张子全书

后道义从此出譬之天地设位则造化行于其中知则务崇礼则惟欲乎卑成性须是知礼存存则是长存知礼亦如天地设位

何以致不息成性则不息诚成也诚为能成性也仁人孝子所以成身柳下惠不息其和也伯夷不息其清也于清和以成其性故亦得为圣人也然清和犹是一端不得完正不若知礼以成性即道义从此出智极其高故效天礼着实处故法地人必礼以立失礼则孰为道天地设位而易行乎其中成性存存道义之门得知礼以成性性乃存然后道义从此出学不能自信而明者患在不勉耳当守道不囘如川之流源泉混混不舍昼夜无复囘却则自明自得之也易曰继之者善也惟能相继而不已者道之善也至于成性则不勉而中不思而得从容中道矣易曰成性存存道义之门

系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也

易语天地隂阳情伪至隐赜而不可恶也诸子驰骋说辞穷高极幽而知德者厌其言故言为非艰使君子乐取之为贵

易之为书有君子小人之杂道有隂阳爻有吉凶之戒使人先事决疑避凶就吉

拟之而后言议之而后动拟议以成其变化

凡一言动是非可不可随之而生所以要愼言动拟之而后言议之而后动不越求是而己

自此以下皆着爻象之词所以成变化之道拟议以教人也凡有一迹出则便有无限人议论处至如天之生物亦甚有不齐处然天则无心不恤此所以要愼易曰拟之而后言议之而后动只是要求是也

子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰

君子自知自信了然不惑又于出处语黙之际获与人同则其志决然利可断金惟仁者能听尽言己不欲为善则己茍欲为善惟恐人之不言二人同心其利断金夫一人固自明矣又有一人言而同心其为利也如金铁之可断

义理必至于出处语黙之不可易如此其同也己固自信又得一人与之同故利可断金

大衍之数五十其用四十有九

大衍之数五十其用四十有九天地之数也一固不为用天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十夫混然一物无有终始首尾其中何数之有然言者特示有渐耳理须先数天又须先言一次乃至于十也且天下之数止于十穷则自十而反一又数当止于九其言十者九之耦也扬雄亦曰五复守于五行者盖地数无过天数之理孰有地大于天乎故知数止于九九是阳极也十也者姑为五之耦焉耳

分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也极【两两】是谓天参虽三其实一也象成而未形也【两　地两效刚　七离九两　柔之法也　六坎八】

参天两地此但天地之质也通其数为五乾坤止合为坎离之数当六七精为日月粗为水火坎离合而后万物生得天地最灵为人故人亦参为性两为体推其次序数当八九八九而下土其终也故土之为数终于地十过此以往万亿无穷不越十终反一而己阳极于九隂终于十数乃成五行奇耦乃备过此周而反始滋至无算不越于是阳用其极隂不用极而用六者十者数之终九之配也地无逾天之理终于其终而己焉参天两地五也

【一地两二也　三地两六也坤用　五地两十也一天三三也　三天三九也干用　五天三十五也凡三五乘天地之数总四十有五并参天两地者数之五共五十虚太极之一故其用四十有九】挂一象三象天地之三也揲象四时四时揲之数不过十十时乃三岁半举三揲多之余也直云五岁再闰者尽余多之极也揲余九则揲者四十而已四十乃时之数也

六【七八九十五四三二】一此相间循环之数也

五位相得而各有合一二相间是相得也各有合以对相合也如一六二七三八四九各有合神也位相得化也

奇所挂之一也扐左右手四揲之余也再扐后挂者每成一爻而后挂也谓第二第三揲不挂也闰常不及三岁而再至故曰五岁再闰此归奇必俟于再扐者象闰之中间再岁也

成变化行鬼神成行隂阳之气而已矣

是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣

示人吉凶其道显隂阳不测其德神显故可与酬酢神故可与祐神受命如响故可与酬酢知来藏往故可与祐神示人吉凶其道显矣知来藏往其德行神矣语蓍之用也

显道者危使平易使倾惧以终始其要无咎之道也神德行者寂然不动防于万化之感而莫知为之者也受命如响故可与酬酢曲尽鬼谋故可与祐神显道神德行此言蓍之行也

子曰知变化之道者其知神之所为乎

化之于己须臾之化则知须臾之顷必显一日之化则知一日之化有殊易知变化之道则知神之所为又曰知几其神乎

惟神为能变化以其一天下之动也人能知变化之道其必知神之为也圣人之进岂不自见今在学者区别是非有化于神者犹能知之况圣人乎易言穷神知化又言知变化之道安得不知

易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占

辞变象占皆圣人之所务也易道具焉【一本无易道具焉四字有故曰神而明之存乎其人十字】

尚辞则言无所茍尚变则动必精义尚象则法必致用尚占则谋必知来四者非知神之所为孰能与于此知德之难言知之至也孟子谓我于辞命则不能又谓浩然之气难言易谓不言而信存乎德行又以尚辞为圣人之道非知德达乎是哉学未至于知德语皆有病形而上者得辞斯得象矣故变化之理须存乎辞言所以显变化也易有圣人之道而曰以言者尚其辞辞者圣人之所以圣

