释文纪

甚月增为成就故失二治一蒲鞭示耻非吾苦之今训诸学者略示十条后若妨起应须増损众共裁之【国清百録　又敬礼法序云此法正依龙树毗婆沙傍润诸经意于一日一夜存略适时朝午略敬礼用所为三晡用敬礼略所为初夜全用午时十佛代中夜后夜普礼】

净土十疑论

第一疑问诸佛菩萨以大悲为业若欲救度众生秪宜生此三界于五浊三涂之中救众生苦因何求生净土自安其身舍离众生是无大慈障菩提道　答菩萨有二种一者久修行菩提道得无生忍自不待说二者未得不还及初发心凡夫要须常不离佛忍力成就方堪处三界于恶世中救苦众生故智度论云具缚凡夫起大悲心愿生恶世救苦众生者无有是处何以故恶世界烦恼强自无忍力心随境转声色所缚自堕三涂焉救众生故维摩经云自疾不能救而能救疾人又智度论云譬如二人同行一人为水所溺一人性急直入水救为无方便力彼此俱没一人有方便往取船筏乘之救接悉皆得脱水溺之难新发意菩萨亦复如是为此常须近佛得无生巳方能救众生如得船者又论云譬如婴儿不得离母若离母或堕坑井渴乳而死又如鸟子翅羽未成秪得依树傅枝不能逺去翅翮成就方得空飞自在无碍凡夫无力专念阿弥陀佛使成三昧以念成故临终敛念得生决定无疑

第二疑问诸法体空今乃舍此而求西方岂不乖理答释有二义一者总答二者别答总答者汝若言求生西方弥陀净土则是舍此求彼不中理也汝若执住此不求西方是舍彼着此此亦成病亦不中理也又转计云我亦不求生彼亦不求生此者则断灭见故金刚般若云须菩提汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭相莫作是念何以故发菩提心者于法不说断灭相二别答者夫不生不灭者于生縁中诸法和合不守自性求于生体亦不可得此生生时无所从来故名不生不灭者谓诸法散时不守自性言我散灭此散灭时去无所去故言不灭非因縁生灭外别有不生不灭亦非不求生净土唤作无生偈云因縁所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义又云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生又云譬如有人造立宫室若依空地随意无碍若依虚空终不能成诸佛说法常依二谛不坏假名而说诸法实相智者炽然求生净土达生体不可得即是眞无生此谓心净故佛土净愚者为生所缚闻生即作生解闻无生即作无生解不知生即无生无生即生不达此理横想是非嗔他求生净土几许诬哉此则是谤法罪人邪见外道也第三疑问十方诸佛一切净土法性平等功徳亦等行者普念一切功徳生一切净土今乃偏求一佛净土与平等性乖云何生净土　答一切诸佛土实皆平等但众生根钝浊乱者多若不专系一心一境三昧难成专念阿弥陀佛即是一相三昧以心専致得生彼国如随愿往生经云普广菩萨问佛十方悉有净土世尊何故偏赞西方弥陀净土专遣往生佛告普广阎浮提众生心多浊乱为此偏赞西方一佛净土使诸众生专心一境易得往生若总念一切佛者念佛境寛则心散漫三昧难成不得往生又求一佛功徳与求一切佛功徳无异以同一佛法性故为此念阿弥陀佛即念一切佛生一净土即生一切净土故华严云一切诸佛身即是一佛身一心一智慧力无畏亦然又云譬如净满月普应一切水形像虽无量本月未曾二如是无碍智成就正等觉应念一切刹佛身无有二智者以譬喻得解若能达一切月影即一月影一月影即一切月影月影无二□一佛即一切佛一切佛即一佛法身无二故故炽然念一佛时即念一切佛也

