正蒙初义

引易示人以知化之事存字就心上言之盖存四时之变于心则周岁之化吾可得而裁之也存昼夜之变于心则百刻之化吾可得而裁之也此释易化而裁之存乎变意能推四时而行则能存周岁之通于心能推昼夜而行则能存百刻之通于心此释易推而行之存乎通意

髙注吾心之神即天地一阖一辟之变往来不穷之通存之而四时昼夜之变通不外于是也

愚按此节大意释易辞以见圣人之合天也解易二语语气各异谓化而裁之以其能存乎变也推而行之自然能存乎通也以推行与存变对存通与化裁对存变推行虽未明言圣人然非圣人不能○语意云易曰化而裁之存乎变何谓也以四时昼夜言之天道周岁有四时昼夜有百刻人能与时消息而存四时之变于心则在天周岁之化可自我而裁成之矣人能至诚无息而存昼夜之变于心则在天百刻之化可自我而裁成之矣易又曰推而行之存乎通何谓也亦以四时昼夜言之凡人存之心者必见之于行人能与时合序推四时之运而行之则在天周岁之通能存之于我矣人能日进无疆推昼夜之运而行之则在天百刻之通能存之于我矣此圣人之所以与天合德也○圣心存四时昼夜之变则天道周岁百刻之化不能外也犹中庸知天地之化育意此重存变存字有力圣德合乎四时昼夜之运则天道周岁百刻之通皆存于其心矣犹中庸上律天时意此重推行存字无力髙注槩言存之尚未明独以四时昼夜立言者亦从易一阖一辟谓之变往来不穷谓之通及变通莫大乎四时数语取义然此节化为化育之化非变化之化裁为裁成之裁非裁截之裁旧説多非张子之意

神而明之存乎其人不知上天之载当存文王黙而成之存乎德行学者常存德性则自然黙成而信矣存文王则知天载之神存众人则知物性之神

征引易辞见上节○诗大雅文王篇上天之载无声无臭

补注此引易示人以穷神之事存字亦就心上言之盖不知上天之载当存文王于心此解易神而明之存乎其人意学者常存德性于心则自然黙成而信此解易黙而成之存乎德行意

补训易神明即神明乎变通黙成即黙成其神明之妙是逓説总以用易言张子作两边説一云存文王云天载从其深者言之也一云存众人云物性从其浅者言之也然天载与物性非二存众人亦可以存文王存文王有二説集解云存文王之心补注云存文王于心于字较胜易言德行张子言德性德原于性也存字皆作有力字防物性即德性物物各有故曰物性两神字应神而明之之神

髙注文王纯亦不已即上天之载也故存文王则知天载之神德性者众人所受于天之正理常存德性所谓存众人也故知物性之神

愚按此节大意释易辞以勉学者之希圣也○语意云易言神而明之存乎其人何谓也盖上天之载最为神妙而人则有合于天载者学者不能知上天之载当存文王之人于心以求其纯亦不已又云黙而成之不言而信存乎德行何谓也盖德行必有以存之而后成也若学者能常存德性而不失则自然黙而成之信有于已矣盖文王即与天合德之人也能存文王于心则于天载之神无声无臭者自无不知德行乃万物各正之性也能存众人之恒性则于物性之神有物有则者自无不知学者当勉尽希圣之功可也○后三十篇云上天之载无声臭可象正惟仪型文王当防契天德而万邦信悦故易曰神而明之存乎其人正与此相发明其必以天载立説者窃谓张子之意神明字是拆开读以天载实神之义而以知为明之解神不可知而欲明之但当求之与天合德之人必言文王者文王之诗有上天之载二语正能合天者也天载之神物性之神即神而明之之神知即明也如此则与易旨及常解大异而与张子语意确合旧説皆未及此故于言天载言文王之故终未了了神明黙成补训谓张子作两边説然其后四语皆归于神则仍有逓説意在物性以在已者言即德性之变文成谓成已之德发明华注皆欲兼成已成物殊不必也

谷之神也有限故不能通天下之声圣人之神惟天故能周万物而知

征引老子成象篇谷神不死苏子由注云谷至虚而犹有形谷神则虚而无形者也○易上传之四章知周乎万物而道济天下

补训此赞圣人之神能周知万物而以谷神形起○夫谷之神能应声而其神有限不能尽通天下之声圣人之神与天同故能周乎万物而知之无遗也愚按张子引用谷神者四惟此以谷神与天分防神化篇谷神不死即以谷神明神也至当篇谷神象声而应则谓谷神自然之妙也干称篇老氏况诸谷又以谷神明天之神也皆与此异义

