香艳丛书

！”即至，秋芙辄据盆高座，雄若迷龙。众人杯柈盏碗，杂沓下注。余辄命巨瓯如钵者，满斟为孤注。喧阗笑语，呼卢喝雉，众声如殷雷；六子不再周，秋芙辙乱旗靡，如春雨洗花，当于香雾空蒙中，高烧绛蜡代月，照其睡态矣。其冬为消寒之会，秋芙无日不在座。余既数以此法困之，或以告，秋芙不悔也。既入座，贾勇酣战如故，其兴致固是不可及。尝为书楹帖曰：“花到生天才富贵，玉能延喜况温柔。”秋芙所不足，意以此箴之也。名流投赠甚多，当以高小楼太史一联最佳，曰：“南华秋水经常诵，北苑芙蓉画不如。”温丽可诵。如集唐“秋水为神玉为骨，芙蓉如面柳如眉”一联，不知何人手笔。不如“太阿如秋水，初日照芙菜”二语，在离即之间，犹是读书人吐属也。余既习秋芙，悉知其行事。其为人胸无城府，坦易可交。惟是率真任性，既不能作娇嗔笑面对人，又往往有酒失，是其所短。尝戏谓秋芙为泼辣货，南京所谓“辣子”，当是持门健妇，王熙凤同一品格。或乃以其面有雀麻，直欲以鸳鸯拟之，非其伦也。记中以秋芙位置末座者，援《燕兰小谱》抑置魏长生之例。春秋传曰：“前茅中权后劲”，固有深意也。

长安看花后记

倚云传

金麟，字倚云，张姓，吴人，啸云弟子也。倚云既出名门，意态皆不失大家风范。绰约秾郁，自然可亲，譬诸南州香草，当在夜合、含笑之间。又如黄梅花，虽未是清品，要其风味，正自秾厚。丙申春暮，在燕喜堂，肩随桐仙，执壶进洒。于时光禄堂中，翠霞、秀莲、秀芝、皆捧觞随行，倚云乃如鹤立鸡群。置之诸郎中，固应翘然独秀。近日诸名士，皆以第一仙人韵香拟之，众口一词，余又何间然。

玉仙传（三元附）

翠香，字玉仙，吴儿之极媚者也。隋炀帝目司花女史袁宝儿曰：“憨态可掬。”玉仙近之。目有曼光，双瞳秋水，执板当席，顾盼撩人。演《醉归》、《独占》、《水斗》、《断桥》，及荡湖舟小曲，无不以憨入妙。留溪师尝言：“若辈中人，往往十指如悬槌，一握为笑，令人索然意尽。惟翠香面目如曼陀罗，指掌如兜罗绵，玉笋班中，称第一手。”吾师雅人深致，有此绝妙品题，每念斯言，辄令人不忘相逢把臂时风趣。又想见王夷甫执玉柄尾，与手同色，倾倒时流也。若置之梨香院女乐中，当是芳官品格。尝命之曰：“蝴蝶花”。《本草经》所谓“急性子”，是此儿情性也。尝榜其居曰：“翠海香天”，楹帖曰：“翠袖竹边怜小玉，香词茶后谱中仙。”其同师者三元，面目娟秀，发初覆额。每登场，与玉仙两两相比。尤宜起小生，占花魁秦小官，凝秀圆转，殊有意致。

香吏传

香吏，名小秀兰，以其与小桐同名也。儿辈乃已知名，俯仰身世，小桐能不怃然。柳五儿为芙蓉神替身，此儿仿佛似之。其姿致如牵牛花，在篱角墙根，娟娟一朵，点缀秋光。如当椎牛行炙之后，餍饫肥甘，忽逢蔬笋一柈，入口脆美，清快无比。又如妃子酒后，啖荔支过量，浆热体烦，得玉鱼含唇舌间，凉沁牙齿，顿觉举体清适，不数金茎解渴矣。

