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太平御览

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城上火石弓弩无所用之。

《晋阳秋》曰：吴葛衡，字思直，明达天官，能为机巧，故作浑天仪。

又曰：衡阳区纸者，甚有巧思。造作木室，作一妇人居其中。人扣其户，妇人开户而出，当户再拜，还入户内，闭户。又作鼠市於中，而四方丈馀，四门，门中有一木人。纵四五鼠欲出门，木人辄推木掩之。门门如此，鼠不得出。又作指南车，及木奴令舂谷作米。中宗闻其巧，诏补尚方左校。

沈约《宋书》曰：石虎使解飞、姚兴令狐生造指南车。宋武帝平长安，始得此车。戎狄所制，不甚至精。虽指南，多不审正，回曲频聚，犹须人力正之。范阳人祖冲之，甚有巧思，常谓宜更构造。顺帝升明末，齐王为相，命冲之造焉。其制甚精，百屈千回，未尝移变。

《北齐书》曰：高隆之性小巧。至於公家羽仪、百戏服制，时有改易，不循旧典。时论非之。

《文士传》曰：张衡尝作闹笋，假以羽翮，腹中施机，能飞数里。

《後赵录》曰：邴辅，乐陵人也。好学，多才艺，巧思机智，妙於当时。襄国宫殿台榭，皆辅所营也。

《马钧别传》曰：钧，字德衡，扶风人。巧思绝世，不自知其为巧也。居贫。旧绫机，五十综者五十蹑，六十综者六十蹑，钧乃易以十二蹑。其奇文异变，因感而作，犹自然而成形，阴阳之无穷。

葛洪《神仙传》曰：葛由者，蜀人也。刻木作羊，能行。一旦，骑羊入山，遂云得仙，未知指实也。

《邺中记》曰：石虎有指南车及司里车，又有舂车木人，及作行碓於车上，动则木人蹋碓，行十里，成米一斛。又有磨车，置石磨於车上，行十里，辄磨一斛。凡此车，皆以朱彩为饰，惟用将军一人。车行，则众巧并发；车止则止。中御史解飞、尚方人魏猛变所造。虎至性好佛，众巧奢靡，不可纪也。尝作檀车，广丈馀，长二丈，安四轮，作金佛像坐於车上，九龙吐水灌之；又作一木道人，恒以手摩佛心腹之间；又十馀木道人，长二尺馀，皆披袈裟，绕佛行，当佛前辄揖礼佛，又以手撮香投炉中，与人无异。车行则木人行，龙吐水；车止则止。亦解飞所造也。

《玄中记》曰：奇肱氏善奇巧，能为飞车，从风远行。

《述异记》曰：鲁班石为禹九州图，今在格城石室山东北岩中。

《西京杂记》曰：长安巧工人丁刻绶者，为恒满灯，七龙五凤，杂以芙华莲藕之奇。又作卧褥香炉，一名被中香炉，其法度，本出房风，至绶更始为之。环转四固，而炉体常平，可致之被褥，故取被褥为名。又作九层山炉，镂为奇禽怪兽，诸灵皆自然运动。又作七轮扇，连以七轮，大皆径尺，并相连续，一人运之，满堂皆生风寒焉。

又曰：昭阳殿椽桷皆刻作龙蛇萦绕之状，匠人丁护、李菊所作也。其巧为天下第一。

《凉州记》曰：吕光时，有任射者，自匿为王欣家奴。发觉，应死。躬有奇巧，王尔、鲁般之俦也，故赦之。凉风门及大殿岁久倾败，躬运巧致思，土木俱正。

《王子年拾遗记》曰：需（音须）支国去泥离八万里，其国妇人善织，以五色丝稍内口中，两手引之，则成文锦，似列灯烛也。

又曰：始皇起游□台，穷极四方之珍材，搜天下之巧工人，皆能腾虚缘木，挥斤斧於空中。

又曰：始皇二年，蹇消国献善画之工，名裂裔。刻白玉为两虎，削玉为毛，有如真矣。不点两目睛。始皇点之，即飞去。明年，南郡有献白虎二头，始皇使视之，乃是先刻玉者。始命去目睛，二虎不复能去。