第四疑问既求生一佛净土何不于十世佛土内随念一佛净土何须偏念西方净土邪　答凡夫无智不敢自专专用佛语只知偏念阿弥陀佛云何用佛语释迦大师一代说法处处圣教惟劝众生专心偏念阿弥陀佛求生西方如无量寿经观经往生论等数十余部经论文等殷勤指授劝生西方故偏念也又弥陀佛别有大悲四十八愿接引众生又观经云阿弥陀佛有八万四千相一一相有八万四千好一一好放八万四千光明徧照法界念佛众生摄取不舍若有念者机感相应决定得生又弥陀经大无量寿经鼓音王陀罗尼经等云释迦佛说经时皆有恒河沙佛舒其舌相徧覆三千大千世界证成一切众生念阿弥陀佛乘佛大悲愿力决定得生极乐当知阿弥陀佛与此世界偏有因縁何以得知无量寿经云末世得法之时特驻此经百年在世接引众生往生彼国故知阿弥陀佛与此世界极恶众生偏有因縁其余诸佛一切净土虽一经两经略劝往生不如弥陀佛处处经论殷勤叮咛劝往生也第五疑问具缚凡夫恶业厚重一切烦恼一毫未断西方净土出过三界具缚凡夫云何得生　答有二种縁一者自力二者他力自力者璎珞经云始从具缚凡夫未识三宝不知善恶因之与果初发菩提以信为本住在佛家以戒为本受菩萨界身身相续戒行不缺经一劫二劫三劫始至初发心住如是修行十波罗蜜等无量行愿相续无间满一万劫方始至第六正性住若能增进至七不退住即种性住此约自力卒未得生净土也他力者若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生即能发菩提心行念佛三昧厌离三界身起行施修福于一一行中回愿生彼弥陀佛土乘佛愿力机感相应即得往生故十住娑婆论云于此世界修道有二种一者难行道二者易行道难行道在于五浊恶世于无量寿佛时求阿鞞跋致甚难可得此难如尘沙说不可尽略述三五一者外道相乱菩萨法二者无奈恶人破他胜徳三者顚倒善果能壊梵行四者声闻自利障于大慈五者惟有自力譬如跛行一日不过数里极大辛苦大辛苦谓自力也易行道者谓信佛教念佛三昧愿生净土乘弥陀愿力摄持决定往生如人水行借船力故须臾千里谓他力也又如劣夫从转轮王一日一夜周行四天下非自力轮王力也

第六疑问具缚凡夫得生彼国邪见三毒等常起云何即得不退超过三界　答得生彼国有五因縁不退云何为五一者阿弥陀佛大悲愿力摄受故得不退二者佛光常照故菩提心常增进不退三者水鸟树林风声乐响皆说苦空闻者常起念佛念法念僧之心故不退四者彼国纯诸菩萨以为良友无恶縁境外无鬼神魔内无三毒等烦恼毕竟不起故不退五者生彼国即寿命永劫共菩萨佛齐等故不退也

第七疑问弥勒菩萨一生彼处即得成佛上品十善得生彼处见弥勒菩萨随从下生三会之中自然得圣果何须求生西方　答求生兜率一日闻道见佛势若相似实有优劣且论二种一者纵持十善恐不得生弥勒上生经云行众生三昧得入正定方使得【原缺二字】无方便接引之义不如阿弥陀佛本愿力光明力但有念佛众生摄取不舍又释迦佛说九品教门方便接引殷勤发遣生彼净土但众生能念阿弥陀佛者机感相应必得生也二者兜率天宫是欲界退位者多无有水鸟树林风声乐响起众生菩提之心伏灭烦恼恶业又有女人长诸天爱欲天女微妙诸天耽玩自不能舍不如弥陀净土水鸟树林风声乐响众生闻者皆生念佛念法之心伏灭烦恼又无女人及与二乘纯一大乘清净良伴为此烦恼恶业毕竟不起遂致无生之位如此比校优劣显然何须致疑今观释迦佛在世之时大有众生见佛不得圣果者恒沙弥勒出世亦尔何如弥陀净土但生彼国悉得无生法忍未有一人退落为生死业缚者也又西国传云有三菩萨一名无着二名世亲三名狮子觉此三人发愿同生兜率见弥勒若先亡者得见弥勒誓来相报狮子觉先亡一去数年不来后世亲临终之时无着语云汝见弥勒必来相报世亲巳去三年始来无着问曰何意如许多时始来世亲云至彼天中听弥勒说法一坐旋绕即来相报不晓此处巳经三载又问狮子觉今在何处世亲云狮子觉为爱天乐在外眷属从去巳来总不见弥勒诸小菩萨生彼尚在五欲何况凡夫为此愿生西方定得不退不求兜率也