人言命字极难辞之尽理而无害者须出于精义易有圣人之道四曰以言者尚其辞必至于圣人然后其言乃能无敝盖由精义所自出也故辞不可以不修

是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

有不知则有知无不知则无知是以鄙夫有问仲尼竭两端而空易受命乃如响无有远近幽深遂知来物非天下之至精孰能与于此言易之为书也至精者谓圣人穷理极尽精微处中庸所谓至矣天下之理斯尽因易之三百八十四爻变动以寓之人事告人以当如何时如何事如何则吉如何则凶宜动宜静丁宁以为告戒所以因贰以济民行也

既言参伍矣参伍而上复如何分别

气之聚散于太虚犹氷凝释于水知太虚即气神变易而已诸子浅妄有有无之分非穷理之学也易非天下之至精则辞不足待天下之问非深不足通天下之志非通变极数则文不足以成物象不足以制器几不足以成务非周知兼体则其神不能通天下之故不疾而速不行而至也

非至精至变至神不能与故曰神而明之存乎其人无知者以其无不知也若言有知则有所不知也惟其无知故能竭两端易所谓寂然不动感而遂通也无知则神矣茍能知此则于神为近无知者亦以其术素备也道前定则不穷一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉不待心使至此而后觉也此所谓感而遂通不行而至不疾而速也物形乃有小大精粗神则无精粗神即神而己不必言作用譬之三十辐共一毂则为车若无毂与辐亦何以见车之用感皆出于性性之流也惟是君子上达小人下达之别

易言感而遂通者盖语神也虽指暴者谓之神然暴亦固有渐是亦化也

圣人通天下之志虽愚人与禽兽犹能识其意有所感则化感亦有难专以化言感而遂通者神又难专谓之化也

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此语恐在天数五地数五处然圣人之于书亦有不欲并一说尽虑易知后则不复研究故有易有难或在此说或在彼说然要终必见但俾学者潜心

子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也

开物成务物凡物也务事也开明之也成处之也事无大小不能明何由能处虽至麤至小之事亦莫非开物成务譬如不深耕易耨则稼穑乌得而立惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务是则开物成务者必也有济时之才

是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之德圆而神卦之德方以知

圆神故能通天下之志方知故能定天下之业爻贡所以断天下之疑易书成三者备民患明圣人得以洗濯其心而退藏于宻矣

能通天下之志者为能感人心

吉凶与民同患

吉凶可以正胜非圣人之患也

神以知来知以藏往

非神不能显诸仁非知不知藏诸用

开物于几先故曰知来明忧患而弭其故故曰藏往

古之聪明叡知神武而不杀者夫

神武不杀神知之大者使知惧而不犯神武者也

是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用言天之变迁祸福之道由民之逆顺取舍之故故作易以先之

圣人以此斋戒以神明其德夫

民患除忧疑亡用利身安故可退藏于宻穷神知化以崇高其德也自此而下又歴言其德之出而异名也

是故阖戸谓之坤辟戸谓之干一阖一辟谓之变阖戸静宻也辟戸动达也形开而目覩耳闻受于阳也一动一静是道之常专于动静则偏也一阖一辟谓之变人之有息盖刚柔相摩乾坤阖辟之象也

制而用之谓之法

因其变而裁制之以教天下圣人之法也

利用出入民咸用之谓之神

用之不穷莫知其乡故名之曰神

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业

四象即干之四德四时之象故下文云变通莫大乎四时尽吉凶之理则能尽天人之助而成位乎其中矣故下云崇高莫大乎富贵有吉凶利害然后人谋作大业生若无施不宜则何业之有

天生神物圣人则之

天生圣人则之以占兆【一云占之以兆】

天地变化圣人效之

天地变化圣人作易以着效之故曰圣人效之

天垂象见吉凶圣人象之

作易以示人犹天象见吉凶

河出图洛出书圣人则之

作书契效法犹地出图书【一云犹河洛】

易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也

自易曰自天祐之此篇宜在立心勿恒凶下盖上言莫益之故此言多助也

变而通之以尽利

理势既变不能与时顺通非尽利之道

鼓之舞之以尽神

鼓天下之动者存乎神【神一作词】

天下之动神鼓之也神则主于动故天下之动皆神为之也词不鼓舞则不足以尽神词谓易之词也于象固有此意矣又系之以词因而驾说使人向之极尽动之义也歌舞为巫风言鼔舞之尽神者与巫之为人无心若风狂然主于动而己故以好歌舞为巫风犹之如巫也巫主于动以至于鼔舞之极也故曰尽神因说鼔舞之义故取巫以为言语其动而已

乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣

隂阳刚柔仁义之本立而后知趋时应变故乾坤毁则无以见易感而后有通不有两则无一故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易

乾坤既列则其间六十四卦爻位错综以为变成茍乾坤不列则何以见易易不见则是无乾坤乾坤天地也易造化也圣人之意莫先乎要识造化既识造化然后有理可穷彼惟不识造化以为幻妄也不见易则何以知天道不知道则何以语性

是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业一隂一阳不可以形器拘故谓之道乾坤成列而下皆易之器乾坤交变因约裁其变而别之故谓之变推而行其变尽利而不遗可谓通矣举尽利之道而错诸天下之民以行其典礼易之事业也【遗一作匮】约裁其化而指别之则名体各殊故谓之变

运于无形之谓道形而下者不足以言之鼔万物而不与圣人同忧天道也圣不可知也无心之妙非有心所及也

形而上是无形体者也故形以上者谓之道也形而下是有形体者故形以下者谓之器无形迹者即道也如大德敦化是也有形迹者即器也见于事实如礼义是也

圣人因天地之化裁节而立法使民知寒暑之变故谓之春夏秋冬亦化而裁之一端耳

凡不形以上者皆谓之道惟是有无相接与形不形处知之为难须知气从此首盖为气能一有无无则气自然生是道也是易也

化而裁之存乎变推而行之存乎通

变则化由粗入精也化而裁之谓之变以着显微也化而裁之存乎变存四时之变则周岁之化可裁存昼夜之变则百刻之化可裁推四时而行则能存周岁之通推昼夜而行则能存百刻之通

神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行上天之载无声臭可象惟仪刑文王当契天德而万邦信说故易曰神而明之存乎其人不知上天之载当存文王黙成存德性则自然黙成而信矣神而明之存乎其人道至有难明处而能明之此则在人也凡言神亦必待形然后着不得形神何以见神而明之存乎其人然则亦须待人而后能明乎神系辞下

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趋时者也吉凶者贞胜者也

变其势也动其情也情有邪正故吉凶生变能通之则尽利能正夫一则吉凶可胜而天地不能藏其迹日月不能其明辞各指其所之圣人之情也指之使趋时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则不陷于凶悔矣所谓变动以利言者也然爻有攻取爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可变者乃所谓吉凶以情迁者也能深存系辞所命则二者之动见矣又有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过渉灭顶凶无咎损益不克违及其命乱也之类三者异情不可不察

天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

着天地日月以刚柔立其本也其变虽大盖不能迁夫正者也【一本下有刚柔立本故又着见之】正明不为日月所正观不为天地所迁贞正也本也不不惑不倚之谓也天地之道至广至大贞乃能观也日月之明贞乃能明也天下之动贞乃能一也盖言天地之道不惑者始能观之日月之明不惑者始能明之天下之动不惑者始能见夫一者也所以不惑者何正以是本也本立则不为闻见所转其见其闻须透彻所从来乃不惑此盖谓人以贞而观天地明日月一天下之动也

正明不为日月之所正观不为天地之所迁正观正明是已以正而明日月观天地也为日月之明与天地变化所惑故必已以正道观之能如是不越乎穷理岂惟耳目所闻见必从一德见其大源至于尽处则可以不惑也存嘿识实有信有此茍不自信则终为物役

事千变万化其究如此而已天下之动贞夫一者也

爻象动乎内吉凶见乎外

因爻象之既动明吉凶于未形故曰爻象动乎内吉凶见乎外

功业见乎变

随爻象之变以通其利故功业见也

圣人之情见乎辞

圣人之情存乎教人而已

天地之大德曰生

将陈理财养物于下故先叙天地生物

圣人之大寳曰位何以守位曰仁

失位则无以参天地而措诸民也

昔者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜

此皆是圣人取之于糟粕也

地之宜如为黑为刚卤为大涂

以通神明之德以类万物之情

神明之德通于万殊万物之情类于形器

作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离

柔附于物饮血茹毛之教古所先有

包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益

天施地生损上益下播种次之

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑

聚而通交相有无次之

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之

鸿荒之世食足而用未备尧舜而下通其变而教之也神而化之使不知所以然运之无形以通其变不类革之使民宜之也

立法须是过人者乃能之若常人安能立法凡变法须是通通其变使民不倦岂有圣人变法而不通也

黄帝尧舜衣裳而天下治盖取诸乾坤

君逸臣劳

上古无君臣尊卑劳逸之别故制以礼衣裳而天下治必是前世未得如此其文章礼乐简易朴畧至尧则焕乎其有文章然传上世者止是伏牺神农此仲尼道古也犹据闻见而言以上则不可得而知所传上世者未必有自从来如此而已安知其间固尝有礼文一时磨灭耳又安知上世无不如三代之文章者乎然而如周礼则不过矣可谓周尽今言治世且指尧舜而言可得传者也歴代文章自夫子而损益之见其礼而知其政闻其乐而知其德不可加损矣

