吕氏春秋

小大、高卑、薄厚之度，贵贱之等级。

是月也，工师效功，陈祭器，按度程，无或作为淫巧，以荡上心，必功致为 上。物勒工名，以考其诚；工有不当，必行其罪，以穷其情。

是月也，大饮蒸，天子乃祈来年于天宗。大割，祠于公社及门闾，飨先祖五 祀，劳农夫以休息之。天子乃命将率讲武，肄射御、角力。

是月也，乃命水虞渔师收水泉池泽之赋，无或敢侵削众庶兆民，以为天子取 怨于下，其有若此者，行罪无赦。

孟冬行春令，则冻闭不密，地气发泄，民多流亡。行夏令，则国多暴风，方 冬不寒，蛰虫复出。行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。

○节丧 二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生， 养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。

凡生於天地之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也， 痛於肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。

葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。以生人之心为死者 虑也，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭。

古之人有藏於广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也。葬浅 则狐狸抇之，深则及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。

此则善矣，而忘奸邪、盗贼、寇乱之难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也，避柱 而疾触杙也。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患，此杙之大者也。慈亲孝 子避之者，得葬之情矣。善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱，之主愈侈其 葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，节俭者以为陋，不 以便死为故，而徒以生者之诽誉为务。此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重 之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安 之也，若之何哉？ 民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之。野人之无闻者，忍亲戚、 兄弟、知交以求利。今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙。

虽圣人犹不能禁，而况於乱？国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施，夫玩好货宝， 锺鼎壶滥，舆马衣被戈剑，不可胜其数。诸养生之具，无不从者。题凑之室，棺 椁数袭，积石积炭，以环其外。奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹 不可止。且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器如故， 其势固不安矣。世俗之行丧，载之以大輴，羽旄旌旗、如云偻翣以督之，珠玉 以佩之，黼黻文章以饬之，引绋者左右万人以行之，以军制立之然后可。以此观 世，则美矣，侈矣；以此为死，则不可也。苟便於死，则虽贫国劳民，若慈亲孝 子者之所不辞为也。

○安死 三曰：世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾 阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞬 也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不 相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。今有人於此，为石铭置之垄上，曰： “此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇，抇之必大富， 世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似於此。自古及今， 未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、 燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡 国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？ 君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜<鬲瓦>者而逐之。惮 耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，於是乎 聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居， 以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、 寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬於谷林，通树之； 舜葬於纪市，不变其肆，禹葬於会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱 其费也，非恶其劳也，为死者虑也。

先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。故先王之葬，必俭。必 合，必同。何谓合？何谓同？葬於山林则合乎山林，葬於阪隰则同乎阪隰。此之 谓爱人。夫爱人者众，知爱人者寡。故宋未亡而东冢抇，齐未亡而庄公冢抇。

国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友不可不 察於此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎！《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。

人知其一，莫知其他。”此言不知邻类也。故反以相非，反以相是。其所非方其 所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非 争，而非所以斗，非所以争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非， 而先疾斗争，此惑之大者也。

鲁季孙有丧，孔子往吊之。入门而左，从客也。主人以玙璠收，孔子径庭而 趋，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”径庭历级，非礼也；虽 然，以救过也。

○异宝 四曰：古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王 数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者， 此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机。可长有者，其唯此也。”孙叔 敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙敖叔之知，知不 以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。

五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主， 俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。

五员载拜受赐，曰：“知所之矣。”因如吴。过於荆，至江上，欲涉，见一丈人， 刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以 予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法， 得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千 金剑为乎？”五员过於吴，使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰： “江上之丈人！”天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣，而无 以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！ 宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也， 愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之 长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。” 今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人， 鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥 精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。

○异用 五曰：万物不同，而用之於人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨， 兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也：在於用之。桀、纣用其材而成其亡， 汤、武用其材而成其王。

汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离 吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰为此也？”汤收其三面，置其一面， 更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲 下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。

人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。

周文王使人抇池，得死人之骸。吏以闻於文王，文王曰：“更葬之。”吏 曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。

今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤矣！泽及髊 骨，又况於人乎？”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人於物也无不 材。

孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而 揖之，问曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而问曰：“子之兄弟不有恙乎？” <木戈>步而倍之，问曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等， 辨疏亲之义，又况於以尊位厚禄乎？ 古之人贵能射也，以长幼养老也。今之人贵能射也，以攻战侵夺也。其细者 以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得饴，以养疾侍老也。跖与企足得饴，以 开闭取楗也。

《仲冬纪第十一》

○仲冬 一曰：仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。其日壬癸，其帝颛顼，其神 玄冥，其虫介，其音羽，律中黄钟。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。

冰益壮，地始坼，鹖鴠不鸣，虎始交。天子居玄堂太庙，乘玄辂，驾铁骊，载 玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。命有司曰：“土事无作，无发 盖藏，无起大众，以固而闭。”发盖藏，起大众，地气且泄，是谓发天地之房。

诸蛰则死，民多疾疫，又随以丧。命之曰“畅月”。

是月也，命阉尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。省妇事，毋得淫，虽有 贵戚近习，无有不禁。乃命大酋，秫稻必齐，麹蘖必时，湛饎必洁，水泉必香， 陶器必良，火齐必得，兼用六物，大酋监之，无有差忒。天子乃命有司祈祀四海、 大川、名原、渊泽、井泉。

是月也，农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽，有 能取疏食田猎禽兽者，野虞教导之。其有侵夺者，罪之不赦。

是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。君子斋戒，处必弇，身欲宁，去声色， 禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解， 水泉动。日短至，则伐林木，取竹箭。

是月也，可以罢官之无事者，去器之无用者，涂阙庭门闾，筑囹圄，此所以 助天地之闭藏也。

仲冬行夏令，则其国乃旱，气雾冥冥，雷乃发声。行秋令，则天时雨汁，瓜 瓠不成，国有大兵。行春令，则虫螟为败，水泉减竭，民多疾疠。

○至忠 二曰：至忠逆於耳，倒於心，非贤主其孰能听之？故贤主之所说，不肖主之 所诛也。人主无不恶暴劫者，而日致之，恶之何益？今有树於此，而欲其美也， 人时灌之，则恶之，而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，乃自伐之精者也。

荆庄哀王猎於云梦，射随兕，中之。申公子培劫王而夺之。王曰：“何其暴 而不敬也？”命吏诛之。左右大夫皆进谏曰：“子培，贤者也，又为王百倍之臣， 此必有故，愿察之也。”不出三月，子培疾而死。荆兴师，战於两棠，大胜晋， 归而赏有功者。申公子培之弟进请赏於吏曰：“人之有功也於军旅，臣兄之有功 也於车下。”王曰：“何谓也？”对曰：“臣之兄犯暴不敬之名，触死亡之罪於 王之侧，其愚心将以忠於君王之身，而持千岁之寿也。臣之兄尝读故记曰：‘杀 随兕者，不出三月。’是以臣之兄惊惧而争之，故伏其罪而死。”王令人发平府 而视之，於故记果有，乃厚赏之。申公子培，其忠也可谓穆行矣。穆行之意，人 知之不为劝，人不知不为沮，行无高乎此矣。

齐王疾痏，使人之宋迎文挚，文挚至，视王之疾，谓太子曰：“王之疾必可 已也。虽然，王之疾已，则必杀挚也。”太子曰：“何故？”文挚对曰：“非怒 王则疾不可治，怒王则挚必死。”太子顿首强请曰：“苟已王之疾，臣与臣之母 以死争之於王。王必幸臣与臣之母，愿先生之勿患也。”文挚曰：“诺。请以死 为王。”与太子期，而将往不当者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解屦登床，履 王衣，问王之疾，王怒而不与言。文挚因出辞以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。

王大怒不说，将生烹文挚。太子与王后急争之，而不能得，果以鼎生烹文挚。爨 之三日三夜，颜色不变。文挚曰：“诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气？” 王使覆之，文挚乃死。夫忠於治世易，忠於浊世难。文挚非不知活王之疾而身获 死也，为太子行难，以成其义也。