圣人有感无隐正犹天道之神

李注申上节意感而遂通天下之故故曰无隐集释遇父子之感则仁显君臣之感则义着此圣人有感无隐也天道之神春感而物忽生焉秋感而物忽成焉若是之类皆随感而应者亦何隐之有

形而上者得意斯得名得名斯得象不得名非得象者也故语道至于不能象则名言亡矣

征引易上传之十二章形而上者谓之道

集解形而上之理如天地神之奥性命道德之微象犹言情状性之类非谓理有象也

髙注如实见天道斯得其元亨利贞之名得其名斯得其生长收藏之象苟恍惚不可为象岂复有可名者哉

愚按此节大意见语道者贵得名得象而得名尤要名名之犹言也首以得意引起中叠二语见得名之要末言不能象仍是不得名耳观后篇言得辞斯得象矣可悟此节意旨归宿所在○语意云道形而上者也语道者果能真知道之意即能得其所以名果能得其名即能得其可见之象若不得其所以名非能得其象者也语道而至于不能象则虽有所名言亦妄而不足信只如无有而已矣道何由以显乎甚矣语道之非易也○中庸即鸢飞鱼跃以明费隐易即阴阳以见道孟子即情以状性所谓名与象者可见

世人知道之自然未始识自然之为体耳

李注欲识自然之为体者莫如求之吾性分之间故邵子曰性者道之形体

愚按此节大意见知道之难也言道非有真知所言皆彷佛影响间耳自然者无为之意体犹言形体也如二氏言道崇无黜有虽知道之自然卒归于空寂而无实非知道体者也尝见瞽者辨色言日红似火火似花玉白似雪雪似盐人不能穷其辨及细究其形质则茫然不能得也言道者亦然

有天德然后天地之道可一言而尽

补注此本中庸之意而言

李注诚者天德也天地之道可一言而尽亦曰诚而已矣

正明不为日月所正观不为天地所迁

征引易下传之一章天地之道贞观者也日月之道贞明者也本义贞正也观官换反示也

补训易言日月之贞明天地之贞观此深一层説明以所见言观示意当以立论为言有洞见圣人之正明也有确论圣人之正观也不迁谓天地之观有迁移而圣人之正观不因之迁移集解以天地变异言恐与日月之明不类

张注可者于理必未明可迁者于理必未定正明正观不外乎理之至正者也理苟至正天地合德日月合明纵欲之迁之不可得而况于人乎

愚按此节大意引易以言圣人见其有得于天地日月而能与之并也就言道上见

正初义卷三

钦定四库全书

正防初义卷四

邳州知州王植撰

神化篇第四

补训此以神化名篇首言天道之神化至气有阴阳节乃合在人者言之以下多言人之神化杂引易中庸论语孟子之説以畅发其旨

愚按此篇凡三十节自首节以下九节皆明神化之理神化者天之良能以下六节多言大与化见几则义明以下五节多言穷神知化惟神为能变化以下五节多言神与易狥物防心以下四节多言存神过化末节作总结细分之则其曰穷神知化曰神无方易无体曰过化存神皆神化合言者也曰鼔舞尽神曰知几其神曰精义入神曰圣不可知谓神与谷神不死皆言神也曰化而裁之曰变则化至诚为能化曰大而化之皆言化也引用多与本旨弗类而经传所言神化之理大都具是矣观其言经正言无我而篇末以反经敦化结之谈理虽极微妙用功仍以平实为主○内精义入神事豫吾内一节朱子入近思录论学

神天德化天道德其体道其用一于气而已

征引易下传之五章穷神知化德之盛也

补训首节提出神化为一篇之纲意重神化不重气即气以见神化也○易云穷神知化神与化一而二二而一者也神者天德也化者天道也德其体也道其用也总之一于气而已化不离气神不离化皆不外于阴阳也

集解神所以主张万化而运于无形者自其微而言故曰天德又曰体化即此理之发而流行升降变化羣动而不已者就造化之迹上言故曰天道又曰用用所以发其体而体即寓于用之中如日月寒暑之往来草木之荣枯人物之生死皆气之化而道之所在也道固气矣而即此是神也神又岂外于气哉故曰一于气

愚按神与化皆在首篇太和中皆太虚之第二层也宋子鋭臣云首末二篇性与神对则性为体神为用此篇神与化对则神为体化为用湏于无层次中分出层次防

神无方易无体大且一而已耳

征引易上传之四章神无方而易无体

发明朱子曰神便是在阴的又忽然在阳在阳的又忽然在阴易便是或为阳或为阴交错代换而不可以形体拘也易説曰神易虽一事方体虽一义以其不测故言无方以其生生故言无体然则易近于化补训或以易属大神属一语气不合当是神易皆大而又合一也

