清稗类钞

、伞、扇、旗、红帽、黑帽、香亭及陈设各物之亭继之，中杂以乐队、骑队。神舆将至，则先之以提炉，而僧道及善男信女则随于后，有系铁链于手足者，有服赭衣而背插斩条者，有裸上体而悬香炉于臂者，皆先期许愿，至是还愿之人也。

天津娘娘会天津有娘娘会，娘娘即天后也，旗帜卤簿，宝玩珍奇，无不备具。复有所谓中旛者，前导小旛数十对，最后为大旛，高五六丈，用上等梁栋材为杆，饰以龙头，悬旛于吻，锦绣璎珞，垂垂及地。杆首以长绳数条，四围撷之，恐其欹侧。中一人持杆而行，重可数百斤，力向上掷之，或承以额，或接以口鼻耳目，或受以肘背肩腹。一击糜烂，屡掷屡击，体无完肤，绝不为怪，观者交口羡赞。其同侪恐其胜亡也，竞夺而掷，至有争殴而酿命案者。

江宁炉会江宁迎神者有炉会，始仅数人擎炉，爇檀降香而已，道光辛卯以后遂大盛。庙中僧道及首事舁神出巡，名曰大会，先示出会日期。别立香棚，备仪仗，或龙舟，或凤辇，或暖轿，或显舆，空舁之，以待神之易坐，且制新袍以待神之易着。招致纨袴少年数十人擎炉，名曰炉会。别立天保、九如等名号，其装束服饰，每对皆取其同，冠袍带鞾，无不华靡，日凡三易。而佩带者为古玉翡翠，铿锵腰际.于其中择精者先导，后则以次而行。每炉一对，间以荷旗者二，即擎炉人之仆，衣履亦必华赡。所擎之炉，以精铜铸造。承炉之座若盘，皆檀梨镂刻而成，绕盘围以寸许宽之绣围而缀须焉，备极人巧，而不甚重，取其便于捧持也。

凡入会擎炉者，衣饰之外，亦须费十金八金不等。先是，每年神会仅三四起，自有炉会，增至十起。及辛丑，江宁守李某恶其华侈，禁之，遂止。

吴人有解饷会苏州之迎神游市者，不一而足。清明、中元、十月朔，则府县城隍及各坊土地，皆至厉坛，率鬼享祭。若有瘟疫，则迎瘟神。

道光时，有所谓解饷会者，尤可笑。盖土地各分坊市，每岁，庙祝推一车，击小锣，周行辖境，沿户敛钱，谓之完天饷.敛毕，乃市纸镪，舁神，亲解至穹窿山。山有玉皇殿，道士住持之。神至，供偏殿，先走纸镪，次则庙祝与道士议私费，岁有定额.镪费俱如数，则无事，盈余则加级，不足则降级，甚至有锁闭神像，勒令补足者。饷解讫，乃朝帝。是日，神易九梁冠、大项圈，朝服朱履，执圭坐轩，去长扛，舁至殿下，设大红拜垫于地。庙祝伏神旁，代唱圣寿无疆者三。殿上钟鼓齐鸣，一道士立丹墀，赞，五拜三叩首。舁者随所赞，升椅以应之。礼毕回城，然不遽归庙，必赁屋暂宿。次日，复至元妙观玉皇殿谢恩，礼亦如之，乃回庙.如过他神庙，则停舆，而以帖入庙，候起居，庙神亦以帖答之。

恩寿命苏人赛会光绪辛丑，满洲恩寿抚吴，阅明年，大疫，恩谓民祷神不诚，天降之谴，乃于城隍庙集道士四十九人，建醮四十九日。醮毕，复舁城隍、土地各像为前驱，备楮帛无算，令羽士鼓钹徒行，逐瘟鬼于胥江，自谓为民祈福也。

吴江有夫人会吴江有夫人会，恒于八月二十六日之夜行之。会所过之处，商店人家辄以纸花送夫人，喜娘即为之插带。明日，取花送还，谓可压邪，则又得犒资矣。

香案迎神道光时，豫章五月赛会，比户设香案。神至，行礼毕，即放花爆，必向神身及舁神者而爇.神身先以水浸之，行数里，复浸而前，惧其毁也。舁神者皆赤体而迎，无所苦，视之亦无烧灼痕。

