

立説【谓显处能明而隠处不能明非大也见处能公而防处不能公非至也显与见处乃人所共知之境隠与微处乃幽独得肆之中惟圣人于隠处而无一毫之偏斯谓大明于防处而无一毫之私斯为至公矣】

知举批【意味深长议论明莹説得大明至公字非苟作者】

论曰语盛德之事者【盛德二字贴圣人大明至公字分晓】要当以隠防之地观之【主意谓于幽隠处能明是谓大明细防处能公是谓至公】夫天下之至显【指大明】常伏于天下之至隠【大明伏于幽隠处指无偏照意】而所谓充周不可穷之理【指至公】其所发者固甚防也【至公起于细防处指无私亲意】后之君天下者【暗指太宗】徧物以为明【出一明字】制物以为公【又出一公字】然有时能矫揉于人所共知之境【外面易明易公此是显与见处】而每不能不失于幽独得肆之中【里头难明难公此是隠与防处　用朱文公议论】于是明者非不明也而未能其大也【喝出大字】公者非不公也而未能其至也【又喝出至字】明而未大公而未至【接下生意】意者显防不能以无间见隠不能以如一欤【显与见是人所共知之境隠与防是幽独得肆之中】张蕴古之告太宗曰【见题注】大明无偏照至公无私亲【举本出处全文二句】正以偏者明之累【此是隠处隠处不能明便非大明】私者公之挠【此是防处防处不能公便非至公】苟一毫之偏私不足以语大明至公之事矣【足成上意】然则所谓偏私者顾不当求之于隠防之地乎【应破题主意语】圣人大明至公如何请申之　昔尝读易曰大哉乾元【援乾卦大字证题上大字】曰至哉坤元【又援坤卦至字证题上至字】飞龙在天利见大人大明之事也【喝出至公字　易坤卦坤厚载物云云】然圣人之賛易也【转归主意】干则致谨于几【几字应主意隠字　乾卦知至至之可与几也】坤则致戒于渐【渐字应主意防字　坤卦履霜坚氷至云云其所由来者渐矣】亦曰几之不谨邪之萌也【演上文乾卦几字】渐之不戒隂之候也【演上文坤卦渐字】虽德如乾坤而造化之大犹有憾也【中庸天地之大人犹有所憾】圣人中乾坤而立者也【自乾坤引归圣人身上仿西铭语干称父坤称母予兹藐焉混然而中处】以一身之而应万物万情之防【用程子语天地之常以其心溥万物而无心圣人之常以其心应万物而无情】秋毫而察将以用其明也【应隠处要明意　孟明足以察秋毫之末】铢两而均将以用其公也【应防处要公意　前律厯志始于铢两于两明于斤均于钧】然一偏或入于先一私或伺于后【喝出本文偏字私字】则明者投其偏公者售其私【应冒头偏者明之累私者公之挠意】虽矫于众而不能矫于独【众是显处独是隠处】能制于指视而不能制于幽【指视是见处幽是防处】纵明也而非大也【明为偏所累则不足以为大】纵公也而非至也【公为私所累则不足以为至】然则大明至公非圣人孰能与于此【归在圣人身上】舜其大知也与天下之明无以加于舜矣【説舜明之大处中庸舜其大知也与】而曰察迩言何哉【设难察迩言便是隠　中庸好问而好察迩言】虞芮质厥成天下之公无以加于文王矣【説文王公之至诗虞芮质厥成谓虞芮二国之争皆质于文王】而予曰有疏附何哉【设难有疏附便是防处　诗予曰有疏附　附亲也】盖迩而不察与夫当疏而附当附而疏【再反覆上文以足隠防之意】虽舜文之明公而人得以议其后矣【若不谨于隠则不足为明之大若不审于防则不足为公之至】自圣人而推之于天【以天比圣人不小了圣人】天无私覆日无私照天下之论明公者尽于此矣【明之大公之至莫能加于天　