愚按此节大意释易传之文以明神化之非有二也○上文一于气之一乃虚活字犹云皆不外于气此节一是实字谓神与化大而无外且合一而不测也旧説谓即一于气之一未是○赵子彤元云大而天地鬼神风雷雨露小而名物象数日用饮食莫非神化所为故曰大神即化之体化即神之用神即化之微者化即神之显者体用一原显微无间故曰一

虚明照鉴神之明也无远近幽深利用出入神之充塞无间也

大全明一作静

征引易上传之十章无远近幽深遂知来物十一章利用出入民咸用之谓之神

补训此以神该化也神之明是神神之充塞无间即是化利用出入用字只作以字防○虚明无不照鉴乃神之明也体也无论远近幽深之处利以出利以入乃神之充塞而无间碍也用也化岂外于是哉补注此与前篇凡气清则通章之意畧同

愚按虚明照鉴只形容一清字意首篇所谓清通而不可象所谓太虚为清无碍故神者也执着一物説不得

天下之动神鼔之也辞不鼔舞则不足以尽神

征引易上传之二章鼔之舞之以尽神又云鼔天下之动者存乎辞

集解辞状神之言也如曰阴阳不测曰鼔万物而不与圣人同忧曰神妙万物曰无为而无所不为无在而无乎不在凡此类皆鼓舞之辞也不如是不足以尽神之状也

愚按此节大意言神而并及状神之辞也上二句言神下二句乃言状神之辞○辞不鼔舞犹后所谓缓辞不足以尽神也状神之辞亦大概言补注专言设卦繋辞未是

鬼神往来屈伸之义故天曰神地曰示人曰鬼【自注神示者归之始归往者来之终】

征引易下传之五章往者屈也来者伸也○周礼大宗伯之职掌建邦之天神人鬼地示之礼

朱子曰説文示字以有所示为义故视字从示天之气生而不息故曰神地之气显然示人故曰示一説一而大谓之天二而小谓之地二而小即示字也天曰神地曰示者盖其气未尝或息也人则其气有所归矣

补训鬼神乃神化之一端犹中庸言神为德而及祭祀之鬼神也○往则屈来则伸上言神下分天地人天神地示皆神而人为然三者各有往来屈伸不必拘定天地伸而人屈

愚按玩自注则天神地示来与伸之义多人往与屈之义多归往即鬼之谓也

形而上者得辞斯得象矣神为不测故缓辞不足以尽神化为难知故急辞不足以体化

朱子曰神自是急底物事缓辞如何形容之如阴阳不测之谓神神无方易无体皆是急辞化是渐渐而化若急辞以形容之则不可

补训上云辞不鼔舞不足以尽神因又推衍其义神为不测要极力形容化为难知要曲为形容○形而上之神化固无象可见然得其辞斯得其彷佛之象矣言神宜用急辞盖神为不测缓而不急则不足以尽神言化宜用缓辞盖化为难知急而不缓则不足以体化未易形容若此愈知神化之妙矣

气有阴阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知义用利则神化之事备矣德盛者穷神则知不足道知化则义不足云天之化也运诸气人之化也顺夫时非气非时则化之名何有化之实何施中庸曰至诚为能化孟子曰大而化之皆以其德合阴阳与天地同流而无不通也所谓气也者非特其蒸郁凝聚接于目而后知之苟健顺动止浩然湛然之得言皆可名之象耳然则象若非气指何为象时若非象指何为时世人取释氏销碍入空学者舎恶趋善以为化此直可为始学遣累者薄乎云尔岂天道神化所同语也哉

