周易像象述

吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乗刚也

六三震苏苏震行无象曰震苏苏位不当也

震主在初四两刚而尤以初刚为主故爻辞即因彖文加一后字盖论震初未便能哑哑而所以致哑哑必由之故特添后字其义方精六二震于初刚者也以其乗刚所以震来之厉人心一受震惊不觉思虑莫容手足失措故至于亿丧贝贝者人所自私自利之物平日积之以为已有居之以为已多者惟当天理一爆恍然自失一齐陨落所谓丧也此时此际若晓得这是天心发见步步循此恐惧而行谓之跻震之究为健跻而不已便造到干健所谓跻于九陵也有此造诣自有真得所丧之贝始以为不足寳者至此皆为我寳勿逐七日得也二本六从阳便是七贝本阴私从阳便是理故得以七日其丧也不期丧而丧必不可无此丧其得也无意于得而得方谓之真得跻于九陵即虩虩之义六三去初渐逺不如二之来厉所以苏苏死而复生曰苏渐渐囘转生意来曰苏苏这时节畧怠缓便接不得震生之意所以震行方可无震行亦如二之跻用力自儆动也只为三与两刚俱不相当故曰位不当

九四震遂泥【遂者无反之意】象曰震遂泥未光也

六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也

初震于内四震于外其为震主一也而初震与洊震其力则逈然不同初从根本中动其动易四动已在上下重阴之中其动难所以有遂春秋传遂者继事之辞而有专主之意极是着力烦难之意才有遂则便有泥之病【水土和为泥撰艮坎之象】谓行之未易通也盖初震是孩提真念发动若常存此恐动就是干体何有再震可言只为不免有缘染汩没所以又有一番震动然完得震初之动者在此一震只是发于陷溺既深之后其奋出岂不百倍费力所以遂处便有泥而难通处泥则便非光大曰未光即如雷初发于蛰时者也四发于夏秋者也春雷和缓夏雷迅疾而其生物之功反有不及春雷者遂泥之象也能知其易泥而不为所泥常恐常惧善达此雷则仍是初雷之体也何泥之有惟始无虩虩之周详所以有遂之费力遂而致泥之难通则安得有哑哑之和乐言四之泥正欲人虩初之虩也　五当主位初四两震五皆有之故往来皆厉有洊雷自有往来【不必以初为往四为来】前念恐惧才过后念恐惧又至往来有厉自无行不虩虩故曰危行也以危厉为有事自万万中无一失故曰亿无丧五惟得中所以恐惧修省能尽其事如此

上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其隣无咎婚媾有言【能及其震未及身之时恐惧修省则可以无咎】象曰震索索中未得也虽凶无咎畏隣戒也【中谓中心】

上去四已逺去初更逺是一防然无觉人故虽有初之震四之洊震皆不能动也但索索与矍矍而已索索仓皇失措之貌与虩虩义絶不同虩虩恐惧在心索索不震于心而但震于耳祗见其手足无措之状视矍矍是目瞪口呆茫无知识之状【视字形容曲尽】象曰中未得言此中全无所得盖下愚一品征而必凶者也然虽不能从自身儆觉若晓得因隣而震知所畏惧犹可无咎何为隣如二如三如五同徳者皆隣也【不専指五】二来厉三震行五往来厉皆以震而恐惧修省上亦法之以恐惧修省震隣之谓也然亦不免婚媾有言婚媾有言如室人交谪之意夫人不能儆戒于早至祸患及隣而后畏其取咎于人虽亲戚不免怨尤矣然犹是惺悟之门也若再不知儆如陶荅子其妻求去而不悟难乎免矣有言一语最有味庶防囘生起死之路震生之机未穷于一线故系于终焉总　震一阳初动为天地之心【复雷即此】于人为善之元【屯之建侯即此】三百八十四爻从此一爻首出震初一出而三百八十四爻之则皆则此一爻故出可以守宗庙社稷以为祭主善之长在此也人生天地间只有这个真主人四不过此念之再发本无两体此念得即生不得即死跻也行也有事也都是步步提醒法惺得此念便是上帝临汝自无时不恐惧震惊所谓虩虩自一息停不得　髙子曰人有生惟恐惧一念是真主人即长子也真主人常定恐惧之事所不能惊所以有得无丧言匕鬯举其重也真主人不定便未免为恐惧动动则有丧矣若因动而知戒惧则可以无丧亿丧贝亿无丧此也即匕鬯之义也若全失真主则恐惧之来不知所措矣苏苏索索是也其丧不可胜言矣