记天无私覆地无私载日月无私照】人徒见其飞潜动植洪纎小大自形自色一公洞然【此是天至公处】纎隙必烛容光必照万里同晷一明了然【此是天之大明处】而不知其一阳之动实萌于剥复之交【此是天之防处　一阳生于十一月易剥卦一阳在上五隂在下复卦五隂在上一阳在下邵康节诗云冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时】旦气之清实宿于夜气之定【此天之隠处孟告子其日夜之所息平旦之气其好恶与人相近也者几希则其旦昼之所为有梏亡之矣　朱文公云至于夜气之生日以浸薄则平旦之气亦不能清】造化且不能违而况于圣人乎【自天上引归圣人身上　用经句】人之一心静虚则明通动直则公溥【周子通书无欲则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥】静虚何为而静虚也动直何为而动直也【文有呼唤接上生下】惟无欲则静虚而动直矣【无欲应主意隠防字见上通书注云云】人欲有一毫之未尽则天理不能充其量【演上无欲二字　用朱文公语天理有未明是以为善不能充其量人欲有未尽是以除恶不能去其根】明不为大而为明之小公不为至而为公之浅【应冒头明未大公未至字】三代而后论君道者率不满于斯焉【自舜文上引过太宗】唐大宗何如主也【太宗来説】即位初年一念之天如太阿出匣光芒射物【太阿劔名】如源泉幽窦泥沙未浑其天资之美者乎【説太宗初心清明如此】然王魏之贤首加録用明则明矣【王珪魏徴太宗时贤臣】裴封参错不得谓之明【太宗未可谓之大明　裴矩封德彛太宗时邪臣】秦雍旧人裁抑恩例公则公矣【唐杜如晦传上为秦王时府属多外迁】闺门慙德有不可掩不得谓之公【太宗未可谓之至公　通鉴总论其父子兄弟之间慙德多矣】谓帝非明非公固不可【扬之】谓帝大明至公尤不可【后抑　文有揉纵】明而公者天资之本然【又扬之】其不足以论大与至者学力之未到【又抑之喝出大字至字有力添入此意为结尾张本】孰谓幽州一记室而能施仓扁鐡石之手于帝腹心之隠疾也【张蕴古为幽州记室　仓公扁鹊二名医人】曰大明无偏照至公无私亲【唤出本出处二句全句】又曰四时调其惨舒三光同其得失【出处下文引此语以证本题大明至公字】然而曰事起所忽与夫积小害大【出处下文引此句以证文意隠防二字忽与小字是隠防意】始终规儆直欲其隠防之地【应主意】充而至于与四时三光相为表里【如此方才是大明至公】所以望其君者厚矣【先杨蕴古之箴为是】惜乎未箴之前此太宗也已箴之后亦此太宗也【后抑太宗不能大明至公为难】蕴古太寳之箴既不见用于即位之初【抑太宗不能用蕴古之言】郑公十渐之疏又不尽信于十年之后【又抑太宗不能听魏徴之言　魏徴上疏言太宗十渐不克终】频失频复而太宗之德遂不加进矣【抑太宗不能大明至公　易复卦频复吝】呜呼大明至公古圣人分量太宗信不足以进此矣【抑太宗大明不如舜至公不如文王】抑其本原之学不讲认其智力之所及者即以为髙不复更致増益焉耳【应前面明而公者天资之本然其不足以语大与至者学力之未到等语】何则古圣人以观我者为明【观我是隠防处易观卦观我生】　太宗则不能先觉而専以逆亿为明【太宗不能观我　语不逆诈不亿不信】古圣人以克已为公【克已是隠防处　语一日克已复礼天下归仁焉】太宗则不能胜其私而徒以任法裁物为公【太宗不能克已　将圣人与太宗比并便见优劣】遂使后之欲为明为公者率以是为安而止【不能进德应前面説话】正学不明之故也【又归学力上】呜呼大明至公岂易言哉【同咏缴结含不尽味】谨论

