书传辑录纂注

道心惟微微是微妙难体危是危动难安否曰是危动难安大凡狥人欲自是危险其心忽然在此忽然在被又忽然在四方万里之外庄子所谓其热焦火其寒疑冰凡苟免者皆幸也动不动便是堕坑落堑危孰甚焉又问精一曰精是精别此二者一是守之固伊川云惟精惟一所以至之允执厥中所以行之此语甚好文蔚舜功问人多要去人欲亦太畏之如未上船先作下水计较不若于天理上理防理防得天理人欲自退曰尧舜不如此天理人欲是交界处不是两个人心不成都流只是占得多道心不成十全亦是占得多须是在天理则明天理在人欲则去人欲尝爱五峯云天理人欲同行异情此语甚好舜功云陆子静说人心混混未别曰此说亦不妨大抵人心道心只是交界不是两个物观下文惟精惟一可见徳粹　问既曰精一何必云执中曰允字有道理惟精惟一则信乎其能执中也可学人心不全是不好底若人心是全不好底不应只下个危字盖为人心易得走从恶处去所以下个危字若全不好则是都倒了何止于危危是危殆道心惟微微是微妙亦是微昧惟精惟一是两截工夫精是辨别得这物事若说道心天理人心人欲却是有两个心人只有一个心知觉从道理上去便是道心知觉从声色味上去便是人心不争得多只争得些子辨别了又须固守他若不辨别得时固守个甚麽辨别得了又不固守则不长逺惟能如此所以能合于中道人心人欲也此语有病即知觉得声色臭味防便是人心虽上智不能无此岂可谓全不是书说程子曰人心人欲故危殆道心天理故精微惟精以致之惟一以守之如此方能执中此言尽之矣惟精者精密之而勿杂也惟一者有首有尾专一也此自尧舜以来所传未有他议论特尧有此言圣人心法无以易此经中此意极多所谓择善而固执之择善则惟精也固执则惟一也又如博学之审问之谨思之明辨之皆惟精也且如笃行之是惟一也至如明善是惟精也诚身便是惟一也大学致知格物非惟精不可能诚意则惟一矣学是学此道理孟子以后失其传亦只是失此洽虽圣人不能无　人心如饥食渴饮之类虽小人不能无道心如见孺子入井而】【恻隐皆是人心尧舜不能无道心桀纣不能无人心易流故危道心即恻隐羞恶之心其端甚微精字只脉缝上见得分明一是守之固守得彻头彻尾如顔子择中是精得一善　　拳拳服膺而勿失便是一允执厥中是其效也　人心是此身】【有知觉嗜欲者如所谓感于物而动性之欲也此岂能无但为物诱而至于防溺则为害耳道心则义理之心可以为人心之主宰而人心据以为凖者也且如饮食言凡饥渇欲得饮食人心也然必有义理存焉有可以食有不可以食如子路食于孔悝此不可食者当使人心毎听道心之区处方可耳然此道心却杂出于人心之间微而难见必须精之一之而后中可执然此又非有两心也只是人欲与义理之辨尔　允执厥中尧之所以授舜也人心惟危止厥中者舜之所授禹也尧之一言至矣尽矣而舜复益之以三言者则所以明大尧之一言必如是而后可庶几也葢甞论之心之虚灵知觉一而已矣而以为有人心道心之异者则以其或生于形气之私或原于性命之正而所以为知觉者不同是以或危殆而不安或微妙而难见耳然又莫不有是形故虽上智不能无人心亦莫不有是性故虽下愚不能无道心二者杂于方寸之间而不知所以治之则危者愈危微者愈微而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣精则察夫二者之间而不杂也一则守其本心之正而不离也从事于斯无少间断必使道心常为一心之主而人心毎听命焉则危者安微者着而动静云为自无过不及之差矣中庸序】无稽之言勿听弗询之谋勿庸【无稽者不考于古弗询者不咨于众言之无据谋之自专是皆一人之私心而非天下之公论皆妨害政治之大者也言谓泛言匆听可矣谋谓计事故又戒其勿用也上文既言存心出治之本此又告之以