春波传

福林，字春波，郁大庆弟子也。自春珊之去，文盛堂门前冷落车马稀矣。既得春波，门风复振。桃花靧面，神采焕发，光艳四照。长眉入鬓，如春雨初霁，远山新沐，浓翠欲滴。昔殿脚女吴绛仙，善画长眉，场炀帝目之曰“秀色可餐”，意态如此。拟之《石头记》中人，性情极似惜春，碧玉初年，身量未足，亦正如此。或言春波似藕官，亦近之。在群芳中，当是素馨花，.清夜静对妙香，可以忘言。温克沉默，不苟言笑，其意穆然以深。不屑屑求人怜，人自不能竟度外置之。“钟夫人自是闺房之秀”，斯之谓矣。

小芗传（小兰附）

爱林，字小芗，亦后来之秀也。演《邯郸梦》，为打番儿罕，绯缨绣袍，结末为急装，舞双枪，如梨花因风而起。观者光摇银海，啧啧叹好。公孙大娘舞剑器，浑脱浏漓，有此妙手。三庆部如意《打桃园》，掣大刀旋转如风，一时称妙，然不足敌小芗也。柔媚是吴儿本色，小芗则别饶清致，秀外慧中。茶筵酒座，芗泽微闻，如佛手柑，但觉清气袭人，不知身在瑶台第几层矣。古称“可人”，又曰“可儿”，潇湘馆中紫鹃也。丙申秋抄，脱籍后，自居香雪堂，即小蟾春元堂旧居也。先在敬义堂。敬义堂为三庆部大家，主之者曰董秀荣，以小生擅名。冠卿、鸾仙咸出其门，合其徒尚六七人。若小芗者，昆山片玉，桂林一枝，对之弥令人回忆当年全盛时。就中有名小兰者，余识之最早。壬辰二月，征鞍初卸，春服既成，同人小集如松馆，为余洗尘。小兰如芙蓉女儿，明秀无匹，姗姗来迟，媚不可言。坐对名花，遂至沈醉。海棠睡未醒，予辈于重房复室中，环守之至夜分，乃送之归。乙未冬在广和楼，即康熙时查家楼也，小兰演《藏舟》一出，声情幽咽，听者但唤奈何。日昳偕友访之，雨鬓风鬟，江潭憔悴，灵和殿前风流，不堪回首。是夕冠卿、鸾仙俱集。酒酣，冠卿更唱［山坡羊］一曲。璧月如水，银云不流，双笛吹凡字调和之，不能压其声也。昔人谓“丝不如竹，竹不如肉”，信然。小兰自愧弗及，涕泗浪浪，弥不自胜。为咏“芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开”之句以慰之。瑶台梦醒，天上人间，归路马蹄踏月。弥忆壬辰春夜，红烛笼纱时情事，不能置也。

纫仙传（素玉、素香附）

兰香，字纫仙。濯濯如春月柳，风流自赏。拈毫弄翰，怡然自得。字作欧阳率更体，清拔有致。每当茶瓜清话，把卷问字，捧砚乞题，墨痕沾渍襟间。性既苦溺于文学，而一洗咬文嚼字丑态，此香菱所谓“高出时流”也。吴儿性格，大抵温柔。而纫仙风格洒然，散朗多姿，独有林下风。其弟曰素玉，字韫仙。如丁香花，花不胜叶，而细香琐碎，亦饶别趣。福云堂弟子六七人，有名素香，字韵仙者，在和春部。意态颇似紫菱州中二木头。和春为王府班，多作秦声。至于清歌曼舞，则无闻焉。其中固少佳品，若素香者，亦可庸中佼佼者矣。

雨仙传

鸿喜，字雨仙，姓俞。浙人，寄居吴门者也。其师檀兰卿，少负盛名。缘事论城旦，归京师，复理旧业，得雨仙宛转如意。姿致清丽，而意趣秾郁，如茉莉花。每当夏夜，湘帘不卷，碧纱四垂，柳梢晴碧，捧出圆月；美人浴罢，携小蒲葵扇，纳凉已足；入室对镜，重理晚妆，以豆青瓷盒，装茉莉蕊，攒结大蝴蝶二朵，次第插鬓安戴，鬓旁补插鱼子兰一丛，乌云堆雪，微糁金粟，顷之媚香四溢，真乃竟体芳兰矣。坐对雨仙，有此风味。“花气袭人知酒香”，怡红院中，固应目为温柔乡矣。