大暑船同治时，临海县民以频岁有疠，过大暑不瘳，乃为送船之会。船与常舶无异，用具如桌椅床榻衾枕，食物如鸡豚鱼虾，甚且刀矛鎗炮之足以备盗者亦有之。别有盛米之袋，小仅可受一升，而数以万计，皆村民所施也。大暑前数日，建道场，至大暑送之，俗呼为大暑船。夜有海盗遇之，以为贾人船也，向之放炮，大暑船亦放炮御之，至天明始知，大惊而去。

盂兰盆会盂兰盆，梵语也，本作乌兰，谓以盆贮百味，供养诸佛，藉救众生倒悬之苦也。昔目连之母入地狱，食物入口，即化为烈火，佛教作此以度其难.世俗于七月之中元，延僧结盂兰盆会，诵经施食，义起于此，俗谓之放焰口。

花会之降童闽人之设花会厂者，必奉本村社主、土地、山神及其它著名之种种仙佛，香烟纸锞，终日燃烧不绝.每当日入，则焚草鞋三十四双，以给花会之鬼，且祝而告之曰：「汝等此去，当至各村运动，梦中示人以翌日之花会名，富者诳之，贫者实之。」祝毕，旋又焚锞。而村民亦往往夜中得梦，晨辄告人以求解者，于是一般趋利之徒，祷神问卜者有之，求梦者有之，以花会名单入深山万冢之中，罔两出没之所，而求鬼魅之指点者亦有之。而最奇者，则又莫如降童。降童云者，「谓能令鬼神附降于童子之身，即谓之曰童身。其法，画符字于水碗，令一童子饮之。不移时，童子神昏心迷，倏而距跃曲踊者无数，已而就案高坐，乃断续而言曰：「汝等求吾何为者？」时则数人匍匐于地，嗫嚅应之曰：「弟子愿求小财，乞大神查挂筒之花会中为何名。如中，谨备三牲币帛以酬。」曰：「若是乎？但看尔福。姑从汝请，不中，无我怨。」神呻吟移时，执笔写一字于求者之手，令求者自解之，然实似字而非字。求者以己意附会之，各执一见，故亦或中或不中。酬对既毕，童倒地，则退坛矣。

花会之供偶像闽人之赴花会者，必供一偶像于家，旦夕祈祷，以图默佑。胜则享酒醴牲牢之奉，若败，则泼以便溺，甚且痛詈而斵削之，或抉目，或劓鼻，或截腰，或斫手足，弃之于圊，盖愤其无灵而虚享血食也。其它迷信者，乃复从圊中出之，洗涤而送诸土地祠，排列于神案之旁。

点花会浙江义乌之押花会者，必觅一死尸之头以蒸之，称之曰点花会，谓可百发百中也。

坐庚申道家每择庚申日默坐诵经，谓之守庚申。道光时，有某者，非道士也，亦习为之。其初两月一举，越数年，则每夜箕踞静坐，双目时闭，万虑俱寂。功行既深，有二寸人从顶中出，门外之事不问自知。一夕，寿数将尽，先知之，走出一小人，躲入三世佛耳中。见无常鬼来，彼即闭目，静窥鬼去，而目仍开.如是者数次，谓可幸免无常句摄之祸而成地仙。

闽人多喜守庚申，处女尤信之。咸丰时，福州城南李某有二妹二女，妹曰琼，曰瑶，女曰韵卿，曰桂英，皆未字。好读佛老书，日必市楮帛香烛，深夜焚化。兼修庚申之术，刻意为之。不及一年，寝食锐减，形销骨立。某归，见四人状，大骇，疑有病。询之妻林氏，始知其详，亟为议婚。遂以琼婚于邑之陈氏子，以瑶婚于皖之某商。亲迎有日矣，韵卿乃谓桂英曰：「两姑皆将嫁矣，婚姻之议，恐将及我，宜早自为计，勿蹈其覆辙也。」韵卿旋谓桂英曰：「事亟矣，妹好自图之。」桂英曰：「将如何？」韵卿曰：「舍死无他策足以保全清白之身也，妹甘之乎？」桂英曰：「固所愿也。」翌日，二人皆投缳死。