听言处事之要内外相资而治道备矣】可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉慎乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口出好兴戎朕言不再【可爱非君乎可畏非民乎众非君则何所奉戴君非民则谁与守邦钦哉言不可不敬也可愿犹孟子所谓可欲几可愿欲者皆善也人君当谨其所居之位敬修其所可愿欲者苟有一毫之不善生于心害于政则民不得其所者多矣四海之民至于困穷则君之天禄一絶而不复续岂不深可畏哉此又极言安危存亡之戒以深警之虽知其功徳之盛必不至此然犹欲其战战兢兢无敢逸豫而谨之于毫厘之间此其所以为圣人之心也好善也戎兵也言发于口则有二者之分利害之几可畏如此吾之命汝葢已审矣岂复更有他说盖欲禹受命而不复辞避也】纂注【陈氏大猷曰人心惟危以下示心法传道统也可爱非君以下示治法传治统也　新安陈氏曰尧授舜舜授禹言有详略而精微之理敬畏之心戒慎之辞一也尧之传舜曰天之厯数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终舜之传禹凡所得于尧之四句一一为禹言之中间不过増益十有三句令义理益明儆戒益至耳合尧曰禹谟二篇而观之可见矣】禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元朕志先定询谋佥同鬼神其依筮恊从卜不习吉禹拜稽首固辞帝曰毋惟汝谐【枚卜厯卜之也帝之所言人事已尽禹不容复辞但请厯卜有功之臣而从其吉兾自有以当之者而已得遂其辞也官占掌占卜之官也蔽断昆后卜筮蓍习重也帝言官占之法先断其志之所向然后令之于今我之志既先定而众谋皆同鬼神依顺而筮已恊从矣又何用更枚卜乎况占卜之法不待重吉也固辞再辞也毋者禁止之辞言惟汝可以谐此元后之位也】纂注【王氏曰木干曰枚枝曰条枚有条故数物曰枚数事曰条枚卜人人而卜之也　王氏十朋曰古人以昆为兄兄为父后故训昆为后与后昆之后同　陈氏经曰习重习也如习坎重险也　夏氏曰卜汝已吉岂有更卜他人而重吉者　陈氏经曰人谋鬼谋虽欲其合大率以人谋为先就人谋中又以谋及已之心为主】正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初【神宗尧庙也苏氏曰尧之所从受天下者曰文祖舜之所从天下者曰神宗受天下于人必告于其人之所从受者礼曰有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧则神宗为尧明矣正月朔旦禹受摄帝之命于神宗之庙总率百官其礼一如帝舜受终之初等事也】纂注【新安陈氏曰朱子订传元本有曰正月次年正月也神宗说者以为舜祖颛顼而宗尧因以神宗为尧庙未知是否如帝之初等事葢未尝质言为尧庙今本云云其朱子后自改乎抑蔡氏所改乎语録甞云尧庙当立于丹朱之国又云祭法之说伊川以为可疑更当博考　呉氏曰祭法必有所据舜受尧之天下今以授禹其宗尧为冝或谓舜不当立尧庙然尧与舜皆黄帝之后其宗尧何嫌　