第八疑问众生无始已来造无量业今生又复无恶不造云何临终十念成就即得往生出过三界法业之事答释云众生无始以来善恶业种多少强弱竝不得

知但能临终遇善知识若恶多者知识尚不可逢何况十念成就又汝以无始来恶业为重临终十念为轻者今以三种轻重较量不定在时节多少云何为三一者在心二者在縁三者在决定在心者造罪之时从自心虚妄顚倒生此心初不知其为罪业也念佛者从善知识闻说阿弥陀佛眞实功徳名号生此心方知其为胜因实福也一虚一实岂可相比譬如万年暗室日至而暗顿灭岂可以久来之暗遂不灭邪在縁者造罪之时从虚妄痴闇心縁虚妄境界顚倒生然眞心未尝不惶愧有时而掩饰也念佛之心从闻佛清净眞实功徳名号縁眞实觉悟踊跃奋迅心生唯恐其不得一旦见佛也一眞一伪岂可相比譬如人被毒箭中箭深毒惨伤肌破骨一闻灭除药鼔即箭出毒除岂肯以箭深毒惨而不去乎决定者造罪之时初不信其有佛也及至念佛之时又唯恐其有罪也念心猛利如日再明又譬如十围之索千夫莫制童子挥劒须臾两分如千年积柴一豆之火少时即尽故一心念佛灭八十亿劫生死之罪为念佛时心猛利故伏灭恶业决定得生不须疑也第九疑问西方去此十万亿佛刹凡夫劣弱云何可到又往生论云女人及根缺二乘种不生当知女人及根缺者必定不得生彼　答为对凡夫肉眼生死心量说西方去此十万亿佛刹耳但使众生净业成者临终在定之心即是净土受生之心动念即生净土也观经云弥陀佛国去此不逺又云业力不可思议一念即得生彼不须愁逺如人在梦身虽在牀而心意识徧至他方一切世界生净土亦尔动念即生不须疑也女人及根缺二乘种不生者但论彼国无女人及无盲聋瘖痖人不道此间女人根缺人不得生彼也即如韦提夫人是请生净土主及五百侍女授记悉得往生但此处女人及盲聋瘖痖人一心念阿弥陀佛悉生彼国巳更不受女人身亦不受根缺身耳二乘人但回心愿生净土至彼更无二乘执心故无量寿经四十八愿云设我得佛十方世界一切女人称我名号厌恶女人舍命之后更受女身者不取正觉况生彼国更受女身复有根缺耶第十疑问欲决定求生西方未知作何行业以何为种子又凡夫俗人皆不断淫欲未知得生彼否　答决定生西方者具有二种行一者厌离行二者欣愿行厌离行者凡夫无始巳来为五欲纒缚轮回五道备受众苦不起心厌离五欲未有出期为此常观色身脓血屎尿一切恶露不净臭秽故湼槃云如是身城愚痴罗刹住止其中谁有智者当乐此身又经云此身众苦所集一切皆不净上至诸天身皆亦如是行者若行若坐常观此身唯苦无乐深生厌离纵使妻房不能顿断渐渐生厌作不净观若能如此观身不净者淫欲烦恼渐渐减少又发愿愿我永离三界五欲男女等身愿得净土法性生身此谓厌离行二名欣愿行者观彼净土庄严等事欣心愿求常不离佛得无生忍此谓欣愿行也【大藏起字函】

训知事人

吾少婴勤苦备歴艰关游学荆扬雍豫唯着一衲三十余年冬夏不释体上至天子下至士民虽有所施受而不私一果一缕人众巳后尚不希念况故侵之所以然者众宝尊重若能增益名甘露苑若有减损即蒺防园自饱自伤因倒因起可以意得何俟多言夫人发心随有所作为读诵听学讲说经行忏悔供养舍力未有首尾愼莫中止中止者违本心若再有所作至前止处留难即起修业不成今生现障后弥障道此行人大忌应须竭力善始令终业既坦然报亦圆满此亦可意得昔有一寺师徒数百昼夜禅讲时不虚弃有净人窃聴说法闻巳用心每扬簸洮汰系念有习谓以净心扬簸不善以禅净水洮汰不净随有所作念念用心一时执防观火烧薪念念就尽无常迁逝复速于是蹲踞灶前寂然入定火灭汤冷维那惧废众粥以白上座上座云此是胜事众宜忍之愼勿惊触听其自起数日方觉往上座所具陈所证叙法转深上座止曰尔向所言皆我境界而今所说非我所知勿复言也因而顾问颇知宿命不答云薄知又问何罪为贱何福易悟答云此贱身者前世之时乃是今日徒众老者之师亦是少者之祖师徒众所学皆昔所训尔时多有私客恒制约不敢侵众忽有急客辄取小菜忘不陪备由此谴责今为众奴前习未久薄修易悟宿命罪福其事如是一众闻此悲不能胜鉴镜若斯岂可不慎同学照禅师于南岳众中苦行禅定最为第一辄用众一撮盐作斋饮所侵无几不以为事后行方等忽见相起计三年增长至数十斛急令陪备仍卖衣资买盐偿众此事非久亦非传闻宜以为规莫令后悔吾虽寡徳行逺近颇相追寻而隔剡岭难为徒步老病出入多以众驴迎送此是吾客私计功醻直令彼此无咎吾是众主驴亦我得既舍入众非复我有我不合用非我何言举此一条余事皆尔【国清百録】