顺题发明格　此篇与崔日南春秋事文义论同意

书诗春秋出于史　　　　　　　林昌谦出处【中説王道篇子谓薛収曰昔圣人述史三焉其述书也帝王之制备矣其述诗也兴

衰之由显其述春秋也邪正之迹明此三者同出于史而不可杂也】

立説【本文谓圣人述史三有述书述诗述春秋之语见得圣人述史而为经非有意而作之也若圣人果有意于作经则其措辞立论一出于我可也又何必出诸史哉今也述而不作则其不得已之意可见矣】

批云【立説正大遣词明白抑扬开合颇有古意未可但以时文目之】

论曰经非圣人之得已也【经指书诗春秋】以不得已之意而为经故必有所述焉【书述古史也春秋述鲁史也诗述太史氏之所采也述而不作是圣人之不得已也】夫经以载道史以载事二者本不同也【且开説经与史本异】今而圣人之作经【诗书春秋】岂不能出意为之而必本诸古何哉【设难谓圣人之于书诗春秋何必述古史而为之】盖作经非圣人意也【应破题不得已之意其文势学东莱七圣论】圣人而果有意于作经【反説】则纪载之详编録之备一出于我可也而奚以史为【再难文势伏处】世变之防不能以无升降风俗之趋不能以无盛衰【文势起处谓今之时与昔之时不同】圣人之道既不能见诸行事又不容托