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎【身动物也惟背为止艮其背则止于所当止也止于所当止则不随身而动矣是不有其身也如是则虽行于庭除有人之地而亦不见其人矣盖艮其背而不获其身者止而止也行其庭而不见其人者行而止也动静各止其所而皆主夫静焉所以得无咎也】

彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也【背者止之所也不相与则内不见已外不见人而无咎矣】

艮三索而得男艮是乾道之终有震始必须有艮终艮诣极之功也天地间至极道理本至定而不可移人能诣其极自然常定而无移易故艮止也止而不动也惟其止止于定理岂是以静而不动为止直以动静皆定为止盖动静相乗除不可为定在者也其当动当静之理常因乎时则一定者也惟止以时止行以时行则动静皆不失时动静皆时则皆得止矣这才是乾道之终其始【大明终始之象】所以其道光明一刚止于上成干之光明【天道光明】是艮之止干止也　何为艮其背人四肢百骸有行有止皆系于背以为行止背不动者也实以不动为众动主惟不动而主动则止之所在是矣所以动静皆止方是止其所所者天理恰当安穏处也【正是时】人未得止所不能以理主乎所止便从自身上起见我如何行我如何止却都是形骸上着脚这个谓之获身既有身见于行止感应间必不免于人身上起见因人有行因人有止这个谓之见人纷纷驰逐都是茫无定主见识如何无咎若得了止所见得我有我当尽之道无与于人人自有人当尽之道无与于我我与人终日敌应终日不相与眼前只见得道理当然以身聴理忘其为我既忘我见随感随应亦忘其为人故曰上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人也是以字承　上下敌应艮体上下两山分明人已对峙之象惟晓得本不相与各止其所方是合为一止而得止其所则其相敌者正自相应不相与者正所以成相与也以子臣言之对君先见得自家是忠对父先见得自家是孝这是获身见也又思我忠君当如何様仁我孝父当如何様慈是又有人见也君父只管自家仁慈臣子只管自家忠孝这是不相与却不各得其止却不共为一止文势不获身根艮背来不见人根不获身来一贯而下　行庭者出而与人往来之所【艮为门阙所以为庭】能艮其所者见得通天地是一身安得有形骸之一身可获通天下往来是一人安得有物我之人可见　震戒谨不覩恐惧不闻兠根工夫艮无所不用其极透顶工夫震起手艮了手然了得手才有起手可説故艮为成始成终震曰则艮曰所人要认得始之者即是终之者

象曰兼山艮君子以思不出其位

山形髙卑大小不齐而安止则一故兼山象艮兼者以一而兼其不一也君子内体外用感应万有不齐而当止之所则一其一处即思之定在处也故思不出位位在心为所在理为时在身为背　一定的是理在理上思思而无思所以动亦无动静亦无静皆止也若出了理不是我见便是人见纷纷何时止此出位不出位之説也　兼山正象各得其所止