《历代名画记》曰：吴王赵夫人，丞相赵达之妹，善书画，巧妙无双。能於指间，以彩织为龙凤之锦，宫中号为机绝。孙权常叹：“巴蜀未平，思得善画者图山川地形。”夫人乃进所写江湖九州山岳之势。夫人又於方帛之上，绣作五岳列国地形，宫中号为针绝。又以胶续丝，作为轻幔，宫中号为丝绝。

又曰：宋谢庄，字希逸，性多巧思。制木方丈，图天下山川土地，各有分理，离之则州别郡殊，合之则寓内为一。

《老子》曰：大巧若拙。

又曰：绝巧弃利，盗贼无有。

《庄子》曰：陶者云：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”（范土曰陶。陶，化也。埴，黏土也。）匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”（曲，钩也。绳，直也。谓匠人机巧，善能治木，曲直必中钩绳也。）夫埴、木之性，岂欲中规矩钩绳哉？（土木之性，禀之造物，不求曲直，岂慕方圆？陶者匠人，浪为臧否。）

又曰：百工有器械之巧则壮。

又曰：巧者劳而智者忧，无能者无所求。

又曰：无为也而笑巧。（巧者有为以伤神。）

又曰：覆载天地，刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。（忘乐而乐足矣。）

又曰：以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。（所要愈重，则其心愈棼也。）

又曰：郢人垩，（垩，白土。）漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立而不失容。宋元君闻之，召匠石曰：“尝试为寡人为之。”匠石曰：“臣则尝能斫之，虽然，臣之质死久矣。”

《列子》曰：周穆王西巡，有献工人名偃师，曰：“臣惟命所试，然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“以若俱来，吾与若俱观之。”越日，偃师谒见王，王曰：“若与偕来者，何人耶？”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趋步俯仰言语皆人也。巧夫颔其颐则歌合律，捧其手则舞应节。千变百化，惟意所造。王以为实人也，与盛姬内御并观之。伎将终，倡者瞬其目，而招王之左右侍妾。王怒，立便欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆草木胶漆、白黑丹青之所为也。自内则肝胆心肺脾肾肠胃，外则筋骨支节皮毛齿，皆假物也，无不毕具者。合会复如初。王诚废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王曰：“人之巧，乃与造化同功乎？”诏贰车载之以归。夫班输之□梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾、禽滑厘，间以偃师之巧告於二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩焉。

又曰：宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而後成。乱之楮叶中，而不可别也。此人遂以巧食宋国。列子闻之，曰：“使天地生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化，而不恃智巧。”（《韩子》云：象为楮叶。）

又曰：考成子学幻於尹文先生，三年不告，考成子请其过而求退。尹文先生曰：“昔老聃之祖西也，顾而告余曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死；穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者，其巧妙，其功深，故难终难穷；因形者，其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可学夫幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉？”

《墨子》曰：公输子削竹木为鹊，成而飞之，三日不下。自以为至巧，墨子谓曰：“子之为鹊也，不如匠为车辖也。”须臾，竖三寸之木，而任五十石之重。故利於人谓之巧，不利於人谓之拙。

《孟子》曰：公输子之巧，不以规矩不能成方圆也。

《淮南子》曰：昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之，（墨子名翟，宋大夫。悼，伤也。）自鲁趋而往，十日十夜而不休息，裂衣裳裹足，至於郢，见楚王，（自，从。趋，走也。郢，楚都也，今南郡江陵北里郢是也。）曰：“臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋，而後罢之乎？忘其苦众劳民，顿兵锉锐，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎？”（顿，罢。锉，辱。锐，精。攻无罪之宋，故负天下以不义之名。犹且，必也。）王曰：“必不得宋，又且为不义，曷为攻之？”墨子曰：“臣见大王之必伤义而不得宋！”王曰：“公输子，天下之巧士，作为□梯，设以攻宋，曷为弗取？”（公输，鲁班号，时在楚。云梯，攻城具，高长，上与云齐，故曰云梯。设，施也。）墨子曰：“公输设攻，臣请守之。”於是令公输般设攻宋之械，墨子设守之备，公输九攻，而墨子九拒之，终弗能入。（入犹下也。）於是乃偃兵，辍不攻宋。（辍，止也。）