食物投铁猫口番禺之沙湾茭塘，有老鼠山，其地向为盗薮。李制府瑚患之，铸大铁猫于山顶以镇之。猫张口撑爪，高而巨。刘月农巡尹荫棠尝往缉捕，亲登以观.而游人往往以食物巾扇等投入猫口，谓果其腹也。

浴猫狗江浙六月六日浴猫狗，广东之澄海则以五月五日浴之。

天开眼天开眼，即黄道光也。天空所现奇异之光辉，以近黄道，故名，俗谓之天开眼。于日落之后，日出以前，可见之。其形尖锥或成圆锥，色清淡，近地处微红，能遮掩小恒星之光。天文学家谓流星之质，散布地球轨道内外，因为日光所照，成为绕日之大光线。在南北温带之处，多现于春暮秋朝，若在热带，则四时皆可见，不足为异也。

康熙辛未四月阴晦之夕，蓝田有瞿修龄者，从其主人勘地至一山，时方二更，豁然天曙，红光浮岭，朗照林谷。行三四里许，仍复昏黑。此即俗所称之天开眼也。

祈晴久不雨，出纸翦作人形者五六，佐以鼓一，钟一，梯一，举而黏之于廊，且祝之。偶或大雨滂沱，则翦人物如前，而益以作女子状者一，且持一帚曰：「我将以祈晴也。」盖谓天空之云，皆为彼女之帚扫却矣。

倪氏儿惧雷声倪氏儿以父母溺爱故，未入校。一日，至戚串家，与羣儿戏于庭。羣儿既已卒业于小学矣。午餐后，忽黑云如墨，挟风而行。俄顷，幕遍天空，羣儿以气爽大快，欲登城以当风，邀儿往。儿逡巡曰：「雷将至矣，奈何复出？」众曰：「雷何伤，所畏者雨耳。」强之行，弗从，乃舍之。既而雷雨急至，羣儿遄归，觅儿不得，诧甚。继闻觳觫声，乃见其蹲居厅事之一隅，以屏自障，方跪而祈祷，口呼「神勿击我」也。挽之起，不可。雨止，乃兴焉。

木郎祈雨咒同治庚午夏，有人自滇南至京师，以手钞《木郎咒》一帙，示汉军宗啸吾司马山，盖楚汉祈雨多持此咒也。

祈雨须分四时.春旱祈雨，设坛东门外，东向。其三时亦如之。坛设神位三，左书风云雷雨尊神之位，中书木郎太乙三仙行雨神仙之位，右书紫清白祖仙师之位。祀品以元酒、清酒、粢盛、脯果。为祈雨疏文一通，焚之城隍神前。诚心诵咒，每日三次，或四五次，每次四十九遍。三日无雨，五日；五日无雨，至七日，则谓必大获甘霖矣。谢雨时，祀品仍照前。

咒云：「干晶瑶辉玉池东，盟威圣者命青童。掷火万里坎震宫，雨骑迅发来太蒙。木郎太乙三山雄，霹雳破石泉源通。坤震巽上皓灵翁，猛马四张剡火冲.流精郁光奔祝融，巨灵太华登云中。墨旛皂纛扬虚空，掩曦蒸雨比云浓。阏伯撼动昆仑峯，幽灵翻海玄冥同。冯夷鼓舞长呼风，蓬莱弱水兴都功。龙鹰捷疾先御凶，朱发巨翅双目彤。雷电吐毒驱五龙，四溟叆叇罗阴容。一声四海改昏蒙，雨阵所至川流洪。金光流精斩旱虹，洞阳幽灵召丰隆。玉雷浩师变崆峒，虚皇泰华扫妖爞。羣梁玄黄号前锋，祠泉恣蜃威天公。歘火律令翻穹窿，鞭击妖魅驱蛇虫.勾娄吉利炎赫纵，登僧泽颐悉听从。织女四歌心公忠，转我救旱助勋隆。赤鸡紫鹅飞无穷，摄虐缚崇送北丰.救紫虚元君降摄，急急如火铃大师律令。」