〖注：■⑴，登＋毛，dēng，音登。■⑵，广＋吾。（无读音）〗

花烛闲谈　清　于鬯　撰

序

向见先生所定《士昏礼对席图》，于郑注、贾疏，杨信斋、敖君善、沈果堂、褚搢升、张皋文、郑子尹，以及近今俞荫甫诸家之外，独标己见，叹其精确。因纵论及《士昏礼》各条疑义。毓庆疑《昏礼》之“使者”即为“媒”。先生曰：“非也。古之‘媒’，贱.人也。《昏礼》‘下达’二字，则媒在其中。郑注‘下达’云：‘将欲与彼为昏姻，必先使媒氏下通其言。女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。’注‘使者’云：‘夫家之属，若群吏使往.来者。其说至当，特其‘纳吉。’注又云：‘归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，昏姻之事于是定。’则一似女家既许后，男家始卜；若卜不吉，遂可以休者。’此不善读经故也。经记言‘将加诸卜，敢请女为谁氏’者，托于卜云尔。至于‘媒’，则行于议昏之初，而不行于六礼之际，为其贱，不足使也。”因着《媒说》一篇，发明甚畅。而此书则云：“昏姻之定，定于纳吉。”又谓“使者，媒人也。”与夙论实相抵牾。

又先生读《仪礼》，尝校“宾升北面，奠雁，再拜稽首”一条，谓“拜者，拜女父，非拜女。”而此书仍云：“古人行亲迎礼，女南面立于房中，婿北面再拜稽首于户外，女且受之而不答。”又尝校《士相见礼》篇，谓即《昏礼》之下半篇；颇疑“士”者，指婿父与女父之相见，特与下文“庶人见君”为不可通，遂删其说，而谓“记体推广言之”。此书亦仍云：“《士相见》，次于《昏}L》之后，安知非即指男女两亲家。”

盖先生博学无方，无所偏执，如康成笺《诗》注《礼》辄有异同然。大抵毓庆之曩所闻于先生者，多定论；而此书则多兴到之言。故书中又言：“媵御沃盥交，即今人交杯之礼。”毓庆案：下文“主人说服于房，媵受；妇说服于室，御受。”又云：“媵馂，主人之余；御馂，妇余。”以彼例此，则“沃盥交”者，当如褚搢升说，“婿盥媵沃，妇盥御沃，所谓交也。”于“沃盥”下着一“交”字，则知受服、馂余，并交之义矣。“交”字之义如此，与今人交杯之法不同。尝质之先生，先生笑曰：“然也。”则此书特名日“闲谈”，原不为典要，于此可见矣。毓庆惧不知礼者执以为口舌也，故书以晓之。川沙沈毓庆。

“三十而娶，二十而嫁”，见于《周官》、《曲礼?内则》诸文，如出一口。然如此必男女相差十年，始可为夫妇矣。王子邕《家语》载鲁哀公问于孔子曰：“礼，男必三十而有室，女必二十而有夫也，岂不晚哉？”孔子曰：“夫礼言其极也，不是过也。男子二十冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道，于此以往，则为昏矣。”说便圆通〖《大戴记》云：“男十六然后其施行，女十四然后其化成，合于三小节也。中古男三十而娶，女二十而嫁，合于五中节也。太古男五十而室，女三十而嫁，备于三五，合于八十也。”案：此分太古，中古，然则男十六，女十四施行、化成者，下古也。别一说。又《白虎通》引一说，《春秋?谷梁传》曰：“男二十五系心。”今《谷梁》无此文〗。要之阳道舒，阴道促，阳倡阴和，男行女随，犬必长于妇，妇必少于夫，否则齐年亦甚佳也。妇长于夫，不免太乖礼制。