愚案朱子亲集书传自孔序止此其他大义悉口授蔡氏并亲槀百余段俾足成之】帝曰咨禹惟时有苗弗率汝徂征禹乃会羣后誓于师曰济济有众咸听朕命蠢兹有苗昬迷不恭侮慢自贤反道败徳君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆予以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勲【徂往也舜咨嗟言今天下惟是有苗之君不循敎命汝往征之征正也往正其罪也防徴防也誓戒也军旅曰誓有会有誓自唐虞时已然礼言商作誓周作会非也禹会诸侯之师而戒誓以征讨之意济济和整众盛之貎蠢动也蠢蠢然无知之貎昬暗迷惑也不恭不敬也言苗民昬迷不敬侮慢于人妄自尊大反戾正道败坏常徳用舍颠倒民怨天怒故我以尔众士奉帝之辞罚苗之罪尔众士庶几同心同力乃能有功此上禹誓众之辞也林氏曰尧老而舜摄者二十有八年舜老而禹摄者十有七年其居摄也代緫万机之政而尧舜之为天子葢自若也故国有大事犹禀命焉禹征有苗葢在夫居摄之后而禀命于舜禹不敢专也以征有苗推之则知舜之诛四凶亦必禀尧之命无疑】纂注【陈氏曰舜时薄海内外皆迪有功弗率惟有苗耳三苗之君舜甞窜之三苗之民又甞分之至此而犹弗率故征之孙氏曰指其君长则曰有苗兼其君民言则曰苗民以种类言则曰三苗　陈氏大猷曰其豫期之解】三

旬苗民逆命益賛于禹曰惟徳动天无逺弗届满招损谦受益时乃天道帝初于厯山往于田日号泣于旻天于父母负罪引慝袛载见瞽瞍夔夔斋栗瞽亦允若至諴感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文徳舞干羽于两阶七旬有苗格【三旬三十日也以师临之阅月苗顽犹不听服也賛佐届至也是时益葢从禹出征以苗负固恃强未可威服故賛佐于禹以为惟徳可以动天其感通之妙无逺不至葢欲禹还兵而増修其徳也满损谦益即易所谓天道亏盈而益谦者帝舜也厯山在河中府河东县仁覆闵下谓之旻日非一日也言舜耕厯山往于田之时以不获顺于父母之故而日号呼于旻天于其父母葢怨慕之深也负罪自负其罪不敢以为父母之罪引慝自引其慝不敢以为父母之慝也只敬载事也瞍长老之称言舜敬其子职之事以见瞽瞍也斋庄敬也栗战栗也夔夔庄敬战栗之容也舜之敬畏小心而尽于事亲者如此允信若顺也言舜以诚孝感格虽瞽瞍顽愚亦且信顺之即孟子所谓底豫也诚感物曰諴益又推极至诚之道以为神明亦且感格而况于苗民乎昌言盛徳之言拜所以敬其言也班还振整也谓整旅以归也或谓出曰班师入曰振旅谓班师于有苗之国而振旅于京师也诞大也文徳文命徳敎也干楯羽翳也皆舞者所执也两阶賔主之阶也七旬七十日也格至也言班师七旬而有苗来格也舜之文徳非自禹班师而始敷苗之来格非以舞干羽而后至史臣以禹班师而归弛其威武专尚德敎干羽之舞雍容不廹有苗之至适当其时故作史者因即其实以形容有虞之徳数千载之下犹可以是而想其一时气象也】辑录【号泣于旻天呼天而泣也于父母呼父母而泣也孟注舞干羽之事想只是置三苗于度外而示以闲暇之意广】纂注【吕氏曰苗民障蔽之深譬如春气既至而隂崖寒谷犹未发荣　新安陈氏曰以禹不满假不矜伐如此而益犹以满损谦益为言葢兢业不已之诚犹惧其有一毫非苗而是己之心故以此开端而引帝之负罪夔夔以实之欲其谦谦之益勉也益又凡三致意谓天道之逺而徳可动瞽瞍之顽而孝可若神明之幽而诚可感苗亦人耳岂有徳之盛诚之至而不可动者当不烦兵而有服也　新安胡氏曰禹誓师曰尔尚一乃心力欲以力而成功也三旬而力未足以成功于是益有惟徳动天之说欲尚徳而不尚力也禹于是班师帝乃诞敷文徳而苗自格焉不尚力争而务徳化可见唐虞气象若后世遇逆命自穷兵黩武而已肯班师乎　唐孔氏曰益賛禹修徳而帝自诞敷文徳见君臣同心　张氏曰帝之文徳素敷至此又诞敷之圣人躬自厚之意　吕氏曰禹自会此理闻益之賛神领心受如曾子之唯便班师而还其从如响略无凝滞干羽舞阶朝廷闲暇自然而然非故为如此而有苗自格正如春气流畅寒谷草木自皆发荣也唐孔氏曰凢武舞执干文舞执羽　