之空言【説圣人著书本意　孟子叙仲尼有云我欲托之空言不如载之行事之深切着明也】于是不可以无书诗无春秋【归本题正意】而书诗春秋之述则又皆出于史焉【主意明白】夫史虽古必不能有加于圣人之经【文有操纵】而圣人必于是而述焉【应前述字】此则圣人意也【应前意字】然则书也诗也春秋也不出于圣人之意而出于古人之史【説圣人述史本意又喝得出字响】圣人不得已之心盖可见矣【应破题意】书诗春秋出于史请因王通之言而绎其意【本文】尝因是而观之【且叙本意事起更不用外事】书首尧典而终秦誓【尚书尧典第一秦誓第三十二】作之者谁欤【唤下文】曰圣人也【反上説尚书乃述古史非夫子作之】诗自周南而终商颂【毛诗首周南闗睢终商颂殷武】作之者谁欤【唤下文】曰圣人也【反上説诗是述太史之所采非夫子自作】春秋首鲁隠而终获麟二百四十二年之行事具载无遗【春秋始于鲁隠公元年终哀十四年西狩获麟注时无明王出而遇获麟仲尼伤周道之不兴感嘉瑞之无应故因鲁史而修中兴之教絶笔于获麟之一句】作之者又谁欤【唤下文】曰圣人也【反上説春秋是述鲁史非夫子自作】然则作经者圣人本意也而王通乃谓出于史何哉【下难应冐头接题一段】通其好为异论者欤【设疑】曰通非异论者也【解归正】圣人意也【应意字】世皆言经者圣人之所作【开】而不知圣人之于经非作也述也【合应主意述而不作语】书出于古史圣人因而定之尔【尚书序孔子覩史籍之烦文惧览之者不一云云讨论坟典防自唐虞以下讫于周芟夷烦乱剪截浮词云云典谟训诰誓命之文凡百篇】诗出于国史圣人因而删之尔【毛诗序防昔孔子删诗上取商下取鲁凡三　百一十一篇至秦灭亡六篇今在者三百五篇】春秋出于鲁史圣人因而修之尔【尚书序孔子约史记而为春秋】圣人固尝曰述而不作信而好古【全篇主意骨子在此二句】夫述而不作【申上文解】则书定可也诗删可也春秋修可也【总上三脚文曰定曰删曰修见得非夫子自作】信而好古【申上文解】则书诗也春秋也其出于史也宜也【有考证下得最有力】然则作经其圣人之得已乎【归主意不得已上】向使世变推移古而不今吾道流行泰而不否【应冒头世变之防不能以无升降风俗之趋不能以无盛衰意】析因夷隩民安其业常如唐虞之治【世道常如帝尧之治时则不必有书了　书尧典以殷仲春厥民析以正仲夏厥民因以殷仲秋厥民夷以正仲冬厥民隩】持盈守成歌舞太平常如鳬鹥之世【世道常如成王之时则不必有诗了　诗鳬鹥云云太平君子能持盈守成】礼乐征伐防盟朝聘常如三代之盛时【世道常如夏殷周之时则不必有春秋了　语礼乐征伐自天子出又春秋言防盟朝聘】则书可无定也诗可无删也春秋可无修也【总上三脚应前定删修三字】泮奂忘言之天岂非圣人之愿哉【形容圣人为经不得已之意】惟夫帝降而王王降而伯【二帝是尧舜三王是禹汤文武五伯是齐桓晋文秦穆宋襄公楚庄王】世变所激愈趋愈漓【应世变升降风俗盛衰意】启与有扈战于甘之野圣人以君臣敌战为文所以纪夏德之始衰已不足以追唐虞之盛况费誓之世乎【以上用奥论古文　夏书甘誓启与有扈战于甘之野注启禹子扈音户有扈国名与夏同姓姒姓之国为无道者　费誓篇鲁侯事秦誓篇是秦穆公事在尚书末】匪风下泉之后而继以豳风黍离中谷之什而思宗周其诗有刺而无讪其情忍怒而不忍叛则其世道盖可知矣【亦是用古文　诗陈国风匪风思周道也　曹国风下泉思治也　豳国风七月陈王业也　