曾忠襄祈雨光绪丁丑春，曾忠襄公国荃抚山西，时大旱，八月至二月不雨。前督某惧生变，称疾引去。忠襄之官，徒步祈雨，逾月不应。麦枯，豆不可种，民饿死者百万计，忠襄忧甚。三月乙丑，下令城中，官自知县以上，绅自廪生以上，皆集玉皇阁祈雨。旦日众至，则阖门积薪草火药于庭，忠襄为文告天曰：「天地生人，使其立极，无人则天地亦虚。今山西之民将尽，而天不赦，诚吏不良，所由致谴.更三日不雨，事无可为，请皆自焚，以塞殃咎，庶回天怒，苏此残黎。」祝已，与众跪薪上，两日夜不食饮不眠。戊辰旦初，日将出，油云敷舒。众方瞻候，见云际神龙蜿蜒，鳞鬣隐现，灼若电光，龙尾黑云如帯。方共惊愕，云渐合，日渐晻雷雨　隐远空。须臾，大雨滂沱，至己巳乃止。民大欢，焚香鼓吹，迎忠襄归.月忌月忌为初五、十四、二十三，世俗相沿久矣，有「初五、十四、二十三，太上老君不炼丹」之谚.术家谓为廉贞独火，故以为忌。其说不经，实为洛书九宫数耳。宫数起于一，初一一宫，初二二宫，初三三宫初四四宫，初五则入中宫.中宫为星位之极，专制时代以为至尊之地，臣民所当避忌，故曰月忌。初六六宫，初七七宫，初八八宫，初九九宫，而宫数尽.至初十，复至一宫.循环数之，十四日又入中宫，二十三日又入中宫，是以初五、十四、二十三为月忌，非有所谓不祥者在也。

移居上任之忌官吏上任及人民移家，每忌正、五、九月。盖亦以专制时代，视此数月当至尊之位，人臣宜避耳，非有所谓不祥也。

都人忌骂都人忌骂，舆夫走卒之酬对，亦绝少江南恶口吻。而于辱及祖宗父母之谩辞，尤深恶而痛嫉之苟有犯者，立攘臂与鬬，甚且白刃相加，决诸生死。京东诸郡县如之。

都人忌言龟兔京师忌讳，莫如「龟」「兔」二字。然其土著，亦以此类为多。尝有人定梨园花榜，一须生以李龟年相喻。翌日，须生觅定榜者而殴之。又有在乡会场中，以试帖诗用「兔魄」二字，致遭摈弃者。

都门各衙署之禁忌都门各衙署，旧有小禁忌。内阁大堂有泥砚一方，相传为严嵩物，胥役人等搬弄无妨，惟官僚切忌入手。新到阁者，前辈辄申诫焉。翰林院衙门，大门外有垒培，高不踰寻，环栅以卫之，置隶以守之。相传中有土弹，形如卵，能自为增减，适符阖署史公之数。或损坏其一，则谓必有一史公赴天上修文之召者。又有井名刘井，新到馆之庶常，或俛而照影，则谓必无留馆之望。刑部衙门有「顺天无缝，直隶不直」之说.顺天司中门终年扃闭，司务厅日必以纸黏之，如稍漏缝，则谓印稿必获处分。直隶司向不设公座，设则必兴大狱.又刑部大堂为白云亭，亭前影壁有一方孔，每早晚司务必躬自扫除之，则谓其中或留纤芥，必不利于堂官。又刑部当月司员，监筦堂司各印，印各缄幐，相戒不得启视，否则谓必有监犯病毙。