袁孝尼曰：“同姓不相娶，远别也。中外之亲，近于同姓，古人以为无疑，故不制也。今以古之不言，因谓之可昏，此不知礼者也。”予闻诸西人，谓彼国虽中表亦不昏，中表而昏，生子厥性不慧。察之人家，颇或有验。果如此，即用夷变夏，可也。而如袁氏说，竟谓中国古礼亦如是，则未必然。《朱子语类》“答尧卿问姑舅之子为昏”一条，谓：“鲁初间与宋世为昏，后又与齐世为昏，其间皆有姑舅之子。”

《昏礼》凡六：纳采，问名，纳吉，纳征，请期，亲迎。据《士昏礼》，于《问名》特云“主人许。”则容有主人不许之事。而问名后，又归卜于庙，卜得吉兆，然后“纳吉”，则容有卜而不吉之事。然则昏姻之定，定于纳吉〖郑注云：“归卜于庙，得吉兆，使使者往告，昏姻之事，于是定。”〗。“纳吉”者，即今人小聘也〖亦称“拜允”，又称“传红”。至今世，有女家一诺，即致二红帖。曰“传红”者。此礼在鬯少时犹不数见也〗。今人女子或无名，即有名，亦不出名〖《士昏礼》贾疏言：“问名者，问女之姓氏，不问三月之名。”故记“问名”辞云：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？”郑云：“谁氏者，谦也，不必其主人之女是问姓氏也。”《昏义〈孔〉正义》曰：“问名者，问其女之所生母之名，故《昏礼》云‘为谁氏’，言女之母何姓氏也。”敖君善《集说》曰：“问名，问女之名也。”则竟是问三月之名，近儒多从之。钦定《仪礼》、《札记》两义疏，皆主敖说，发明甚详〗，而以生之年、月、日、时为名，曰“八字”〖周故媒氏职曰：“凡男女自成名以上，皆收年、月、日，名焉。”则八字之义已兆，惟无时〗。则问名者，即今之请八字也〖八字亦称庚贴〗。“纳采”之礼无闻，然“纳采”，“问名”，原是一使为之。毕竟请八字，预先寒喧几句，便算得纳采之礼耳〖今人女家许谓之“允吉”，“吉”即“纳吉”之“吉”，古之遗言也。《朱子家礼》以纳吉为纳采〗。纳采之时，昏姻未定，然其礼已行之于庙，此可见古人重昏礼。慎始之道，宜如此也。《士昏礼》云：“主人筵于户西，西上右几。”郑注云：“筵，为神布席也，将以先祖之遗体许人，故受其礼于祢庙也。”然则问名而云“主人许”，以示先祖许之。其或不许，亦以示先祖不许。主人不自专也〖祢庙，父庙也，而云先祖。《士冠礼》依郑注，亦行于祢庙，而《冠义》亦云：“自卑而尊先祖”，岂自冠者，嫁者言之与？或谓指士之一庙者，言当详〗。

古人重昏礼，慎始如此。然于问名之际，许即许之，不许即不许，初不似今人之既出八字，男家卜吉之后，必待其再三渎，然后许之。此所谓重礼也。今之为女家者，安知重昏礼，特多作难而已。

世俗小聘盛行，用一小元宝，一如意，名曰“一定如意”，此可嗤也！我不知其仪帖如何写。如竟取“一定如意”四字佳语，则写曰“谨具‘一定如意’”，可乎？若分作两项写，则仍坏却“一定如意”之佳语矣。今春次儿定施氏，媒人谓宜用“一定如意”，子以银盒易之，曰“和合如意”，庶几加谨具二字，不错意乎？昔年长儿定张氏，张女七月七日生，又以正月一日立春行聘，以“岁朝春”三字，《七巧图》一副，帖曰“岁朝春字，七夕巧图”。此聘物之最雅者矣。主人菊龄茂才亦不俗。若遇俗亲家，则此种断断用不着也。

《士昏记》曰：“辞无不腆。”郑注：“腆，善也。宾不称，币不善。”贾疏云：“‘辞无不腆’，《郊特牲》云：‘告之以直信，信事人也。信，妇德也。’注云：此二者，所以教妇正直信也。”〖二者谓直信。郑注本在直信句下〗是宾纳征之时，不得谦虚为辞也。然则今人礼书称不腆之仅，殆失其义。然注疏皆就宾言之，今之礼书，主人出名，或不妨自谓“不腆”乎？敖君善《集说解》“辞无不腆”为“当善其辞”，与《效特牲》义违背，谨案钦定义疏以贾疏之义为得。又谓刘向《说苑》亲迎有“不珍之琮，不珍之屦”之辞，后世若东晋王堪《六礼仪》，宋政和《纳吉仪》，以“不腆之币”为辞，并昧斯旨。