初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退聴也

九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也【限身上下之际即腰胯也夤膂也】

艮止于两刚而主尤在上九所谓背也初最下象趾是止之第一步于此能止何有失正但利在永贞耳二得中然亦是柔体与初相聨腓象【腓足肚也】夫以二之居中似乎得止所可以拯初【拯上举也艮手能事】今惟腓也则不能拯而但能随以随为止岂是真止所以心不快也随谓随三心能思是止之主朱子曰心在羣妄自退聴二惟未能聴于心所以不能拯而但有随也九三则刚而能止者也特其止在上下四柔之界艮限之象限腰胯也人上身下足身静足动动静皆限于腰胯艮限正是从中止惟止在中一身上下脉络分列都不妄动列其夤之象人身中有八夤谓之曰维周身之脉络也列上下分开也如三之止正在居中扼要人感应间理欲有个界限内外有个界限脉络一毫不可浑这正是动静闗头若于此处止不得如何能勾止于极三艮限已是能止了只是用力去止却烦难而未得安所以危厉又曰薰心谓用力之苦不但身受之心亦受之也【薰渐渐之义禅家薰修薰染同药中有薰可以通一身非焚灼之薰为心害也】谓之薰心虽未到忘我忘人之自然却已非二之心不快盖以其止尚为有心在然必先有勉强然后有自然则艮限亦止之不可无者也【心位在五曰言有序心之声也】

六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也

六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也

外三爻四五皆止于九同得止所者也四曰艮其身艮所贵者不获身然未有身未得止而遽可言不获者子事父臣事君身先止于忠孝然后言忘忠孝四上艮之始正从自身上先止者也象曰止诸躬者身向上为伸【身同】向下为恭【躬同】人只屈身向下凡事反身克己只求静不求动只求内不求外这便是不有其身路头所谓止躬也四已是全身得安居学问　五曰艮辅止到五已是极至了言有序则语黙动静都合于时岂不悔亡盖人已感应间最难得止是言言而止于序是人已相应相与同得止景象以五中正故有此也五已是体用得所止学问　上曰敦艮敦非是言艮身之上更有加益只到底止于是而不迁始终如一见其敦厚于止中庸曰大徳敦化万化从出之源也人身自趾而口无不当止只是有件止可名便非全体直到众止防于一止而无一件可名敦艮之义也象曰厚终艮成始成终故凡艮在上卦无不是吉至于敦艮则不特六爻成其终三百八十四爻皆于此成其终故曰以厚终也

总　艮六爻自下而上以渐诣极工夫择地而蹈不轻指趾初止也恬静无为随人行止二止也执之定守之卓介然不移其三之限乎反身求已庶防四之止躬语黙因时则惟五之中正若夫动静一原行止无迹通人已于一而浑然诣极者敦艮之吉也非神明黙成者其孰能当之　震四艮三其体同其情与义亦同圣人曰泥曰薰拟诸形容妙在一字之间盖震原始初念为主四防于再念矣故遂不如虩然因遂而虩是初之得力处又赖有四也特不可使其泥耳则泥震中一闗阨不可不知也艮要终絶顶为主三防于中止矣故限不如敦然因限而敦是上之得力处必先于三也特必先难于薰耳则薰艮中一闗键不可不知也若一震便到底虽不言遂泥亦可一造便诣极虽不言厉薰亦可此上智一等作用未易轻议也　震艮是一体于爻词可见与坎离一体同