又曰：神机阴闭，剞劂无迹，人巧之妙也，而治世不以为民业。

又曰：工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可，万事由此也。

又曰：规矩钩绳者，乃巧之具也，而非所以为巧。（巧存于心也。）

又曰：神明之事，不可以智巧为也，不可以筋力致也。天地所包，阴阳所呕，雨露所濡，以生万殊，翡翠玳瑁，碧玉珠文，采明朗泽；若濡摩而不玩，久而不渝，奚仲不能旅，鲁般弗能造，此之谓大巧。

又曰：夫至巧不用剑。（巧在乎心，故不用剑。）

又曰：大匠不用斫。

又曰：夫物有以自然，而後人事有治也。故良匠不能斫金，巧冶不能铄木。金之势不可斫，而木之性不可铄也。埏埴而为器，刳木而为舟，烁铁而为刃，铸金而为锺，因其可也。

《尸子》曰：古者亻垂为规矩准绳，使天下仿焉。

《慎子》曰：百工之子，不学而能者，非生而巧也，言有常事。

《傅子》曰：马先生钧，天下之巧也。有二子，谓古无指南车，记言之虚也，先生曰：“古有之。”二子以白明帝，诏先生作之，而指南车成。此一异也，从是天下服其巧矣。居京都，城内有地可为园，患无水以溉之。先生乃作翻车，令童儿转之，而灌水自覆，其巧百倍於常，此二异也。後人有上百戏者，能设而不能动。帝以问先生：“可动否？”钧曰：“可动。”帝曰：“其巧可益否？”对曰：“可益。”受诏作之，以大木雕构，使形若输平，潜以水发焉；设为女乐舞象，使木人击鼓吹箫，木跳丸掷，自出自入，百官行署，变巧百端，此三异也。先生见诸葛亮连弩，曰：“巧则巧矣，未尽善也。”言作之可令加五倍，尝试以车轮悬瓴甓数十，飞之数百步矣。马先生之巧，虽古般输、墨翟、王尔，汉世张平子，不能过也。

又曰：马先生为机器未成，裴世子疑而难之，先生口屈不能对。傅子谓：“裴子善乎言而不巧，马氏长於巧而短於言。巧者，天下之微事。”

《抱朴子》曰：善围棋者，世谓之棋圣。故严子卿、马绥明有棋圣之名。书圣，皇象、胡昭是也；画圣，卫协、张墨是也；木圣，张衡、马钧是也。

《孔丛子》曰：孔鲋谓陈王曰：“梁人有杨田者，伎巧过人，骨腾肉飞。”

《博物志》曰：近世有田夫，至巧而不自觉也。其妇称之，犹不自知。乃削木为小麦，试粜之，籴者无疑，归磨乃觉非麦。

《论衡》曰：传称鲁般、墨子之巧，刻木为鸢，飞之三日而不集。（下也。）夫言其以木为鸢飞之，可也；言其三日不集，增之也。犹世传言鲁般巧亡其母矣，言其巧工为母作木车马，木人御者，机关备具，载母上台，去而不还，失其母焉。

杨泉《物理论》曰：夫蜘蛛之罗网，蜂之作巢，其巧妙矣，而况於人乎？故工匠之方规圆矩，出乎心巧，成於手迹，非睿敏精密，孰能著勋形成，以周器用哉？

《晋赞》曰：陈勰以工巧见知。

卷七百五十三　工艺部十

围棋

《左传》曰：宁喜许纳卫献公，太叔文子曰：“今宁子视君不如弈棋；弈者举棋弗定，不胜其偶，而况置君弗定乎？（弈，围棋也。）九世之卿族，一举而灭之，可哀也哉！”