愚谓禹虽以治水为功而功之外有克艰之谟是谟也大辟万世为君之道其功其谟非臯益稷所得而先也且此篇所记又有舜禹授受一大事安得不以接二典之后冠三谟之首哉大抵一篇之中自后克艰至时乃功所以发明究竟克艰之防自格汝禹至若帝之初皆所以纪述授受之辞而征苗一节则摄位后事也前一大节中其纲领在后臣克艰后一大节中其纲领在人心道心二者皆于心上用功必能致察于人心道心之间纯乎义理之正而不杂于形气之私则人欲净尽天理流行自然见得宇宙内事皆职分内事职分内事皆性分内事而于克尽君道之艰自见其当然有不必勉而能之者矣】

臯陶谟【今文古文皆有】

曰若稽古臯陶曰允廸厥徳谟明弼谐禹曰俞如何臯陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可逺在兹禹拜昌言曰俞【稽古之下即记臯陶之言者谓考古臯陶之言如此也臯陶言为君而信蹈其徳则臣之所谋者无不明所弼者无不谐也俞如何者禹然其言而复问其详也都者臯陶美其问也慎者言不可不致其谨也身修则无言行之失思永则非浅近之谋厚叙九族则亲亲恩笃而家齐矣庶明励翼则羣哲勉辅而国治矣迩近兹此也言近而可推之逺者在此道也葢身修家齐国治而天下平矣臯陶此言所以推广允廸谟明之义故禹复俞而然之也又案典谟皆称稽古而下文所记则异典主记事故尧舜皆载其实谟主记言故禹臯陶则载其谟后克艰厥后臣克艰厥臣禹之谟也允廸厥徳谟明弼谐臯陶之谟也然禹谟之上増文命敷于四海祗承于帝者禹受舜天下非尽臯陶比例立言轻重于此可见】辑录【问允廸厥徳谟明弼谐疑是称臯陶先生曰若以为称臯陶则下句禹曰俞者为何所俞邪此八字是臯陶之言禹善之而问其详故臯陶复说下句解此八字之义或云此八字是言臯陶之徳谐字下别有臯陶之言今脱去未知是否姑存之可也荅潘子善铢问此二句是形容臯陶之徳或是臯陶之言先生曰下文说谨厥身修思永是允廸厥徳意庶明励翼是谟明弼谐意恐不是形容臯陶底语又问此是就人君身上说否先生曰是就人主身上说谟是人主谋弼是人臣辅翼与之和合如同寅恊恭之意庶明励翼庶明是众贤样言赖众明者勉励辅翼义刚】纂注【苏氏曰问虞世而谓禹臯为古可乎曰自今以上皆古何必异代春秋传引虞书皆云夏书安知非作于夏时乎　林氏曰此篇首尾皆与禹言其实陈于舜前史记曰帝舜朝禹臯陶相与语帝前是也廸如启廸之廸冏命曰廸上言臣欲允诚以启廸君徳则谟必贵明弼必贵谐不明则不能开陈不谐则祗以抵牾臯欲与禹以此事舜也　新安陈氏曰允廸厥徳谟明弼谐孔注亦以为臯之言但谓君当信蹈古人之徳耳葢廸徳之君则臣言易入故谟易以明而弼易以谐臯欲君廸徳以为己陈谟之地也　吕氏曰此史言臯之为人有徳者有言臯以谟闻天下知其谟不知其出于徳故指其根本以示人　蘓氏曰禹曰俞上当有阙文　李氏舜臣曰其谟发端曰慎厥身修思永一书之要领也取人以身修身者知人以安民之本欤　新安胡氏曰程子家人卦传曰正伦理笃恩义家人之道也惇者笃恩义叙者正伦理二字尽齐家之道陈氏曰九族冝厚其厚之也有次序不至为夷子之二本也　吕氏曰齐家治国平天下皆自修身出故慎】

【于身修必思永长之理可乆而后功用无穷也　陈氏大猷曰治无二本迩可则逺在此矣　王氏炎曰臯陶之谟有三修身也知人也安民也而修身为本故先言之迩者既可由是推之国与天下无不可者其本在此而不在彼也在此者无他修身而已矣　真氏曰臯陶陈谟未及他事首以谨修其身为言葢人君一身天下国家之本慎之一言又修身之本也思永欲其悠乆不息也为君孰不知身之当修然心或放则能暂而不能乆必也悠乆不息常思所以致谨然后谓之永否则朝勤夕怠乍作乍止果何益哉后世人主有初鲜终由不知思永也慎则敬而不忽思永则乆而不忘修身之道备矣然后以亲亲尊贤二者继之九族必有以笃叙之使均被吾恩众贤必有以勤励之使乐为吾辅身为之本而二者又各尽其道则自家可推之国自国可推之天下其道在此而已中庸九经之序其亦有所祖于此与　