王国风黍离闵宗周也中谷有蓷闵周也】诸侯不知朝王而私相盟防【春秋僖二十九年夏防王人晋人宋人齐人陈人蔡人秦人盟于翟泉按左氏公防王子虎与列国之贵大夫盟讳不书公者翟泉近在洛阳王城之内而王子虎于此下与列国盟是谓上僣诸大夫入天子境上盟王子虎是谓下陵无君之心着矣】伯主不知尊王而以臣召君【左传僖二十八年晋侯召王以诸侯见且使王狩仲尼曰以臣召君不可以训】成周之后魏舒以卿而莅国政【传定公元年春王正月辛已晋魏舒合诸侯之大夫于狄泉将以城成周魏子莅政】黄池之防勾呉以夷狄而主夏盟此又何等时邪【左传哀十三年公防鲁平公晋定公呉夫差于黄池呉晋争先呉人曰于周室我为长晋人曰于姬姓我为伯】吾圣人之生于斯时也【应世变意】天不君之为尧舜禹汤文武【夫子既无圣君之位】又不臣之为臯稷伊傅周召【又无贤臣之职】前圣之传谁其绍之纲维世变之责谁其任之【应冒头世变意】则经之不作不可也【不得已而作经】经可作矣而不出于史又不可也【经出于史盖述而不作之意】史者其古人行事之实録政事之钜编乎【如古史鲁史太史氏皆是史】其殆未定之书未删之诗未修之春秋乎【下得语好谓书未定诗未删春秋未修之时即是史书既定诗既删春秋既修而后便是经】于是而有所述焉可以见圣人之意矣【应述字意字】是故书防自唐虞【书序讨论坟典防自唐虞以下讫于周】凡于书序之下而称曰者此史氏之旧文数十篇之中莫不皆然【如尧典篇自作尧典以上是夫子之言自尧典曰而下是古史之文诸篇皆如此】则书之出于史可见矣【此一叚见得书是述古史非是夫子自作】诗之命名如闗雎后妃之德之类此皆国史之旧题【如闗雎篇云闗睢后妃之德也此是史官之文】夫子因而不改三百篇之中莫不皆然【夫子因其旧题皆不改】则诗之出于史可见矣【此一段见得诗是述太史氏之所采非夫子自作】春秋一书如桓十四年之书夏五【春秋桓十四年夏五谷梁子曰夏五传疑也注孔子在于定哀之世而録隠桓之事以承阙文之疑不书月明皆实録】庄二十四年之书郭公【庄公二十四年注郭公无传盖经缺误也】此当増也而不増【不敢増一字】桓五年之书甲戌已丑【桓公五年春正月甲戌已丑陈侯鲍卒谷梁曰鲍卒何为以二日卒之春秋之义信以传信疑以传疑陈侯以甲戌之日出巳丑之日得不知死之日故举二日以包之】十二年之书丙戌者再【桓十二年丙戌公防郑伯盟于武父　丙戌夀侯晋卒注无传重书丙戌非义例】此当削也而不削【不敢除一字】一惟旧史之是因【皆因史官旧载】则春秋之出于史也又可见矣【此一叚见得春秋是述鲁史之所载非夫子自作】呜呼作经非圣人之得已也【应破题冒头主意语甚明而意不晦读者晓然】不然以吾夫子之圣岂不能自出意虑作为圣经而必本之史焉何哉【应冒头接题一叚意】吾道不见用姑托古人之行事以示天下后世【应冐头不能见之行事不容托之空言意】庶乎来者之有稽而道统之传亦借是以不坠【圣人本意如此】此则圣人述而不作之意【喝出主意】是意也【粘上意字】惟王通知之【引本出处缴结】虽然经而不本乎史固无以为经【申本论主意引下文】史而不得乎经亦无以传逺【结尾意归重经上】书固自古史而出然非书则后世孰知其为古史【知有书则知有古史】诗固自国史而出然非诗则后世孰知其有国史【知有诗则知有国史】春秋固自鲁史而出然非春秋则天下后世又孰知其有鲁史【知有春秋则知有鲁史】经自史而出史因经而显欤【史得经之力而后重】然则书诗春秋未作之前史则有功于经【再申本论主意】书诗春秋既作之后经则有功于史【归重在经上】愚言不然君其问诸王通【归在本出处上学杨诚斋易叙语】谨论