《士昏礼》“纳征玄纁，束帛俪皮”，《周官?媒氏职》：“凡嫁子娶妻，入币纯白，无过五两。”《朱子家礼》云：“币用色绘，贫富随宜。少不过两，多不逾十。”今人以奢侈相尚者，宜知之。又《朱子语类》云：“问：‘古人纳币五两恐太简。’曰：‘计繁简，则是以利言矣。’”〖纳征者，即今之行盘也，而今人行盘之前，又有所谓蒲菊两节，于古无征。〗

昏嫁所以为亲戚也，而当其事者，几成敌国，财之于人甚矣哉！女家必以男家为吝惜，男家必以女家为多索，其实易地则皆然。文中子曰：“昏娶而论财，君子不入其乡。”然则今之君子，直无乡可入矣。闻郡中有所谓“合欢单”者，于纳吉之时，先将各仪目男家开送，女家收执，后日依此行之，省得许多唇舌。更有女家未允之前，先开送与男家者，男家可从则允，不从即休。此市井之事，君子勿为。然立是法者，亦可谓苦心孤诣矣〖司马温公云：“今世俗之贪鄙者，将娶妇，先问资装之厚薄，将嫁女，先问聘财之多少。至其立契约，云‘某物若干，某物若干’，以求售其女者。亦有既嫁而欺绐负约者。是乃驵侩、卖婢、鬻奴之法则。”宋时已有此风俗〗。

“聘财”两字，今之士族既耻言之矣，而门包逾大。“门包”之说，不知起自何时。大约明季国初时，世家巨室，家丁最多，累十盈百，不足为异。盖一经鬻身事主，不惟其身，及其子孙，世世服劳，曾不得主人一钱之赐。所恃小姐出门〖《说文》女部：“蜀谓母曰姐”，是姐本以称母，故称未嫁者，加“小”字以别之，曰“小姐”。犹之“娘”亦本以称母，而称未嫁者，曰“小娘子”也。又如妇称夫母曰“姑”，而称夫妹曰“小姑”，亦此例。俞荫甫《银瓶征》据《懒真子》“东田小藉”，谓“小籍”声转为“小姐”。又详见改吴，恐未必然。彼小籍当即由小姐声转，不可谓小姐由小籍声转也）。得饱其欲，此门包之所以大也。今人家既少家丁，所用仆人，则岁给工钱，何至遽存奢望于此？乃门包不惟不减，又且加甚〖门包者，聘财之别名也。亦有并避“门包”之名，而浑曰“开销”者。又门包之别名也。其贪财如是，于好名又如是〗。窥女家之意，方诩诩然自谓门第之高，仆辈之众也。然试平心论之，此项门包，如果尽散诸仆人，则尚属问心无愧，若不免稍沾余润，则方以贪聘财为耻，而借仆人以文其贪，其贪殆有尤焉。顾反不以为耻自待，诚居何等耶？

昔有男家报昏期，女家不遵，男家如期迎娶，女家闭门不纳，以至于成讼而后已。子谓此不行“请期”之礼故也。《士昏礼》云：“请期用雁，主人辞宾许告期。”《记》云：“‘吾子有赐命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也请吉日。’对曰：‘某既前受命矣，惟命是听。’曰：‘某命某听命于吾子。’对曰：‘某固惟命是听。’使者曰：‘某使某受命，吾子不许，某敢不告期。’曰：‘某日。’对曰：‘某敢不敬须。’”古人行礼如此，则岂有报期而女家不遵者乎？故曰礼不可不讲也〖《朱子家礼》略去请期，杨信斋谓：“请期不可得而略。今乡间最重道日，犹有请期之遗意。”〗。

