御制数理精蕴

故东南方阳也而人左手足不如右强也语可互防

神者人之主将寐在脾熟寐在肾将寤在肝正寤在心原注在肝又言在胆

黄氏畿曰神如日在心如日正午归肾如日在子出在肝胆如正卯返在脾如正酉

精义张氏防曰将寐在脾犹时之秋也熟寐在肾犹时之冬也将寤在肝犹时之春也正寤在心犹时之夏也

天之大寤在夏人之神则存乎心

补注鲍氏发微曰夏则日正在午冬则日正在子一年之寤寐也人之神昼在心夏也夜在肾冬也

气形盛则魂魄盛气形衰则魂魄亦从而衰矣魂随气而变魄随形而止故形在则魄存形化则魄散

黄氏畿曰祭义曰气者神之盛也魄者鬼之盛也同此意

脏者天行也腑者地行也天地并行则配为八卦黄氏畿曰阴阳天也刚柔地也阳与刚交之类天地并行也心脾胆肾配天四卦肺胃肝膀胱配地四卦

水在人之身为血土在人之身为肉

愚按据此则前节艮为肉之误可知矣由此推之则石为骨火为髓也

胆与肾同阴心与脾同阳心王目脾主鼻

愚按据此则前节中孚为鼻既济为耳亦误矣

鼻之气目见之口之言耳闻之以类应也

愚按此即胆肾同阴心脾同阳之义

素问肺主皮毛心脉脾肉肝筋肾骨上而下外而内也心血肾骨交法也交即用也

黄氏畿曰肺上心次之肾下肝次之脾居中此上而下之谓也皮毛外脉次之骨居内筋次之肉居中此外而内之谓也心之主血阳御阴也肾之主骨阴辅阳也其交法若此交则为用不交为体

天地并行则脏腑配四脏天四腑地也

黄氏畿曰阴阳天也而与地之刚柔必并行焉是故阳与刚并行则交而为心肺之相配矣阴与柔并行则交而为肝胆之相配矣此二脏二腑非天之交于地乎刚柔地也而与天之阴阳必并行焉是故柔与阴并行则交而为肾膀胱之相配矣刚与阳并行则交而为脾胃之相配矣此二脏二腑非地之交于天乎四脏为天四腑为地视素问之说葢犹先天之体后天之用欤