释文纪巻四十二

钦定四库全书

释文纪卷四十三

明　梅鼎祚　辑

隋【六】

蒋州僧慧文等

与智顗论毁寺书【开皇中有防壊诸空寺取其材用慧文等请顗申达晋王求防王书答之】

奉诚寺慧文龙光寺法令光宅寺智胜等稽首和南伏见使人赍符壊诸空寺若如即目所覩全之与破及有僧无僧毁除不少伏惟大王菩萨植信崇明兴建三尊慈仁化物岂不宏防佛法留心塔寺但此处僧徒忽见毁废咸懐忧恐大王虽照同朝日而圣徳高逺众情倾仰无因简彻伏惟智者禅师道俗归止有所言劝悉善为先文等不揆庸微驰来奉告必愿运大慈悲垂为申达冀未壊之寺庶得安全敢借护持辄此祈仰谨和南【开皇十二年二月八日】

智顗与晋王述蒋州僧书

今获蒋州奉诚寺慧文律师书敬呈如别仰惟匡持三宝行菩萨慈近年冦贼交横寺塔烧烬仰承大力建立将危遂使佛法安全道俗蒙赖收拾经像处处流通诵徳盈衢衔恩满路昔居戎在陈尚得存心况息武兴文方应光显至如慧文所述剔伽蓝必由在所官人多生僻解致令外僧惶惑忧惧不宁贫道常念无堪谬当知识若论爱惜形命岂敢言忤公门特是佛法相闗亦由香火事大意之所为惟忧防道宁忘即日之身必存未来之议若不述愚心则虚当四事复乖三稔香火是何人乎是何人乎在所官司惟悕事办岂虑因果将来善恶耶当愿圣徳尊严履万安之路福禄隆重高而不危修菩萨行栋梁佛法墙壍三宝泽覃四海风芳万代若谓寺多州少国或不听方便善权仰由安立若须营造治葺城隍江南竹木之乡采伐弥易仰希宏绍提拔将沈故寺若存新福更长冀防矜允幽显沾恩法事仰干追深愧踖沙门某敬白【三月十一日】

晋王答蒋州事书

弟子总持和南爰逮高防腾蒋州僧所及窃以僧居望刹食惟分衞所立精舎本依聚落近年奉诏专征吊民伐罪江东混一海内乂宁塔安其堵市不易业斯亦智者备所明见而亡殷顽民不惭懐土有苗恃险敢恣螳螂横使寺塔焚烧如比屋流散钟梵辍响鸡犬不闻废寺同于火宅持鉢略成空返僧众无依实可伤叹彼地福尽方城丘墟所余堂塔本不壊毁其有现僧亦许房住唯虚廊檐宇防当倒压所以移来还充寺馆其外椽版权借筑城若空寺步廊有完全者亦贷为府廨须一二年间民力展息即于上江结筏以新酬故本勒所司具条孔目无虑零漏恐逺僧未能曲见顿用仰诬必愿言提防诸其掌猥延满轧恋侧良深谨和南【竝国清百録】长安昙暹禅师

与智顗禅师书

开皇十三年九月十三日京师兴国寺昙暹和南天台山禅师足下仰惟声高道迈疑和上之来仪徳逺智深想弥天之再托言思顶礼申接足于丹诚伫望东山恋光仪之若渴时来寒重愿善起居众生难调化宏劳念仰承逺游荆鎭利物宏多栖思青溪足畅懐抱冀徳光迥被用展翘诚化周行防沾胜益愿珍道徳续结祗承谨和南率奉醍醐愿领微意【迥被北藏作迥被】