《魏志》曰：王粲观人围棋，局坏，（坏，谓白黑既乱。）粲复为之。棋者不信，以袍盖局，便更以他局为之，用相比校，不误一道。

《魏氏秦秋》曰：孔融被诛，二子棋而不起。左右曰：“尔父见报，不起何也？”二子曰：“安有巢毁而卵不破者乎？”

《蜀志》曰：费与来敏围棋，于时羽檄交驰，人马擐甲，严驾已讫。而留意对戏，色无厌倦。至，敌遂退。

《吴志》曰：孙权太子和常言：“当世士人，宜讲修术学，习射御，以周世务，而但交游博弈，以妨事业，非进取之谓也。”後群僚侍宴，言及博弈，以为妨事费日，而无益於用，劳精损思，终无所纪，非所以进德修业、积累功绪也。人情犹不能无嬉娱，嬉娱之好，亦在饮宴琴书射御之间，何必博弈可以为欣？乃命侍坐者八人，各著论以矫之。於是中庶子韦曜退而奏论，和以示宾客。时蔡款好弈，故以讽之。

《吴录》曰：严武，字子卿。围棋莫与为辈，谓之八绝。

《晋书》曰：王质入山斫木，见二童围棋，坐观之。及起，斧柯已烂矣。

又曰：贾谧尝与太子弈棋，争道。成都王颖在坐，正色曰：“皇太子，国之储君，贾谧何得无礼也！”

又曰：苻坚率众号百万，次于淮淝，京师震恐，加谢安征讨大都督。兄子玄入问计，安夷然无惧色，答曰：“已别有旨。”既而寂然，玄不敢复言。及令张玄重请，安遂命驾出墅，亲朋毕集，方与玄围棋赌别墅。安常棋劣於玄，是日玄惧，便为敌手，而又不胜。安顾谓其甥羊昙曰：“以墅乞汝。”

又曰：王导与其子悦弈棋，争道。导笑曰：“相与有瓜葛，那得为尔耶？”

又曰：祖纳为军谘祭酒。纳好弈棋，王隐谓之曰：“禹惜寸阴，不闻数棋。”对曰：“我以忘忧耳！”

邓粲《晋记》曰：阮籍母死，与人围棋如故。对者求止，籍不肯，留决胜焉。

《晋中兴书》曰：王恬，字敬豫，与济阳江霖俱善弈棋，为中兴第一。

又曰：陶侃在荆州，见佐吏博弈戏具，投之於江，曰：“围棋者，尧、舜以教愚子；博者，商纣所造。诸君并怀国器，何以为此？”

《晋起居注》曰：镇东司马颜延之，坐围棋免官。

沈约《宋书》曰：羊玄保为黄门侍郎，善弈棋，棋品第三。太祖亦好，玄保数蒙引见。与太祖赌郡，戏胜，得补宣城太守。

又曰：徐羡之沉密寡言，不以忧喜见色。颇工弈棋，当世以此推之。

又曰：谢弘微性无愠色。末年与人围棋，西南有棋死势。有人曰：“南风急，或覆舟。”人悟，救之。弘大怒，投局於地。识者知其莫年。

《齐书》曰：能棋人琅琊王抗为第一品，吴郡褚思庄、会稽夏赤松第二品。赤思速，善於斗棋。宋文帝世，与羊玄保戏，因制局图，还於帝前覆之。太祖使思庄与王抗官赌，自食时至日暮，一局始竟。上倦遣还省，至五更方决。抗睡於局後，思庄达晓不寐。世或以思庄品第致高，缘其用思深久，人不能对也。