忌门宁古塔人有疾病，辄以草一束悬于门，曰忌门.虽戚友省视，仅于门外问安，不入门也。

乡试忌出大学题浙江乡试，例不出《大学》题，谓其不利也。广东亦然。或有犯者，非贡院被火，则主司有祸，而尤忌圣经一章。

兰人忌食鸽兰州多鸽，盈城皆是也，常飞入粮食肆啄米麦，肆主辄听之。盖兰人不食鸽，谓食之必有灾。

鳖为老爷南昌人畏鼋与鳖，呼之为老爷。南康府附近有老爷庙，所祀为鼋老爷。相传明太祖与陈友谅战时，曾救御舟出险.赣人祀之甚虔，且相戒不食鼋鳖，恐犯老爷之怒也。

新妇忌入人家江宁之新嫁娘，非于一月以后不能入人家，如或误犯，必责令斋百怪以祓除不祥。斋百怪者，须备香烛、纸马、牲牢、酒醴以往，且必男着女衣，女着男衣，夫妇双双顶礼，斋毕偕归.鄂妇姙忌湖北妇人姙子，避忌最甚。有所谓换胎者，言所见之物入其腹中，换去其本来之胎也。故妇人姙子，凡房中所有人物画像，藏之弃之，或以针刺其目，云其目破即不为患矣。有一妇卧室悬一美女像，及生子，厥状肖焉。美女屈右臂，伸三指作指物状，此子亦屈右臂伸三指，终身如此。又一妇偶观优，及生子，头上有肉隆起，如戴高冠，两耳旁各有肉一片下垂，如以巾羃之者然。因忆观优时，有优人之冠如是，为其换胎矣。其地每有游僧担荷衣装，乞食村落，担上有弥勒像，此尤为所忌，孕妇见之，谓生子必肖弥勒像矣。故此僧所至，村人辄噪而逐之。孕妇或不及避，猝与相遇，必坐于地，自解其履，以左履换至右足，右履换至左足。此僧亦必将所荷之担，从右肩换至左肩，从左肩换至右肩，如此相持。及人众咸集，逐此僧去，乃得无事。

驱贼神鄞县居民遇窃盗之后，必有驱贼神之举.驱贼神者，乃扎一草人，置于被窃之室中，焚香化楮而祭之。祭毕，一人持竹板，一人持草人。持竹板者厉声问曰：「汝在此何为？」持草人者曰：「无所事事，以迷途误至此耳，姑恕我初犯乎？」持竹板者曰：「姑饶汝，去否？」持草人者曰：「去，惟不知道路，奈何？」持竹板者曰：「既不知道路，待我送汝去。」遂迫持草人者前行，己则持竹板随之，且行且问曰：「出去否？」持草人者答如前。凡穿门过户，必一一问答。既出大门，持草人者即放步狂奔，持竹板者尾之急追。追至厕所，持草人者急以草人抛厕中，始返室大呼曰：「贼神去矣。」

目颤黏麦草王氏妇偶于右目黏一麦草，或骇而问之，则曰：「右目肉颤，则将得殃。我顷右目颤，故为此以厌胜也。」

泰山石敢当石敢当，立石于里巷之口以禁压不祥者也。此三字，始见于汉史游《急就篇》。颜师古曰：「敢当，言所当无敌也。」颜谓《急就》之例，首陈诸姓，其名字或是新构义理，非实相配属，真有其人。是石敢当云者，亦虚构二字，与石姓相配成文耳。后人乃镌诸石，为禁压之用。宋庆历中，张纬宰莆田，再新县治，得一石铭，其文曰：「石敢当，镇百鬼，厌灾殃。官吏福，百姓康。风教盛，礼乐张。唐大历五年，县令郑押字记。」后有加「泰山」二字于上者，曰泰山石敢当。

姜太公在此乾隆时，江浙间之烹豚鱼也，皆和以酱.当三伏时，有自制之者，取其便也。制时，必书「姜太公在此」五字于门，为压胜之具。或问袁子才曰：「何义？」袁笑曰：「此太公不善将兵而善将酱，盖戏语耳。」然颜师古《急就章》云：「酱者，百味之将帅，酱领百味而行。」久之而门窗皆有此五字，且有加「百无禁忌」四字者，不专在制酱时矣。

一善某家有门，适对邻树，术者谓为不祥，议伐之，而邻不允。有人教以用红柬书「一善」二字，冬至日于门上对树贴之者，谓树可自此而萎也。

悬镜人家之门有与邻树或其它之高建筑物相对者，辄悬镜以压之。

排衙大吉地方衙门通例，凡遇不吉之事，如验尸、监斩等类，官回衙时，必先行排衙之举.臬司之排衙也，在大堂降舆，即升坐暖阁，执事者站立两旁。维时正门掩闭，仅启左右角门，堂上起鼓三通，差役手持水火棍，分作两班，向左右角门鱼贯而出，旋即疾趋而入。鼓声愈急，差役益竭力奔驰，至堂上转旋，复驰下堂去。再出角门，疾趋而入。如是者三，乃一律向案前半跪。差役首领口中朗诵「钦命某某等处提刑按察使司按察使为某事排衙大吉」。诵时，每二字作一小断续，累累然如贯珠。复白云：「禀大人，公事已毕。」于是起鼓传点退堂，官即返身入内，而爆竹声大起。州县各官亦复类是。且此举自升堂以至退堂，官端坐不动，不发一言也。排衙，一曰排堂。