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣

舟车之作舟易车难故舟先于车

服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随

不劳而得其欲故动而悦

重门击柝以待暴客盖取诸豫

有备则无患故豫

断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过备物致用过以养物

木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸暌养道虽至禁网尚疎但惩其乖乱而已

上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮

刚以承上柔以覆下上其栋下其宇之象

栋屋脊檩也宇椽也若指第二檩为栋则其间已有宇不得上栋也若指袱为栋又益远矣宇而下故言下宇

上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

礼成教备养道足而后刑可行政可明明而不疑易说制作之意盖取诸某卦止是取义与象契非必见卦而后始有为也然则是言夫子之言耳【备一作脩】

阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也

一其归者君子之道多以御者小人之理【御一作御】阳遍

体众隂众隂共事一阳理也是故二君共一民一民事二君上与下皆小人之道也一君而体二民二民而宗一君上与下皆君子之道也

易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也

正惟存神尔不能利用使不思不勉执多以御故憧憧之心劳而德防矣将陈恬智交养故序日月寒暑屈伸相感之义也

君子行义以达其道精一于义使不思而得不勉而中如介于石故能见几而作天下何思何虑明屈伸之变斯尽之矣日月相推而明生焉寒暑相推而岁成焉神易无方体一隂一阳不测皆所谓通乎昼夜之道也

屈伸相感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂之伪也精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外致养吾内也穷神知化乃养成自然非思勉之能强故崇德而外君子未或致知也精义入神养之至也

义以反经为本经正则精仁以敦化为深化行则显义入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化则无体义入神则无方

何思何虑行其所无事而已下文皆是一意行其所无事惟务崇德但妄意有意即非行其所无事行其所无事则是意必固我已絶今天下无穷动静情伪止一屈伸而已在我先行其所无事则复何事之有日月寒暑之往来尺蠖之屈龙蛇之蛰莫非行其所无事是以恶其凿也百虑而一致先得此一致之理则何用百虑虑虽百卒归乎理而已此章憧憧往来要其有心至于德之盛也率本此意咸之九四有应在初思其朋是咸其心也不言心而言心之事不能虚以受人乃憧憧而致其思咸道失矣憧憧往来心之往来也不能虚以接物而有所系着非行其所无事也精义入神豫而已学者求圣人之学以备所行之事今日先撰次来日所行必要作事如此若事在一月前则自一月前裁培挨排则至是时有备言前

定事前定皆在于此积累乃能有功天下九经自是行之者一惟豫而已譔次豫备乃择义之精若是则何患乎物至事来精义入神须从此去豫则事无备备则用利用利则身安凡人应物无节则往往自失故要在利用安身益以养德也若夫穷神知化则是德之盛故云未之或知盖大则犹可勉而至大而化则必熟化即达也精义入神以致用谓贯穿天下义理有以待之故可推用穷神是穷尽其神也入神是仅能入于神也言入如自外而入义固有浅深精义入神要得尽思虑临事无疑

精义入神固不待接物然君子何尝不接物人则见君子闲坐独处不知君子接物在其中睡虽不与物接然睡犹是成熟者

知几其神精义入神皆豫之至也豫者见事于未萌豫即神也精义入神利用安身此大人之事大人之事则在思勉力行可以扩而至之未之或知以上事是圣人德盛自致非思勉可得犹大而化之大则人为可勉也化则待利用安身以崇德然后德盛仁熟自然而致也故曰穷神知化德之盛也自是别隔为一节义有精麤穷理则至于精义若精义尽性则是入神盖为一故神通天下为一物在已惟是要精义入神所存能静而不能动者此则存博学则利用用利则身安身安所以崇其德也所应皆善应过则所存者复神

穷神知化德之盛也

德盛者神化可以穷尽故君子崇之【一作穷理尽性】

化事之变也

大而化也大而化不可为也在熟而已易谓穷神知化乃德盛仁熟之致非智力能强也

形而上者得辞几得象矣神为不测故缓词不足以尽神化为难知故急词不足以体化

易所以明道穷神则无易矣

见几则义明动而不括则用利屈伸顺理则身安而德滋穷神知化与天为一岂有我所能勉哉乃能炤物须放心寛快公平以求之乃可见道况德性自广大易曰穷神知化德之盛也岂浅心可得

易曰困于石据于蒺蔾入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