又曰：武帝好围棋，棋甚拙，去格七八道，物议共欺为第三品。与第一品王抗围棋，依品赌戏，抗每饶借之，曰：“皇帝飞棋，臣抗不能断。”帝终不觉，以为信然，好之愈笃。

又曰：武陵王晔，少年时，贫无棋局。乃破荻为片，纵横以为棋局，指点行势，遂至名品。

《燕书》曰：罗腾，字叔龙，工围棋，究尽其妙，独步当时。俄而右北平乐抄少携出，与齐焉。

《後魏书》曰：甄琛举秀才，入都积岁，颇以弈棋弃日，至乃通夜不止。有苍头者，常令秉烛，或时睡，即大加责杖，如此非一。奴後不胜楚痛，乃白琛曰：“郎君辞父母，仕官京师，若为读书执烛，不敢暂非；乃以围棋，日夜不息，岂是向京之意？而肆加杖罚，不亦非理乎？”琛惕然惭感，遂从许赤虎假书研习，闻见益优。

《陈书》曰：梁武帝诏校定棋品，到溉、朱异已下并集。陆琼时年八岁，於客覆局，由是京师号曰神童。

《唐书》曰：顺宗朝，罢翰林阴阳、星卜、医相、射覆、棋弈诸待诏三十二人。初，王叔文以棋待诏，既用事，恶其与已侪类相乱，故罢之。

《江表传》曰：吕范讨山越还，白事于孙策，从容独与围棋，因论军旅。

《西京杂记》曰：杜夫子善弈棋，为天下第一。或讥其费日，夫子曰：“精其理者，足以大裨圣教。”

又曰：戚夫人侍儿贾佩兰，后出为扶风人段儒妻，说在宫内时，常以八月四日出雕房，北户竹下围棋，胜者终年有福，负者终年疹病，取丝缕就北辰祈求延命，乃免。

《述异记》曰：朱道珍常为孱陵令，南阳刘廓为荆州参军，每与围棋，日夜相就，局子略无暂辍。道珍以宋元徽三年六月亡。至九月，廓坐斋中，忽见一人以书授廓，云：“朱孱陵书。”廓开书看，是道珍手迹，云：“每思棋聚，非意致阔，方有来缘，想能近领。”廓读书毕，失信所在。（失其书信。）寝疾，寻亡。

《孟子》曰：弈秋，通国之善弈者也。使奕秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。

《抱朴子》曰：葛洪体钝性驽，素寡玩好。见人博戏，曾不目ツ，至今不知棋局几道。

又曰：善围棋者，世谓之棋圣。故严子卿、马绥明有棋圣之名也。

《淮南子》曰：行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲。

《尹文子》曰：以智力求者，喻如弈棋：进退取与，攻劫放舍，在我者也。

《陈留志》曰：阮简，字茂弘，为开封令。县有劫贼，外白之甚数。简方围棋长啸，吏云“劫急”，简曰：“局上劫亦甚急！”其高率如此。

扬子《法言》曰：围棋击劫，反目胲形，亦皆自然也。

《博物志》曰：尧造围棋，丹朱善之。

《新语》曰：世言围棋，或言兵法之类。上者张置疏远，多得道而胜；中者务相遮绝，争便求利；下者守边隅，趋作。（古买反，线间方田也。）犹薛公之言黥布反也，上计取吴楚广地，中计塞成皋遮要争利，下计据长江以临越，守边隅趋作者也。

《俗说》曰：羊玄保作吏部郎，数被召见。後有传诏来，始入门，其儿灵孙年十许岁，见传诏，语其父云：“儿知也，正当围棋耳。”

《语林》曰：王中郎以围棋是坐隐，亦以围棋为手谈。

又曰：王武子与武帝围棋，孙皓在侧。武子问孙：“归命何以好剥人面皮？”皓曰：“见无礼于君者，则剥之。”乃举棋局下，故讥之。

又曰：豫章太守顾劭，是丞相雍之子，在郡卒，时雍方盛集僚属围棋，外信至，而无儿书，虽神意不变，而心料有故。宾客既散，方叹曰：“已无延州之遗累，宁有丧明之责耶？”于是豁情散哀，颜色自若。