目口凸而耳鼻窍窍者受臭嗅气物或不能闭之凸者视色别味物则能闭之也四者虽象于一而各备其四矣

原注口舌也

补注受臭之臭当作声

补注人之耳目口鼻象天之日月星辰言其体也既交则各备其四言其用也

愚按闭者蔽于物也四者以其体虽各为一象然一官用而声臭色味俱不能蔽心为之主故也

万物各有太极两仪四象八卦之次亦有古今之象补注太极至八卦本无先后之次但其一分为二而四而八自简至繁则有古今之象耳

有形则有体体者析乎形而已有性则有情情者分乎性而已

从黄氏本大全无体者析形情者分性二句

补注泛指天地万物而言

火以性为主体次之水以体为主性次之

补注火外阳内阴有气而无质者也故以性为主体次之水外阴内阳有质而无气者也故以体为主性次之

愚按渔樵问对云水火用草木体也薪火之体也火薪之用也火以用为本以体为末故动水以体为本以用为末故静可与此防看

夫卦各有性有体然皆不离乾坤之门如万物受性于天而各为其性也在人则为人之性在禽兽则为禽兽之性在草木则为草木之性

补注性即阴阳五行之理人得其气之全故其性亦全禽兽得其气之偏故其性亦偏草木得其气之愈偏故其性亦愈偏

愚按下繋乾坤其易之门耶六十四卦体不一性亦不一如彖辞大象所称者是也而竒者为阳偶者为阴皆不外乎乾坤之德人物之受性犹是也

发于性则见于情发于情则见于色以类而应也愚按此如周子所言刚柔善恶中之类所禀不同而其发其见无不相应各以其类也

水遇寒则结遇火则竭从其所胜也

黄氏畿曰寒为天之阴火为地之刚皆能胜水然水为在地之柔交于在天之阴不胜则体结而气不灭火虽在地同类而胜则体灭以其本讐敌故也

天火无体之火也地火有体之火也　火无体因物以为体金石之火烈于草木之火者因物而然也

大全原本两节不相属

补注若雷火飞火天火也石火木火地火也

黄氏畿曰因物为体地火也有体故其所托则焚

有温泉而无寒火阴能从阳而阳不能从阴也

补注阴体实故能从阳阳体虚故不能从阴

愚按粤海之水舟夜触之则如火之然激石或激雨则如碎火如乱星葢海赋所云阴火潜然者也阴阳之理测之难尽如此

火生湿水生燥

黄氏畿曰夏日至土炭重火生湿也冬日至土炭轻水生燥也

愚按干九五文言水流湿火就燥此借用其辞夏属火而蒸湿冬属水而干燥金为火偪而汗出木经水煮而易干其一端也又夜将明而先暗谓之黎明冬欲寒而先暖谓之小春亦其类也渔樵问对云火生于动水生于静动静之相生水火之相息

阳得阴而为雨阴得阳而为风刚得柔而为云柔得刚而为雷无阴则不能为雨无阳则不能为雷雨柔也而属阴阴不能独立故得阳而后兴雷刚也而属体体不能自用必待阳而后发也

补注张氏衍义曰阳唱而阴从则流而为雨阴格而阳薄则防而为风刚唱而柔从则蒸而为云柔畜而刚动则激而成雷客主后先阴阳逆顺不同也风雨自天而降故言阴阳云雷自地而升故言柔刚天阳也阳必资阴故无阴则不能为雨阳得阴然后聚而成体也地阴也阴必资阳故无阳则不能为雷阴得阳然后发而成声也此言阴阳之相资也雨之形柔也属阴者本乎天之气也阴不能独立待阳而兴者天之阴资乎天之阳也雷之声刚也属体者出乎地之形也体不能自用必待阳而发者地之阴资乎地之阳也

云有水火土石之异他类亦然

精义张氏防曰水火土石地之体也凡物皆具地之体先生曰水雨霖火雨暴土雨蒙石雨雹水风凉火风热土风和石风烈水云黒火云赤土云黄石云白水雷火雷土雷连石雷霹

明则有日月幽则有鬼神

补注日月阴阳之质鬼神阴阳之气无二理也

月者日之影也情者性之影也心性而胆情性神而情鬼

黄氏畿曰心者虚灵所寓则性胆者气血所托则情性无形属阳故曰神情有欲属阴故曰鬼

灯之明暗之境日月之象也

补注暗之境得灯以明月之魄得日之明故灯之明有日之象暗之境有月之象

星之至微如尘沙者陨而为堆阜

补注邵子云星在地则为石石在天则为星

黄氏畿曰成象故微成形故大

有雷则有电有电则有风　雨生于水露生于土雷生于石电生于火电与风同为阳之极故有电必有风云行雨施电发雷震亦各从其类也

大全原本三节不相属

补注张氏衍义曰雷者震之气也电者离之气也风者防之气也阳为重阴所制怒气发而为雷怒而反激而为电阴已不能制矣散而为风则反制阴也故风与电皆为阳之极雨者水之气蒸则为云凝则为雪露者土之气升则为雾结则为霜雷出于石电生于火有雷则有电火出于石也阴气聚而为云降而为雨云也雨也阴之类也阳气发而有光震而有声电也雷也阳之类也