○忠廉 三曰：士议之不可辱者，大之也。大之则尊於富贵也，利不足以虞其意矣。

虽名为诸侯，实有万乘，不足以挺其心矣。诚辱则无为乐生。若此人也，有势则 必不自私矣，处官则必不为污矣，将众则必不挠北矣。忠臣亦然。苟便於主利於 国，无敢辞违，杀身出生以徇之。国有士若此，则可谓有人矣。若此人者固难得， 其患虽得之有不智。

吴王欲杀王子庆忌而莫之能杀，吴王患之。要离曰：“臣能之。”吴王曰： “汝恶能乎？吾尝以六马逐之江上矣，而不能及；射之矢，左右满把，而不能中。

今汝拔剑则不能举臂，上车则不能登轼，汝恶能？”要离曰：“士患不勇耳，奚 患於不能？王诚能助，臣请必能。”吴王曰：“诺。”明旦加要离罪焉，挚执妻 子，焚之而扬其灰。要离走，往见王子庆忌於卫。王子庆忌喜曰：“吴王之无道 也，子之所见也，诸侯之所知也。今子得免而去之，亦善矣。”要离与王子庆忌 居有间，谓王子庆忌曰：“吴之无道也愈甚，请与王子往夺之国。”王子庆忌曰： “善。”乃与要离俱涉於江。中江，拔剑以刺王子庆忌。王子庆忌捽之，投之於 江，浮则又取而投之，如此者三。其卒曰：“汝天下之国士也，幸汝以成而名。” 要离得不死，归於吴。吴王大说，请与分国。要离曰：“不可。臣请必死！”吴 王止之，要离曰：“夫杀妻子，焚之而扬其灰，以便事也，臣以为不仁。夫为故 主杀新主，臣以为不义。夫捽而浮乎江，三入三出，特王子庆忌为之赐而不杀耳， 臣已为辱矣。夫不仁不义，又且已辱，不可以生。”吴王不能止，果伏剑而死。

要离可谓不为赏动矣，故临大利而不易其义；可谓廉矣，廉，故不以贵富而忘其 辱。

卫懿公有臣曰弘演，有所於使。翟人攻卫，其民曰：“君之所予位禄者，鹤 也；所贵富者，宫人也。君使宫人与鹤战，余焉能战？”遂溃而去。翟人至，及 懿公於荣泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使於肝，毕，呼天而啼， 尽哀而止，曰：“臣请为襮。”因自杀，先出其腹实，内懿公之肝。桓公闻之 曰：“卫之亡也，以为无道也。今有臣若此，不可不存。”於是复立卫於楚丘。

弘演可谓忠矣，杀身出生以徇其君。非徒徇其君也，又令卫之宗庙复立，祭祀不 绝，可谓有功矣。

○当务 四曰：辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也， 狂而操吴干将也，大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信 者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。

跖之徒问於跖曰：“盗有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意关内，中 藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者而 能成大盗者，天下无有。”备说非六王、五伯，以为尧有不慈之名，舜有不孝之 行，禹有淫湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋。世皆誉之，人皆讳之， 惑也。故死而操金椎以葬，曰：“下见六王、五伯，将敲其头矣！”辨若此不如 无辨。

楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。上执而将诛之。直躬者请代之。将诛矣， 告吏曰：“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之， 国将有不诛者乎？”荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：“异哉！直躬之为信也。

一父而载取名焉。”故直躬之信不若无信。

齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭。卒然相遇於途，曰：“姑相饮 乎？”觞数行，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子，肉也；我，肉也；尚胡革求 肉而为？於是具染而已。”因抽刀而相啖，至死而止。勇若此不若无勇。

纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚 少矣。纣母之生微子启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲 置微子启以为太子、太史据法而争之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。”纣故 为后。用法若此，不若无法。

○长见 五曰：智所以相过，以其长见与短见也。今之於古也，犹古之於后世也；今 之於后世，亦犹今之於古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。