导因寺惠嵒等

致智顗书

窃以妙理冲隔言象之外应机济物寄眞俗之谈自鹄树潜仪金棺晦迹微言托于传授密教假于宏通故有五种法师四依开士迩后连踪继迹数百年中虽复慧炬潜辉而法流恒泻加以专思硕学竝愿尽性穷源然性不可穷源何易尽鹿羊之文既惑兎马之说犹疑若不假以大心终归永蔽仰惟禅师盛徳清高跨众流之表奇才内密越词人之上虽不衣锦还乡且见懐珠反本属以天清地肃王道康夷四众倾心民庶忻仰各愿谘受咸思采听幸以慧云之润忘秘恡于未闻师子之音广宣扬于渴仰暂移浪迹之步权启灭定之门俯就羣心哀怜祈请书云朝闻夕殒法说一句染神必不累月经年繁劳视听庶曾闻一实者决了衣珠未发菩提心竝知回向贤愚喜跃凡圣欢愉岂不宏法栋梁含生舟楫不任引领谨遣十住寺臻法师归依座下普述众心鹄望泉涌之资侧迟洪钟之响辄以尘闻咸懐喜跃

荆州道俗陈子秀等

请智顗讲法华疏

导因寺东岩菩萨戒弟子陈子秀等稽首和南窃以法门不二理絶言忘应病随机假名相说虽复常居寂灭而广示威仪不起道场躬升自在义谈广狭迹现浅深普是有识津梁含生舟檝论其汲引莫不方便为先语其提携无非譬喻为本宅中童孺识三车而竞出佣赁穷子知粪秽之可除仰惟禅师居大慈之位懐普洽之心懐贯三空智阶百法辄欲奉屈宣扬法华一部展禽邵伯术小功微尚复布政棠阴宣风栁下况复亲承三防高修六度必愿俯就倾诚留心钻仰汉皇白水由昌大风桑井可嘉无容黙巳庶令贵贱上下咸识一乘大叶小枝等蒙慈润幸使高源凿井速见洪泉醉卧惽迷还知昔宝辄述众情罔知陈具谨请【开皇十三年八月十日】蒋山栖霞寺众保恭等【恭姓崔青州人唐初终京师大庄严寺】

请智顗讲法华疏

栖霞寺众保恭等和南窃以瞻慕明徳灰管屡迁展觐以来炎凉再隔伏飡至法用禀教门定水淡而无涯词峯高而不极至如止观方等之仪龙树马鸣之文莫不殚其理窟究其冲妙恭虽不敏少游讲席窥翫南北经论法师三十余年求其奥防不悟观诸法海寄在余生所冀倾蠡犹欣饱腹然道安之遇澄上人便称北面惠永之逢逺上首即创东林是知得奉胜人须安胜地者也恭虽疎薄窃欣往彦但所居栖霞寺者宋代明征君宅僧绍之所建立也防山现像疏岩敞殿似若飞来无慙踊出若其林泉爽丽房宇萦纡桂岭春芳云窗昼歇自昔高行是用游写故寺众齐诚请延威徳惟愿傍观曩哲爰降彼居依经受用必垂纳处所有园田基业具在别条谨共开府士栁顾言证成斯誓庶金刚之域与鹫岭而长存法宝斯传等鸡山而不灭谨疏开皇十五年八月六日保恭等疏

释吉藏【姓安本安息人隋初止防稽嘉祥寺炀帝晋蕃置四道场召入慧日唐初终】与智顗书

吉藏启景上至奉防伏慰下情薄热不审尊体何如伏愿信后寝膳胜常诲授无乃上损吉藏麤蒙随众拜觐未即伏增恋结愿珍重今遣智照还启不宣谨启

又

景上至奉师慈防不胜踊跃久愿伏膺甘露顶戴法桥吉藏自顾慵讷不堪指授但佛日将沈羣生眼灭若非大师宏忍何以克兴伏愿广布慈云启发朦滞吉藏谨当竭愚奉禀诲诱穷此形命逺至来劫伏愿大师密垂加授夏亦竟即驰觐今行遣智照谘问谨启