吹喷嘘呵呼风雨云雾雷言相类也

黄氏畿曰天人一气故成象相类

木之坚非雷不能震草之柔非露不能润

愚按经世四象雷与木同属防露与草同属坎

木者星之子是以果实象之

黄氏畿曰木之气禀于石石之象配乎星

草类之细入于坤

黄氏畿曰坤之数以无极当之草类入无极之数

叶阴也华实阳也枝叶软而根干坚也

黄氏畿曰气有阴阳体有柔刚

人之骨巨而体繁木之干巨而叶繁应天地之数也补注天一地二可见阳数常少而阴数常多也

木结实而种之又成是木而结是实木非旧木也此木之神不二也此寔生生之理也

补注生物之始木各得天地生生之性遂各以种自相生非惟木也推之万物皆然此生生之理也

陆中之物水中必具者犹影象也陆多走水多飞者交也是故巨于陆者必细于水巨于水者必细于陆也黄氏畿曰陆阳而水阴阳形而阴影陆多走阳交阴也水多飞阴交阳也阳不胜阴阴不胜阳故反细也精义水中之飞鳞之类也水中之走介之类也在陆者牡巨而牝细在水者牝巨而牡细

虎豹之毛犹草也鹰鹯之羽犹木也

补注虎豹犹草走之草也鹰鹯犹木飞之木也

木之枝干土石之所成所以不易叶花水火之所成故变而易也

补注枝者土所成干者石所成土石静而随阴故不易叶水所成花火所成水火动而随阳故易

鱼者水之族也虫者风之族也

愚按走曰兽飞曰鸟而非禽非兽者又有鱼杂飞杂走者又有虫鱼水之族阴也虫风之族阳也风犹陆也

草伏之兽毛如草之茎林栖之鸟羽如林之叶类使之然也

黄氏畿曰飞者栖木走者依草类聚气感

精义以此类水中之飞走则泳于水者鳞如水之纹藏于石者介如石之体

石之花盐消之类是也水之木珊瑚之类是也

补注石之花刚交于柔而生水之木柔交于刚而生也

水之物无异乎陆之物各有寒热之性大较则陆为阳中之阴而水为阴中之阳

补注陆之物属阳阳物性热而有性寒者阳中之阴甘遂土鼈之类是也水之物属阴阴物性寒而有性热者阴中之阳泽兰鲫鱼之类是也

鹰雕之类食生而鸡鳬之类不专食生虎豹之类食生而猫犬之类食生又食谷以类推之从可知矣

补注鹰雕食生阳物也而鸡鳬不专食生阳中阴也虎豹食生刚物也而猫犬又食谷刚中柔也

马牛皆阴类细分之则马为阳而牛为阴

补注马牛皆走阴类也细分之马性健则为阴中阳故周公以干为龙而夫子以为马也牛性顺则为阴中阴故文王以坤为牝马而夫子以为牛也

飞之类喜风而敏于飞上走之类喜土而利于走下愚按此即前节走者便于下飞者利于上之意

禽虫之卵果谷之类也谷之类多子虫之类亦然补注天地间正气生者常少繁气生者常多故人生止一而兽生二三禽又倍之虫又倍之也

蚕之类今岁蛾而子来岁则子而蚕芜菁之类今岁根而苗来岁则苖而子

黄氏畿曰显仁藏用造化在微物者大都如此

在水者不瞑在风者瞑走之类上睫接下飞之类下睫接上类使之然也

补注张氏衍义曰陆有昼夜水无昼夜在水者不瞑类使然也鱼目为瓖言不瞑也人睡有露睛者水族之气也走地类上睫接下阴有余也飞天类下睫接上阳有余也皆自然之理也

愚按陈继儒秘笈贤奕编云胎生者眼胞自上而瞑卵生者眼胞自下而瞑湿生者眼无胞而不瞑化生者眼无窍而有光又曰草木可插而活者胎生类也以实而产者卵生类也荷芡湿生也芝兰化生也语亦可防