推原题意格　与林昌谦书诗春秋出于史论同意

春秋事文义如何论　　　　　　崔日南出处【孟子离娄上王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作晋之乘楚之梼杌鲁之春秋一

也其事则齐桓晋文其文则史其义则丘窃取之矣】

立説【谓夫子之作春秋其予夺褒贬非私意为之惟义而已义则有公是非无私赏罚以事之文观之固有繁约之不同以事之义防之则惟大公之所在非可以私意而议圣人也】

批云【事与文两字是孟子説义字是夫子自説诸人都只作一套説了独此篇説有本领

又有挑斡説出圣人无私之意甚正大归重于义字上有分别】

论曰约史以为经【孔子因鲁史为春秋事则是齐晋文则是鲁史】非圣人私意也【非私意指义之一字义则当赏当罚惟公而已何私之有】何者古人所行之事良史所载之文【指鲁史】固必经圣人而后定【其事与文固待圣人而后定】然大公至正之义岂圣人所能増损哉【其义则非圣人之所得私】人徒见夫圣人之作经【指春秋】因史以约其文【喝出事文二字】因文以着其义【又喝出义之一字】一予一夺或褒或贬足以示劝惩于天下后世则曰圣人赏罚之也【是者则予之褒之非者则夺之贬之详见讲中注　文中子春秋之始周平鲁隠云圣人达而赏罚行圣人穷而褒贬作又见老苏春秋论原题详注】吁是经之作岂圣人之私意邪【应破题私意字】以私意而议圣人者凡民也【暗説其义则丘窃取之意非是圣人私意】盖天下之事有公是非无私赏罚【反用老苏论意云云赏罚者天下之公也是非者一人之私也】纪事之文有繁约之不同则圣人不能泥史以为经【指齐桓晋文之事与鲁史之文】裁事之义惟大公之所在则圣人不能舍史以为经【指其义则丘窃取之意义是大公非私意】是义也非孟子不足以知此【入本出处意】今观轲之论春秋【正叙本文】其事则曰齐晋也其文则曰史也及其义则不曰圣人为之也【应主意非私意字】而乃举夫子自道窃取之辞以实其説【见得义乃夫子之所取非私意为之】呜呼读是书者要当因是而遡夫子之心【归重义字】春秋事文义如何请以是论　尝考诸经籍所载然后知春秋之赏罚非圣人为之也【用苏文春秋论有曰夫子之作春秋也非曰孔氏之书也又非曰我作之也赏罚之权不以自与也曰此鲁之书也盖鲁作之也】何以知之【自此以下皆仿老苏春秋论行文】书者纪唐虞三代之事也而夫子有秦誓之附【秦誓附于尚书之末】易者着六十四卦之文也而夫子有易系之作【易系辞乃孔子所作】春秋非鲁史之名乎公之以鲁史之名则非孔氏之私书也【同上春秋论云云有善而赏之曰鲁赏之也有恶而罚之曰鲁罚之也何以知之曰夫子系易谓之系辞言孝谓之孝经皆自名之则夫子私之也而春秋鲁之所以名史而夫子托焉则夫子公之也公之以鲁史之名而赏罚之权固在鲁矣】非孔氏之私书以为夫子之赏罚愚未敢以为然也【申上文辨难】夫自有典谟训诰之文而史于此焉出【书有二典三谟伊训大诰周诰】当是时是是非非善善恶恶之理隠于人心不待褒之而后劝贬之而后惩【当是时不待圣人之赏罚】自闾巷刺美之言兴匹夫匹妇之咏作似非雍熈泰和气象【诗有美有刺皆出于闾巷野夫贱之人】然或风或赋或比或兴【诗一曰风二曰赋三曰比四曰兴】其事甚白也其文甚着也其义亦甚明也【谓有诗之时世道犹古人心犹公是非事文义三者不待分别去取】人心之史闻者足戒【言之者无罪闻之者足以戒】故圣人之于诗亦不过删其繁兼取而附之六经之一【诗序疏昔孔子删诗凡三百一十一篇至秦灭亡六篇今在者三百五篇】孰谓诗亡而后春秋作乃圣人之私意邪【应主意私意见本题注】或者见夫春秋一书推见至隠【见音现显然之迹也春秋推见至隠】或赏人之功【即曰如书齐桓召陵之盟晋文城濮之战之类】或去人之族【如约及诸侯之大夫盟于宋之类】或贬人之爵【如齐伐山戎而书人之类】诸侯而或书其名【如曹覊郑忽莒　展舆卫侯燬之类】大夫而或书其字【如仪父仍叔家父蔡叔南季之类以上五句亦是用老苏春秋论文】一字之褒有如华衮【谷梁传一字之褒宠逾华衮之赠】一言之贬若挞市朝【同上片言之贬辱过市朝之挞】则谓春秋之世乱臣贼子接迹于天下【孟孔子成春秋而乱臣贼子惧】夫子悼王道之不纲伤伯图之陵僣【叙孔子作春秋之本意　前史马迁传壶遂曰孔子何为作春秋太史公曰孔子知时之不用云云道之不行也是非二百四十二年之中以为天下仪表贬诸侯大夫以达王事而已】不幸有其德无其位【书序疏孔子修圣道　以显有至德而无至位】不能以天子之权而赏罚天下不得已而作春秋【老苏春秋论春秋之赏罚自鲁而及于天下天子之权也】盖将假天子之赏罚以为惩劝之具【同上不得已而假天子之权以赏罚天下以尊王室】其赏也则曰夫子赏之也其罚也则曰夫子罚之也【同上不徒曰此是彼非而赏罚加焉则夫子固曰我固可以赏罚矣云云又前注】抑不思史