陈氏经曰禹臯同列之际或都或俞或吁或咈或如何无非真情实意之所发有合于心则都之俞之不合则吁之咈之善之在人犹在己也故闻言而拜不为谄善之在己犹在人也故自言而先曰都不为矜】臯陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬【臯陶因禹之俞而复推广其未尽之防叹美其言谓在于知人在于安民二者而已知人智之事安民仁之事也禹曰吁者叹而未深然之辞也时是也帝谓尧也言既在知人又在安民二者兼举虽帝尧亦难能之哲智之明也惠仁之爱也能哲而惠犹言能知人而安民也迁窜巧好令善孔大也好其言善其色而大包藏凶恶之人也言能哲而惠则智仁两尽虽党恶如驩兜者不足忧昬述如有苗者不足迁与夫好言善色大包藏奸恶者不足畏是三者举不害吾之治极言仁智功用如此其大也或曰巧言令色孔壬其工也禹言三凶而不及鲧者为亲者讳也　杨氏曰知人安民此臯陶一篇之体要也九徳而下知人之事也天叙有典而下安民之道也非知人而能安民者未之有也】纂注【陈氏大猷曰君道在知人安民两者知人然后能安民又其序也　陈氏经曰咸若是谓悉如上所言皆如是也　孔氏曰帝尧亦以知人安民为难　张子曰帝谓舜也叶吕真同呉氏曰孔氏不察谓帝其难之为尧观诛及四凶等则此帝为舜明矣　新安陈氏曰此处言帝但当指舜与益曰帝徳广运不同彼上文有惟帝时克舜方美尧故益承其说美尧此禹臯相与言于舜前舍舜言尧何所因邪禹于克艰之理实践深知而知知人安民之为不易故吁以叹其难而谓兼尽之虽舜犹难也帝其难即尧舜其犹病诸之意知人必哲始能官人安民必惠黎民始怀二者之难可知矣果能哲且惠则哲可以知人何忧驩之党恶惠可安民何迁苗之害民知人视安民尤重而居先故申言知人之事又何畏巧令孔壬至此则前所谓难之今何忧何迁何畏不见其为难矣非禹深知笃信克艰之理孰能发明至此　林氏曰舜既流放窜三凶其心惟恐又有如此之人复出为恶未尝忘忧畏之心也　真氏曰孔壬古注以为甚佞介甫谓其包藏祸心葢以壬为妊娠之妊胡氏非之以为此训将以腹诽罪人也不若从孔注为长】臯陶曰都亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰载采采禹曰何臯陶曰寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而亷刚而塞彊而义彰厥有常吉哉【亦緫也亦行有九徳者緫言徳之见于行者其凡有九也亦言其人有徳者緫言其人之有徳也载行采事也緫言其人有徳必言其行某事某事为可信騐也禹曰何者问其九徳之目也寛而栗者寛而庄栗也柔而立者柔顺而植立也愿而恭者谨愿而恭恪也乱治也乱而敬者有治才而畏敬也扰驯也扰而毅者驯扰而果毅也直而温者径直而温和也简而亷者简易而亷隅也刚而塞者刚徤而笃实也彊而义者彊勇而好义也而转语辞也正言而反应者所以明其徳之不偏皆指其成徳之自然非以彼济此之谓也彰著也成徳着之于身而又始终有常其吉士矣哉】辑録【亦行有九徳泛言人之行有此九徳故言其人之有徳则当以此论之载采采古语不可晓当阙之荅潘于善据文势解之当云亦言其人有徳乃言曰载采采言其人之有徳当以事实言之古注谓必言其所行某事某事以为验是也人杰九徳分得细密闳祖九徳九十八种是好底气质毎两件一家鬬合将来人杰舜论直温寛栗及臯陶九徳皆是反气质之性者简而亷亷者隅也简者混而不分明也论语集注廉谓棱角峭厉与此简者混而不分明相发】纂注【苏氏曰亦行有九徳者以此自修也亦言其人有徳者以此求人也论其人则曰斯人也有某徳论其徳则曰是徳也有某事某事载采采者厯言之也　唐孔氏曰恭在貎敬在心愿者迟钝外失于仪故言恭治者轻物内失于心故称敬刚彊相近刚是性彊是志　苏氏曰横流而济曰乱故才过人可以济大难者曰乱乱臣十人是也才过人者患于恃才而不敬真氏曰先儒以九徳为人之性盖指气禀而言若天命之谓性则浑然全体无所偏也　新安陈氏曰臯谓】