风类水类小大相反

补注在风者飞小而走大在水者飞大而走小

在水而鳞鬛飞之类也龟獭之类走之类也

补注张氏衍义曰陆中之物水无不具阴阳相应也陆有飞走水亦有飞走陆多走水多飞者交也

飞之走鸡鳬之类是也走之飞龙马之属是也

补注张氏衍义曰气之轻疾者阳也飞之走阳之阴也气之迟重者阴也走之飞阴之阳也

愚按格物至此亦云尽矣然如飞走异形又有非飞非走者鱼之类是也草木异体又有非草非木者竹之类是也物之无尽又如此

水之族以阴为主阳次之陆之类以阳为主阴次之故水族出水则死陆类入水则死然有出入之类者龟蟹鵞鳬之类是也

黄氏畿曰以上大概论物类阴中阳阳中阴

龙能大能小然亦有制之者受制于阴阳之气得时则能变化失时则不能也

愚按能大能小龙之质性本如是之灵也而阴阳之气能制之必阴乗阳起而云兴则龙之时矣故曰云从龙

日为心月为胆星为脾辰为肾脏也石为肺土为肝火为胃水为膀胱腑也

愚按前体交而后生节宜互易处此足正之

日入地中搆精之象也

补注鲍氏发微曰一日之夜犹一岁之冬天神地灵阳魂隂魄冬至子半夜至子半相与防合于黄泉之宫所以胎育元造萌芽万物也

黄氏畿曰象男女而无情欲

海潮者地之喘息也所以应月者从其类也

补注一日之内自子后阳生之时阳交于阴而潮生午后阴生之时阴交于阳而汐生如人之喘息之象也一月之内朔三日明生之时则阳长犹一日之子后也故潮势大十八日生之时则阴长犹一日之午后也故潮势亦大此天地间阴阳造化之妙有莫知其然而然者或依余襄公之意而为之说曰月为阳精君之象也月为阴精臣之象也水月之属也月常向日而水亦从之此潮汐之所由名也朔则日月相防望则日月相对故潮势大月之际日月不相防相对故潮势小

黄氏畿曰人气出入由口为喘由鼻为息海潮如之以气之出入于水土也水为地之太柔月为天之太阴阴与柔应故月丽于卯酉则潮应乎东西月丽于子午则潮应乎南北

春阳得权故多旱秋阴得权故多雨

愚按北方春多旱南方春亦多雨然地又以北为阳南为阴所以雨旱不相同

身地也本乎静所以能动者气血使之然也

补注人禀气于天赋形于地形属地故静气血属天故动葢血常在内医家谓之荣荣于内也气常在外医家谓之衞衞于外也气引血行血随气转

以物观物性也以我观物情也性公而明情偏而暗补注以物理观物者本乎性以已意观物者任乎情说苑曰公生明偏生暗

人得中和之气则刚柔均阳多则偏刚阴多则偏柔愚按此中行狂狷之别也刚克柔克则在乎人

人智强则物智弱

愚按物之有知者皆有智人能知物之性而以道御之则物之智弱矣

人之贵兼乎万类自重而得其贵所以能用万类补注能用万类若牛使耕马使驰犬使司夜之类

人之类备乎万物之性

黄氏畿曰人得阴阳刚柔之全故万物皆备于我

人之神则天地之神人之自欺所以欺天地可不慎哉黄氏畿曰邵子诗曰生在天地后用起天地先天地既在我其余何足言故自欺即欺天地也

神无所在无所不在至人与他心通者以其本乎一也道与一神之强名也以神为神者至言也

补注神即理也理无形而天地万物皆赖之以生故无所在无所不在至人虽情好不同俗尚各异然度之而无不同感之而无不应其与他心通者以其本于一也一者何也即天地万物之理也故曰心为太极又曰道为太极也

观物外篇之十一

黄氏畿曰阙疑第十一

又曰前六节乃邵子之所自疑后二节则予之所未解存其疑以俟后之君子

愚按黄氏阙疑者八条末一条余又据补注益之

干四十八兑三十离二十四震十坤十二艮二十坎三十六防四十

原注兑离防宜更思之

黄氏畿曰朱氏隐老强解终不可通今不敢从

一役二以生三三去其一则二也三生九九去其一则八也去其三则六也故一役三三复役二也三役九九复役八与六也是以二生四八生十六六生十二也三并一则为四九并三则为十二十二又并四则为十六故四以一为本三爲用十二以三为本九为用十六以四为本十二为用