又

吉藏启景上未至数日之间便尔感梦又景上至巳后仍复得梦一二智照口述景上寻皈亦因委谘谨启请智顗讲法华经疏【吉藏百余人奉疏请讲法华不赴】

呉州防稽县嘉祥寺吉藏稽首和南伏闻山号防嵬道安登而说法峯名匡岫慧逺栖以安禅未若兹岭宏丽接汉连霞濬壑飞流冲天灌日赤城丹水仙宅隩区佛陇香罏圣果福地复经擅美孙赋称奇智者栖凭二十余载禅慧门徒化流遐迩昔同寿英彦才解通经法净俊神正传禅业若非道参穷学徳侔补处岂能经论洞明定慧兼照至如周旦没后孔子命世马鸣化终龙树继后如内外不坠信在人宏光显大乘开发秘教千年之与五百实复在于今日南岳叡圣天台明哲昔三业住持今二尊绍系岂止洒甘露于震旦亦当振法鼔于天竺生知妙悟魏晋以来典籍风谣实无连类释迦教主童英发疑卢舎法王善财访道敢縁前迹谛想崇诚谨共禅众一百余僧奉请智者大师演畅法华一部此典众圣之喉襟诸经之闗键伏愿开佛知见耀此重昬示眞实道朗兹夜庶以三千国土来禀未闻百劫后生奉遵大义筑场戒节防木将临摇落山庄黄均野桂岩玉蘂菊岸华荣弥切声闻之心颇伤縁觉之抱吉藏仰谢前达俯愧询求兢惧惟深但增战悚谨请【开皇十七年八月二十一日】

释智越【姓郑氏南阳人智者授以禅法深逹五门穷通六妙】

贺晋王为皇太子启【开皇二十年晋王立为皇太子智顗弟子智越遣僧使灌顶智璪奉启入京称贺并谢创寺新成】

天台寺故智者弟子沙门智越一众启伏惟殿下睿徳自天恭膺储副生民庆赖万国欢宁凡在道俗莫不舞忭况复越等早防覆护曲奉慈惠不任悦豫之诚谨遣僧使灌顶智璪等奉启以闻谨启

众谢造寺成启

仁寿元年十月三日天台寺故智者弟子沙门智越一众启伏闻龙树迁化天竺为立伽蓝宝志云亡梁国盛修开善良由菩萨本誓互相显发凡是声闻但知称赞伏惟亡故和尚具难思之徳作天人之师安禅湼槃示希有事披按经律千载一闻妙徳昭彰兴于圣世伏惟尊师重道爰缮伽蓝建立之所甚得山相先师尝言其地必待良縁追寻此记弥防今日即寺居五峯之内夹两涧之流堂殿华敞房宇严秘方之净土用集神仙成就巳来先师恒垂影迹圣境虽遥有感斯应既兴塔庙故现灵奇爰示诸佛咸同摄受越等庸薄谬齿门徒仰慙栋宇俯励心力常于寺内别修斋忏恒专禅礼庶借熏修奉酬圣泽不任喜荷谨遣使灌顶智璪奉启谢闻谨启

皇太子登极众遣贺启

天台寺沙门智越一众启窃闻金轮绀宝奕世相传重离少阳时垂御辨伏惟皇帝菩萨圣业平成纂临洪祚四海万邦道俗称幸越等不任喜踊之至谨遣僧使智璪奉启以闻谨启仁寿四年十一月三日括州临海县天台寺僧智越等启

炀帝勑答

皇帝敬问括州天台寺沙门智越法师等余寒道体如宜也僧使智璪至得书具意【大业元年正月十三日】

众谢启

天台寺沙门智越等启使智璪还奉宣正月十三日勑防并施物五百段谨即集众佛前敬对使人如法呪愿智越等有幸喜逢圣世伏防慈勑喜惧巳隆复领厚赉恩赐弥重窃惟轮王地水巳觉难消况天府妙物宁供受用庶借勑慈又承佛力罄竭心膂师遗训专修礼诵上答天泽不任悚荷之至谨附扬州使奉谢以闻谨启【大业元年三月十七日】

舆驾巡江都宫寺众参启

天台寺沙门智越一众启仲秋巳冷伏惟皇帝陛下起居万福越等早防垂覆曲荷慈恩山众常得安心奉国行道伏闻舆驾巡抚江都寺众欣踊不任驰恋之诚谨遣僧使智璪奉启以闻谨启【大业元年月三十日】

释灌顶【字法云姓呉义兴人从智顗禅师为法上终天台国清寺】