炮之赏罚八旗各军之出征也，必携带大小各炮以随，如龙子母、威远、靖远、红衣等者，一一皆备。至驻军之地，克日攻城，或击阵，必于前一夕出各炮于帐前，陈牲酹酒，军主亲诣三揖以衅之。明日获胜，则披红鼓吹迎之归，随拜折奏请赏给神威将军、神威无敌大将军、天佑助威将军、天佑助威大将军、武成永固大将军诸封号。败则牵之以回营，每炮棍责一百或八十，多至八百一千。即诸炮受封后，再出战败，杖责亦如前。

杖钟乾隆某年，车驾南巡至松江，办差官吏欲运方塔下大钟以至杭州行宫.行至石桥，不能过，乃命杖此钟二百，弃之寺后。

易字宜雨光绪时，高州大旱，民咎地方官吏姓名之不能致雨。盖守高州者杨子晴太守霁，以为晴霁皆不雨之义也。镇道县诸官姓名，又多晴霁不雨之意。诸官以名不易更，相率易其字为宜雨之意，以冀甘霖立沛。杨性最倔强，顾以众怒难犯，乃易子晴为子和。

娼家魇术娼家魇术，在在有之。北方妓家必供白眉神，又名祅神，朝夕祷之。至朔望，则用手帕蒙神首，刺神面，视子弟奸猾者，佯怒之，撒帕着子弟面，将坠于地，令拾之，则悦而无他意矣。

木匠厌胜凡雇匠筑室者，必厚遇之，礼貌必优厚，饮食必丰腆。否则将为所暗算，恐其有厌胜之术也。

吴锡孺衣冠拜火宜兴吴锡孺司李晋剡所居之巷失火，时已夜阑，将延烧其宅。吴起视从容，还内，取朝衣冠带，整束而出，于光焰烛天中鞠躬四顿首焉。

塞某散晦气侍郎塞某性拘忌，每遇人谈有死丧二字，必作喷嚏以啐散之。出行遇柩，即往戚友家解衣帽，扑散数次，以为将晦气散于他人之家，与己无与矣。

大人高升某将军过盛京，副都统某为设燕，酒半，将上烧烤。依故事，管厨人带大帽，手擎托盘，盛烧猪至将军前，行半跪礼，已而置盘高呼曰：「大人高升。」即持刀砍猪头使落。将军恶之，大怒，推翻筵席而起，酒馔碗碟一时迸碎，宾主尽失色，将军遂拂衣登轿去。

撤城发科曾文正驻军祁门，议撤城之半为碉，以资守御，舆情不协，文正批其牍曰：「撤尽东南城，永远发科名。西北留一截，科名永不绝.」众乃翕然。刘霞仙与人书，尝讥曾伯涵 「 文正原字。」 锐志功名，意气自豪。文正为人作墓铭，亦喜道人家科第事。如科名赓续等语，常见之于文字中。为其子侄命名，亦以「甲科鼎盛」四字排列。而其弟忠襄公统领安庆全军，犹禀请销差回籍应试也。

继禄求免天坠光绪乙巳夏，有言六月十九日天将下坠者。语闻于内务府大臣继禄，继忧之。六月初，即分送传单云，届时速念《高王经》，庶免斯厄，否则人类必绝.十六日，继告诫家人，令悉茹素，更延僧道至邸，昼夜诵经，谓为众生解免灾难，已而叩首无算。及过期无恙，犹自谓善祷所致也。

诹吉登台谭鑫培每岁新正演剧，必诹吉日登台，且必先演《定军山》一剧。以他剧皆由左出场， 「 谓之上场门.」 独此剧由右出场，右为东方，主生气者也。所饰戏中之黄忠，又着绛甲，色近红，北方以红为祥，故岁首必演此剧。

打天斋萍乡居民设偶有皮肤之病，如跌打，如损伤，如肿痛，如糜烂，以及种种之关于外科者，若至旬日不愈，即请亲朋提一筐，背一袋，沿户乞米粒，多者一升，少者一碟一瓯不等，此外线香若干，视贫富以分多寡。