征引易下传之五章精义入神以致用也利用安身以崇德也又云穷神知化德之盛也六章阴阳合德説卦之七章干健也坤顺也震动也艮止也

朱子曰神化二字虽程子説得亦不甚分明惟是横渠推出来曰推行有渐为化合一不测为神又曰一故神两在故不测两在者或在阴或在阳在阴时全体都是阴在阳时全体都是阳化是逐一挨将去底一日复一日一月复一月节节挨将去便成一年这是化○问象若非气指何为象时若非象指何为时曰且如天地日月若无这气何以撑住得成这象象无晦明何以别其为昼夜无寒暑何以别其为冬夏发明化有节次故曰推行有渐神无定在故曰合一不测义者宜也于此为宜于彼不宜无定形而有定理者也知者将此理贯穿心中可以待用神之事也以义制用任他千变万化改头换面出来信手应副如利刀快剑相似故曰利用化之事也义字撘在知上又撘在用上此不过大人之事可以思勉力至者德盛即由知义利用而造其极也穷神是穷尽神妙处不思而得故曰知不足道知化则屈伸通变由义而行非行义也故以义利用不足云天之化日月寒暑往来一阴阳之运而已人之化进退存亡得防一顺时消息而已德合阴阳即能顺时者也阳健阴顺阳动则阴止阴动则阳止充塞无间浩然者也虚明照鉴湛然者也此皆气之可以得名而得象者若非健顺动止之气何所指以为象非气之可象何所指以为时此正见神化一于气而已之意销碍舎恶亦是化之一事但天道神化无方无体此何足以语之补训张子本易以为言知义即精义利用即利用安身之利用德之盛者更进一层此神化就人事言非谓知阴阳神化健顺动止亦借用易语而意不同销碍舎恶皆遣累意薄犹畧也畧知有化意也

补注天之化也以下不言神者盖神隐于中化见于外而天人之所以化即所谓神也

集释蒸郁者气之始凝聚者气之成蒸郁凝聚气之粗者浩然湛然气之清者浩极其大湛极其清愚按此节大意又以天之神化与人之神化并言也神化一于气已见首节此又以时字配之○语意云夫气有阴有阳阴阳之推行有渐即为化阴阳之合一不测即为神天道固如是也其在人也能知义以利用则神化之事可备于身矣然非其至也至于德之盛者能穷神则知义之知不足道能知化则利用之义不足云矣即此可见天有化人亦有化天之化也运诸气以为流行人之化也顺夫时以为变化天非气人非时则化之名于何有化之实于何施乎考之于古如中庸云至诚为能化孟子曰大而化之所谓化者皆以其人之德合阴阳与天地同流而无不通也岂非顺夫时之谓欤若所谓气也者非特其蒸郁而凝聚有形象之接于目而后知之苟其健顺动止有浩然湛然之可言者皆象之可为指示者耳然则气之可见者即为象象若非气指何者为象象之流行者即为时时若非象又指何者为时信乎天之化运诸气也世人但取释氏之销碍入空学者之舎恶趋善以为化此只可为始学遣去物累者浅乎言化之义云尔岂可与天道之神化同日而语哉苟知化之妙则神不外是而推行合一之理可识矣○首三句言天道之神化其在人也以下六句言人之穷神知化天之化也二句又为下半节之纲中庸以下正明顺夫时意德合阴阳天地同流则顺时之实也气也者以下明运诸气意象与时只是发明气字非有两意时若非象指何为时二时字以天言与上言人之顺时者颇异诸家有与上时字牵合者反难安顿销碍入空犹言由有入无即氷销雪化之化言之出于释氏者也舎恶趋善即变化气质之化学者所恒言也此特以人之浅乎言化者形容神化之化非为辨圣人学者之深浅与圣学异端之邪正也旧以辟异端为説亦非本意○节首三句易穷神知化节本义采入

变则化由粗入精也化而裁之谓之变以着显微也谷神不死故能微显而不揜

征引易上传之二章化而裁之谓之变　老子谷神不死

发明此言化本于神即后章惟神为能变化之意○变则化变是化之渐化是变之成如昨日是夏今日立秋为变到那全然天凉无一些热为化变粗化精也化而裁之谓之变则化又是渐如正月一日渐渐化至三十日至二月一日则是正月变为二月矣化微变着也显微谓显其微也下云微显则即中庸微之显也不死谓造化屈伸古今不息

髙注变有形化无迹故曰由粗入精化而裁之者如一岁之化裁作四时之变以变显化也皆神之所为故至微至显昭著而不可揜谷神即虚空之神前言谷神有限此又借谷神以明神也

愚按此通以天之神化言引中庸语难拘本旨末句微当兼上精与微显当兼上粗与显

鬼神常不死故诚不可揜人有是心在隐微必乘间而见故君子虽处幽独防亦不懈

征引老子成象篇谷神不死

张子经学理窟气质篇学者有息时一如木偶人撁搐则动舎之则息一日而万生万死学者有息时亦与死无异是心死也身虽生身亦物也天下之物多矣学者本以道为生道息则死也终是伪物当以木偶人为警以自戒