故圣人上知千岁，下知千岁也。

荆文王曰：“苋嘻数犯我以义，违我以礼，与处则不安，旷之而不谷得焉。

不以吾身爵之，后世有圣人，将以非不谷。”於是爵之五大夫。“申侯伯善持养 吾意，吾所欲则先我为之，与处则安，旷之而不谷丧焉。不以吾身远之，后世有 圣人，将以非不谷。”於是送而行之。申侯伯如郑，阿郑君之心，先为其所欲， 三年而知郑国之政也，五月而郑人杀之。是后世之圣人使文王为善於上世也。

晋平公铸为大钟，使工听之，皆以为调矣。师旷曰：“不调，请更铸之。” 平公曰：“工皆以为调矣。”师旷曰：“后世有知音者，将知钟之不调也，臣窃 为君耻之。”至於师涓而果知钟之不调也。是师旷欲善调钟，以为后世之知音者 也。

吕太公望封於齐，周公旦封於鲁，二君者甚相善也。相谓曰：“何以治国？” 太公望曰：“尊贤上功。”周公旦曰：“亲亲上恩。”太公望曰：“鲁自此削矣。” 周公旦曰：“鲁虽削，有齐者亦必非吕氏也。”其后，齐日以大，至於霸，二十 四世而田成子有齐国。鲁日以削，至於觐存，三十四世而亡。

吴起治西河之外，王错谮之於魏武侯，武侯使人召之。吴起至於岸门，止车 而望西河，泣数行而下。其仆谓吴起曰：“窃观公之意，视释天下若释躧，今去 西河而泣，何也？”吴起抿泣而应之曰：“子不识。君知我而使我毕能，西河可 以王。今君听谗人之议而不知我，西河之为秦取不久矣，魏从此削矣。”吴起果 去魏入楚。有间，西河毕入秦，秦日益大。此吴起之所先见而泣也。

魏公叔座疾，惠王往问之，曰：“公叔之病，嗟！疾甚矣！将柰社稷何？” 公叔对曰：“臣之御庶子鞅，愿王以国听之也。为不能听，勿使出境。”王不应， 出而谓左右曰：“岂不悲哉？以公叔之贤，而今谓寡人必以国听鞅，悖也夫！” 公叔死，公孙鞅西游秦，秦孝公听之。秦果用强，魏果用弱。非公叔座之悖也， 魏王则悖也。夫悖者之患，固以不悖为悖。

《季冬纪第十二》

○季冬 一曰：季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸，其帝颛顼，其神 玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。

雁北乡，鹊始巢，雉雊鸡乳，天子居玄堂右个，乘玄骆，驾铁骊，载玄旗，衣黑 衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气。

征鸟厉疾，乃毕行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。

是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水泽复，命 取冰。冰已入，令告民出五种。命司农计耦耕事，修耒耜，具田器。命乐师大合 吹而罢。乃命四监收秩薪柴，以供寝庙及百祀之薪燎。

是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天。数将几终，岁将更始。专於农民， 无有所使。天子乃与卿大夫饬国典，论时令，以待来岁之宜。乃命太史次诸侯之 列，赋之犠牲，以供皇天上帝社稷之享。乃命同姓之国，供寝庙之刍豢；令宰历 卿大夫至于庶民土田之数，而赋之犠牲，以供山林名川之祀。凡在天下九州之民 者，无不咸献其力，以供皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀。

行之是令，此谓一终，三旬二日。季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，四 邻入保；行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆；行夏令，则水潦败国，时 雪不降，冰冻消释。

○士节 二曰：士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。有如此 者，国君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一国，必由如此人者也。

故人主之欲大立功名者，不可不务求此人也。贤主劳於求人，而佚於治事。

齐有北郭骚者，结罘罔，捆蒲苇，织萉屦，以养其母，犹不足，踵门见 晏子曰：“愿乞所以养母。”晏子之仆谓晏子曰：“此齐国之贤者也。其义不臣 乎天子，不友乎诸侯，於利不苟取，於害不苟免。今乞所以养母，是说夫子之义 也，必与之。”晏子使人分仓粟、分府金而遗之，辞金而受粟。有间，晏子见疑 於齐君，出奔，过北郭骚之门而辞。北郭骚沐浴而出，见晏子曰：“夫子将焉适？” 晏子曰：“见疑於齐君，将出奔。”北郭子曰：“夫子勉之矣。