原注更思之

愚按此节补注谓申四篇天圆而地方节天地方圆之数黄氏云朱氏谓干一函三坤去三为六亦不敢从

圆者一变则生六去一则五也二变则生十二去二则十也三变则生十八去三则十五也四变则二十四去四则二十也五变则三十去五则二十五也六变则三十六去六则三十也是以存之则六六去之则五五也五则四而存一也四则三而存一也二则一而存一也故一生二去一则一也二生三去一则二也三生四去一则三也四生五去一则四也是故二以一为本三以二为本四以三为本五以四为本六以五为本也原注更思之

愚按此节补注谓申八篇一生六节生物之数黄氏云圆者六变六十卦而三百六十日则三十六之谓也去其一则五岂去其六则一防三十运欤二变以下不敢强解

方者一变而为四四生八并四而为十二八生十二并八而为二十十二生十六并十二而为二十八十六生二十并十六而为三十六也一生三并而为四也十二生二十并而为三十二也二十八生三十六并而为六十四也

原注更思之

愚按此节补注谓申一生六节生物之数黄氏云方者八变天卦始于一变而为四合地卦则四生八并四为十二以下不可强解一生三者干一卦生兑离震坤生艮坎防所以各并而为四也干十二阴生巽离兑之二十阴坤十二阳生艮坎震之二十阳所以各并而为三十二也以下不敢强解

性非体不成体非性不生阳以阴为体阴以阳为体动者性也静者体也在天则阳动而阴静在地则阳静而阴动性得体而动体随性而静是以阳舒而阴疾也原注更详之

愚按补注阴以阳为体之体当作性黄氏云性为阳体为阴阴阳相生体性相须已见前矣舒疾不敢强解

天浑浑于上而不可测也故观斗数以占天也斗之所建天之行也魁建子杓建寅星以寅为昼也斗有七星是以昼夜不过乎七分也

原注更详之

愚按补注云斗之所建一昼夜徧歴十二辰有奇故一周岁亦徧歴十二辰也黄氏云魁四杓三不过七星故卯酉亦不过七分即夜其大略矣前各节注云更详之者葢言之未详也其云更思之者葢思之未审也

太极一也不动生二二则神也　神生数数生象象生器

大全原本二节不相属

愚按此与六篇太极不动节意大同黄氏曰既以神为一矣复以神为二何也不动生二二则神与太极为二而数自此生矣岂有一则有二欤

一八为九裁为七八裁为六十六裁为十二二十四裁为十八三十二裁为二十四四十裁为三十四十八裁为三十六五十二裁为四十二六十四裁为四十八也一分为四八分为三十二十六分为六十四以至九十六分为三百八十四也

愚按补注九裁为七以下即裁方为圆天之所以运行也一分为四以下即分大为小地之所以生化也葢四裁一为三则八裁二为六存本而言则九裁二为七也黄氏云前言裁方而为圆所以运行此则多方而裁之非止一端大概皆一而四之不敢强解以上八节皆理数之未莹者

干四十八坤十二震二十巽四十离兑三十二坎艮二十八合之为六十

愚按黄氏谓干一位八卦全用坤一位八卦取阳去阴震用上卦十二阳去十二阴用下卦八阳去十六阴巽全用上卦去下卦初爻离兑用下卦二十四加上卦八阳艮坎用下卦二十四加上卦四阳卦之爻数与蓍之策数相合然其说太曲补注云自干四十八至合之为六十其数未详补注是也黄氏入之第九篇今移于此