《方言》曰：围棋者，自关东齐鲁之间谓之弈。

班固《弈指》曰：北方之人谓棋为弈。弘而说之，举其大略，义亦同矣。局必方正，象地则也；道必正直，体明德也。其有黄黑，阴阳分也；骈罗列布，效天文也。四象既陈，行之在人，盖王政也。法则臧否，为仁由己，道之正也。

《梦书》曰：梦围棋者，欲斗也。

魏王粲《围棋赋序》曰：清灵体道，稽谟玄神，围棋是也。

魏应《弈势》曰：盖棋弈之制，所由来尚矣。骆驿雨集，鱼鳞雁峙，奋维阖翼。固卫边鄙，寇动北叠，备在南尾。

晋刘恢《围棋赋序》曰：司空从事中郎庾仲初，性好围棋，终不达棋旨。言文则触类而至，对局则冥然而穷。何所解如彼之易，所碍如此之难哉？

投壶

《礼记》曰：投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。（壶，射之类也。）主人请曰：“某有枉矢哨壶，（哨，且醮切，不正貌。）请以乐宾。”宾曰：“子有旨酒嘉肴，既受赐矣；又重以乐，敢辞。”主人曰：“枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请。”宾曰：“某既赐矣，又重以乐，敢固辞。”主人曰：“枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请。”宾曰：“某固辞不得命，敢不敬从？”（不得命，不以命见许。）宾再拜，受，（宾再拜受矢也。）主人般还曰：“辟。”主人阼阶上，拜送，（拜送，送矢也。）宾般还曰：“辟。”已拜受矢，进即两楹间，退反位，揖宾就筵。司射进度壶。间以二矢半，反位。设中东西，执八算兴。（设中亦宾也。八算于中横委，其余于中西执算而立，以请宾俟投。）请宾曰：“顺投为入，比投不释，胜饮不胜者。正爵既行，请为胜者立马，一马从二马。三马既立，请庆多马。”请主人亦如之。（请犹告也。顺投，矢本入也。比投，不舍也。胜饮不胜，言以能养不能也。）

《礼记》曰：壶颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半。矢以柘若棘，毋去其皮。（取其坚且重也。或言去其皮节也。）

《左传》曰：晋侯以齐宴，中行穆子相。晋侯先。穆子曰：“有酒如潍，有肉如坻。寡君中此，为诸侯师。”中之。齐侯举矢曰：“有酒如渑，有肉如陵。寡人中此，与君代兴。”

《东观汉记》曰：祭遵薨，范淑上疏曰：“遵为将军，取土皆用术。对酒设乐，必雅歌投壶。”

《魏略》曰：邯郸淳，字元淑。作《投壶赋》千馀言奏之，文帝以为工，赐帛十匹。

又曰：游楚好投壶自娱。

《晋书》曰：石崇有妓，善投壶，隔屏风投之。

《王弼别传》曰：弼性和理，乐游宴，解音律，善投壶。

《崔宴传》曰：投壶者，皆以多算饮少筹。

《西京杂记》曰：武帝时，郭舍人善投壶，以竹为矢，不用棘也。古之投壶，取中而不求还，故实小豆，恶其矢跃而出也。郭舍人则激矢令还，一矢百馀反。语之为骁，言如博之坚，于辈中为骁杰。每为武帝投壶，辄赐金帛。

《献帝春秋》曰：袁绍闻魏郡兵反，与黑山贼等数万人共覆邺城，杀郡守。坐中家在邺者，忧怖失色，或起而啼泣。绍观督引满投壶，言笑容旨自若。

《晋阳秋》曰：王胡之善於投壶，言手熟闭目。

《神异绝经》曰：东荒山中有大石室，东王公居焉。与一玉女投壶，没有入不出者，天为之笑。（张华曰：天笑者，开口流光。）