华注诚不可揜在天地与在人心一而已矣故慎独所以立神化之本

愚按此节大意即鬼神之不死而勉人以慎独鬼神亦神化之义感而遂通即人心之神也○语意云凡物有息则死矣鬼神虚明昭著无一息之停而不死故其屈伸往来之实理显然而不可掩也人有是心虽寂然不动然感之即通触之即觉在隐微必乘间而见是人心与鬼神同一不死也故君子虽处幽独必戒慎恐惧而防维不懈盖恐其或息而远于天道之神焉耳○此节旧説皆误惟予友宋子鋭臣之説得之宋云此节自重不死字鬼神惟无一息之停故诚不可揜人有是心在隐微必乘间而见是言心之自然原与鬼神同其不死但一息有懈则死矣君子不懈所以求合于鬼神之不死也

神化者天之良能非人能故大而位天德然后能穷神知化

征引易乾卦文言飞龙在天乃位乎天德

补训此节以神化説起而意重在穷神知化○易是言大人有天德而居天位张子只重天德上

集解神化者天道自然之妙非人思勉之所能及故必大而位天德德盛仁熟而化焉然后能穷神知化与天合一

华注位天德者虽人能而实无异于天之良能也故能穷神知化

大可为也大而化不可为也在熟而已易谓穷神知化乃德盛仁熟之致非智力能强也

补训大而化与知化之化不同然其理一也化不可为在乎熟穷神知化在乎德盛仁熟其理亦一也上下相形只是一意化是不可用力处徐以听其自至故在熟

张注穷字知字是到头语不是工夫字面下一熟字正是张子引人涂辙处非空悬一至髙之帘使人得假借为絶学之説以荒之也

愚按自此以下十节大意皆明化不可为神不可知之意此引易以证孟子见学之在熟也○语意云孟子言大而化之夫大可以人力为也大而化不可以人力为也在于熟而已不观易之言穷神知化者乎易言穷神知化乃德盛仁熟而致之非智力所能强也不至于熟而言化不亦异乎易之所谓哉○首三句孟子大而化之节朱注采入

大而化之能不勉而大也不已而天则不测而神矣补训此融防孟子大而化圣不可知二句意不测即圣不可知之意○大而化之者非徒大也能不勉而大也如是不已而纯乎天德则不测其妙而神矣盖神乃化之所致也

先后天而不违顺至理以推行知无不合也虽然得圣人之任者皆可勉而至犹不害于未化耳大几圣矣化则位乎天德矣

征引易乾卦文言大人者先天而天弗违后天而奉天时

补训此言大与圣之分上言神此言圣圣神一也皆化之所为○易云大人先后天而不违所以不违者盖天者理而已大人惟顺理以推行故知其无不合也何违之有虽然能得圣人之任者皆可勉力而至于不违之地而犹不免于未化耳大而未化仅几于圣若化则位乎天德而圣矣此大与圣之分也○合即不违得圣之任只是能以圣人为己任不必指伊尹説不害犹云不免易言大人张子以为未化亦是断章取义位天德只是造到有天德地位

大则不骄化则不吝

程子语录问大则不骄化则不吝二语如何曰若以大而化之解此则未是然大则不骄此句却有意思只为小便骄也化煞髙不吝不足以言之

补训此申明大化之意而借论语骄吝以明之华注不骄者志气已极深静然犹有意不吝则过化存神无所留滞全无心矣骄吝字俱要防得细

无我而后大大成性而后圣圣位天德不可致知谓神故神也者圣而不可知

征引易上传之七章成性存存本义成性本成之性也

补注无我私意尽去也成性天理浑然也圣位天德与天合德也

发明罗翰曰大是个生圣人圣是个熟大人

补训无我而后成性成性即位天德成性即化也愚按此节大意明大圣神之义而以论孟易辞发之也玩末句意重在神○大成性犹程子所谓习与性成自然而然若出天性也集解谓复性之本体未是

见几则义明动而不括则用利屈伸顺理则身安而德滋穷神知化与天为一岂有我所能勉哉乃德盛而自致耳

征引易下传之五章君子见几而作又云动而不括本义括结碍也又云屈伸相感而利生焉又云利用安身以崇德也又云穷神知化德之盛也

补训此推论圣神之事借易为説非专释易杂引易辞错综为説亦与易本旨不同

集释见几则义明以下进德之事也穷神知化与天为一成德之事也

愚按见几也动而不括也屈伸顺理也皆取变通不滞之义与神化意合皆所谓德也积而至于德之盛则穷神知化与天为一矣

精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外致养吾内也穷神知化乃养盛自致非思勉之能强故崇德而外君子未或致知也

征引易辞见气有阴阳节