【能以此九徳观人则徳之成不成全不全皆可知而知人之道尽矣　孔氏曰吉善也明九徳之常以择人而官之则政之善　一说吉福也用有常则为天下国家之福　刘氏一止曰常之为义大矣曰常人曰吉士其揆一也臯陶谟曰彰厥有常吉哉立政曰庶常吉士则知吉士未始不有常徳而常徳所以为吉士也】日宣三徳夙夜浚明有家日严只敬六徳亮采有邦翕受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶绩其凝【宣明也三徳六徳者九徳之中有其三有其六也浚治也亮亦明也有家大夫也有邦诸侯也浚明亮采皆言家邦政事明治之义气象则有小大之不同三徳而为大夫六徳而为诸侯以徳之多寡职之大小槩言之也夫九徳有其三必日宣而充广之而使之益以着九徳有其六尤必日严而只敬之而使之益以谨也翕合也徳之多寡虽不同人君惟能合而受之布而用之如此则九徳之人咸事其事大而千人之俊小而百人之乂皆在官史以天下之才任天下之治唐虞之朝下无遗才而上无废事良以此也师师相师法也言百僚皆相师法而百工皆及时以趋事也百僚百工皆谓百官言其人之相师则曰百僚言其人之趋事则曰百工其实一也抚顺也五辰四时也木火金水旺于四时而土则寄旺于四季也礼运曰播五行于四时者是也凝成也言百工趋时而众功皆成也】辑録【问日宣三徳至九徳咸事如此则是天子诸侯大夫九徳各日以三宣徳亦不可僣邪若诸侯大夫皆有九徳顾不美欤先生曰九徳之目盖言取人不可求备官人当以等耳岂徳不可僣之谓邪荅何叔京问夙夜浚明至有邦古注以为可以为卿大夫及诸侯林氏谓卿大夫诸侯用此三徳六徳之人未知孰是先生曰林说恐得之犹孝经说争臣之类盖曰如是足矣非必以是为限也荅潘子善】纂注【叶氏曰臯既论知人之事故因言官人之道　夏氏曰浚与濬通治而深之之谓林氏曰严只敬敬事之心有加无己也诸侯与六徳者共事卿大夫则宣达三徳而已百工之事各得其时孔氏解惟时太迂　马氏曰张有常乃吉日宣日严所谓有常也　王氏曰日宣逹三徳之贤使任有家日严只敬六徳之贤使任有邦真氏取之皆作君用贤説庶与下文翕受敷施九徳之贤相恊　新安陈氏曰日宣日严作贤者自修之事一说也作人君用人之事又一说也前说出于古注蔡氏用之后说诸家多言之文公又主之后说较优又曰有全徳者必有全才俊乂即九徳之全才也朝廷视家邦为尤大故受而用之　胡氏旦曰五行在地为物在天为时顺其时而抚之则五物皆成其材而为人用矣故仲春斩阳木仲夏斩隂木所以抚木辰也季春出火季秋纳火所以抚火辰也司空以时相阪隰所以抚土辰也秋为徒桂春逹沟渠所以抚水辰也又曰春盛徳在木布徳施惠所以顺木辰夏盛徳在火劳民劝农所以顺火辰秋盛徳在金冬盛徳在水禁暴诛慢谨葢藏敛积聚所以顺金水之辰土寄旺四时四辰顺土在其中矣　王氏曰五辰分配四时春则寅卯为木之辰夏则己午为火之辰余放此】无敎逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天工人其代之【无与毋通禁止之辞敎非必敎令谓上行而下效也言天子当以勤俭率诸侯不可以逸欲导之也兢兢戒谨也业业危惧也几微也易曰惟几也故能成天下之