观物外篇之十二

黄氏畿曰心学第十二

愚按此篇或言学或论世或释经书多自得之言寻味不尽

先天学主乎诚至诚可以通神明不诚则不可以得道愚按朱子曰康节气质本来清明又养得来纯厚被他静极了故防得天下之事理精明尝于百原深山中辟书斋独处其中王胜之尝乗月访之必见其灯下正襟危坐虽夜深亦如之由此言观之则诚通神明乃邵子一生本领故此篇首及之

资性得之天也学问得之人也资性由内出者也学问由外入者也自诚明性也自明诚学也

愚按邵子诚明吟孔子生知非假习孟轲先觉亦须修诚明本属吾家事自是今人好外求

君子之学以润身为本其治人应物皆余事也

愚按润身如所谓睟然见于面盎于背是也史称先生德气粹然望之知其贤此皆其实得之言也

至理之学非至诚则不至

补注管子曰思之思之不得鬼神教之非鬼神之力也其精气之极也

诚者主性之具无端无方者也

补注诚者五常之本百行之源故为主性之具

能循天理动者造化在我也

黄氏畿曰造化即天理

得天理者不独润身亦能润心不独润心至于性命亦润

愚按性命之理盎然于心始可谓之润心以性命润心始可谓之润身

循理则为常理之外则为异矣

愚按观此则邵子之学数无非理岂肯为异乎

人必有德器然后喜怒皆不妄为卿相为匹夫以至学问髙天下亦若无有也

愚按器小易盈者德不足也以德裕其器则常自视欿然且无所不容矣

以物喜物以物悲物此发而中节者也

补注因物之当喜因物之当怒性之发情之正也

中庸非天降地出揆物之理度人之情行其所安是为得矣

愚按中庸云中庸不可能故引而近之所谓庸也

中庸之法自中者天也自外者人也

愚按此节即前资性得之天学问得之人节意

学不际天人不足以谓之学

补注天人性命之理也

太极道之极也太道之元也太素色之本也太乙数之始也太初事之初也其成功则一也

补注杨子有太经汉艺文志黄帝有太素二十篇日家有太乙綂纪之书洛下闳有太初歴皆本易太极而言也

愚按谓其言异而理一也然言不如言极至于以色以数以事又其次也

天下之事皆以道致之则休戚不能至矣

愚按此素位而行无入不得之理也

太可和元酒可漓则是造化亦可和可漓也

愚按太元酒见乐记太肉湆也不以盐菜调和之元酒明水也周礼秋官司烜氏以鉴取明水于月以共祭祀取其淡而无味也二者皆自然之味原不可以他味防之造化自然之真理不以人为防之亦犹是耳邵子元酒味方淡太音声正希正此意也

不我物则能物物

愚按内篇之九人亦物也以其至贵故特谓之人若人而下同于物则亦一物而已焉能物物乎补注就观物言乃下节因物则性之意另是一义

圣人利物而无我

愚按以利物为心者必能防已即易圣人同乎人而无我之意

任我则情情则蔽蔽则昏矣因物则性性则神神则明矣潜天潜地不行而至不为阴阳所摄者人也

愚按任已之私则情因物之理则性性则阴阳不测之理与天地同流故谓之神岂反为所摄耶

气则养性性则乗气故气存则性存性动则气动也愚按气体之充也性心之理也二者不相杂亦不相离观孟子言养气之理可见

剸剧者才力也明辨者智识也寛宏者德器也三者不可阙一

愚按三者德器为难如管仲器小而邵子于后节推其智识才力则轻重可见矣黄氏谓先才力非是

经纶天地之谓才逺举必至之谓志并包含容之谓量黄氏畿曰经纶天地圣人之才也宏毅者希圣之事

凡人之善恶形于言发于行人始得而知之但萌诸心发于虑鬼神已得而知之矣此君子所以慎独也愚按中庸言鬼神之体物而以祭祀之鬼神如在其上屋漏之鬼神不可度思言之即此意也若外教俗闻以为鬼神有形有声则非矣邵子诗思虑未起鬼神莫知不由乎我更由乎谁意又进一层