昏姻之时，或谓当仲春之月，或谓季秋逆女，冰泮杀止。惟《通典》引朿暂曰：“春秋二百四十年，天王娶后，鲁女出嫁，夫人来归，大夫逆女，自正月至十二月，悉不以得时、失时为褒贬，何限于仲春、季秋以相非哉！”今人用术家，以女命定月。亦不限月，当援广微之言为证。《白虎通》曰：“嫁娶必以春何？春者，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。”则毕竟春令为宜。

古人筮日不筮时。《士冠礼》：“吉月令辰。”郑注：“辰，子丑也。”贾疏云：“上云令月吉日，此云吉月令辰，互见其言。辰，子丑也者。”以十干配十二辰，直云“辰，子丑”。明有干可知，即甲子乙丑之类，略言之也。然则“令辰”即是吉日。郑训“辰”为子丑，仍是日之干支。盖古本无一日十二时之说，详顾亭林《日知录》、赵耘菘《陔余丛考》诸书。今人遇凶嘉事，辄选日又选时，大属不必。况昏礼自有定候，又安得乱指一时，曰午时，曰未时，而漫可以昏姻乎？且有男女家路远，或女家多排时候，虽选好时，仍复错失，如此则反不如不选为愈矣。夫既曰好日，则岂有时反不好之理？昔李虚中以人生年、月、日所值干支，推人祸福生死，百不失一，并不用时。然则不用时，亦可算命。则选日之不必用时，初无害于吉凶可见矣。《士昏礼》“亲迎期初昏”，《记》云：“凡行事必用昏昕”〖郑注：昕，使者用昏婿也〗。又贾疏引郑《目录》云：“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。必以昏者，阳往而阴来，日入三商为昏。”贾云：“日入三商者，‘商’谓‘商量’，是漏刻之名。”又据马氏云：“日未出，日没后，皆云二刻半，前后共五刻。今云三商者，据整数而言，其实二刻半也。”此昏礼有定候，而不可妄择一时之说也。苟不于“昏”，何以为昏〖方望溪曰：“亲迎，昏以为期，盖必已成夫妇，而后可见于舅姑。若早至，而不见所尊，则嫌于慢。故必近夜为宜。”此说亦好〗。

《白虎通》曰：“娶妻不先告庙者，示不必安也。”而《左传?楚公子围娶于郑》曰：“围布几筵，告于庄共之庙而来。”又《隐八年传》杜解云：“礼，逆妇必先告祖庙而后行。”毛大可曰：“昏义，婿至，主人几筵于庙，而拜迎于门外。妇家亦告庙，且迎婿入庙行事。则妇至可知矣。”又，纳采、问名、纳吉、纳征、请期五礼，妇家俱告庙行事，历载《士礼》，而婿未尝一告庙，则婿家行事，皆不载矣。而《白虎通》即曰“娶妻不先告庙”，何卤莽耶！贾氏以为士大夫、诸侯、天子，礼各不同，恐亦周旋之说耳。

《公羊?隐二年传》云：“九月纪履緰来逆女。”“纪履緰”者何？纪大夫也。何以不称使？昏礼不称主人。然则曷称？称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币，则其称主人“何辞穷也”。“辞穷”者何？无母也。何《解诂》云：“礼，有母，母当命诸父兄师友，称诸父兄师友以行。宋公无母，莫使命之，辞穷，故自命之。”然则昏礼，有父，则父出名主昏。无父，则母为主昏。母不可以出名也，故彼下文又云：“然则纪有母乎？曰有。有则何以不称母？母不通也。母不可以出名，则命诸父兄出名。师亦可以出名，友亦可以出名，但须得母命耳。无母则己出名。”而未闻必如今之以族长出名主昏也。又《昏记》曰：“宗子无父，母命之。亲皆没，己躬命之。支子则称其宗，弟则称其兄。”所谓“支子称其宗”者，“宗”不定是族长也，今人族长，亦不定是“宗”也〖旧式，名柬下书“端肃顿首拜”肃者，撎也。近有改书“庄敬顿首拜”者，说者谓有所讳，是直于肃字之义不曾解得。