渐女归吉利贞【止于下而巽于上为不进之义有女归之象焉】

彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也【谓九五】止而巽动不穷也渐归妹巽兑来摩荡艮震二女之事于此完　渐巽柔在上艮刚在下惟其以得止之刚用巽入之柔见其能渐所以有女归之吉彖曰渐之进也谓行而进【之字虚中有力】晋进也以进徳言是柔已进而在上取其得所进渐之进也以出处言是能用柔道为进取其不轻进义重渐字不重进字其曰之进犹云进而渐以渐进也渐之义其妙无穷学问以渐进必无躐等轻浮之患出处以渐进必无躁进失身之患但非有巽顺从容之徳不能渐非有艮止为之主亦不能善巽柔之用惟其艮刚内止而以巽柔为进男道得女道为用所谓女归吉也天下进而渐者莫如女归六礼一不备女不出门故杂曰渐女归待男行也妙在待男必男以主之则进必不敢以已轻进君子之进也常有女待男之心上不求则下不往终身做个不失身之女何吉如之咸曰取女吉亦以艮刚贞兑女之故　进之贵于渐者只为进而要得正自然要渐若进而不渐如何得正所谓正不正得位不得位是也进而得位这进才有功这进才正夫进以正则正已而物正不令而天下归可以正邦也【三句释利贞】卦体九五刚中分明一个正位在能以艮之止不轻进者主之又以巽之顺善其道以行之如此以进自无不得位自无不有功所谓动不穷也得位方是得正得中方是得位以艮而用巽则得中之道也语脉自一贯　女归吉君子自有女道与家人之女贞女正位其义不同

象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗

山上有木山不动而木自进长患无常定之山不患山上之木不渐长也君子居贤徳则俗自日善患无居身之贤徳不患能居而无渐进之善俗也居如居积之居艮山常定之象　山木不能以骤髙风俗不可以骤变皆渐之义

初六鸿渐于干小子厉有言无咎【鸿之行有序而进有渐干水涯也】象曰小子之厉义无咎也

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉【磐大石也衎衎和乐意】象曰饮食衎衎不素饱也

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御冦【鸿水鸟陆非所安也】象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御冦顺相保也

渐取鸿象鸿夫妇有序进退有序飞行有序秋冬则南春夏则北有定则最可观渐义玩爻辞只一个不轻进为正　内三爻艮体在东北鸿所生长之地也干水濵初柔而在下象小子欲进以正必慎之自初始人之进徳自小子始故小子而知厉则有言亦可以无咎有言撰坎象有险则有言矣【讼有言坎体明夷有言撰坎在前震有言撰坎在后】六二曰磐水中之石最可安居故饮食衎衎然安乐知磐之可安自不妄进矣象曰不素饱者若但求饱何必于磐必求安乐之磐惟其志不在一饱曰不素正明志不在温饱之义　九三渐于陆陆有南陆北陆艮三自北向南所渐者南陆鸿之自北而南飞也南飞则罹人道之患故有不复不育之凶【鸿之寔事】论三艮之主爻本自能止特以刚体上进与巽柔近不相得所以在三为征而不复之夫离其羣类而独进也则在四为孕而不育之妇失其相与之道也安得不凶然亦是危其有患之辞非必一定不复不育故又教以防患之道若知御冦则夫妇相顺而可相保矣盖知相保则其进必以渐岂有征而不复之失可见进便有宼不进何冦利御冦之法安止而已

六四鸿渐于木或得其桷无咎【鸿不木栖桷平柯也或得平柯则可以安矣】象曰或得其桷顺以巽也

九五鸿渐于陵【髙阜】妇三嵗不孕终莫之胜吉象曰终莫之胜吉得所愿也

上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也

外三爻巽体在东南鸿所南翔之地也渐木巽象木非鸿之所安然能顺以巽则随所栖止可以得安如得平柯之桷也渐桷此进之最善者然曰或得则得之亦不易矣　九五渐陵居髙则无人患可谓得所处矣然而不孕者何盖陵虽髙非鸿安居之地也【鸿水居】鸿南翔则不孕是实事然虽不孕却终无有得胜而夺之者故吉其不孕而三嵗也见守正自持不以久而有变迁之志进之正也【与三不孕各一取义】其终莫之胜也见所处得正终无失其夫妇之常正之吉也鸿南翔则不孕然不以不孕而改其度归北则终复其孕之常不失本性曰得所愿也髙陵之义不以得位为髙而以得正为髙得愿之义不以髙位为愿而以终莫胜为愿此圣人象渐之精意　上九渐陆则自巽东南返北陆鸿之复而归于北者也先有进后有复夫妇仍是孕育饮食仍是安乐一毫不失其序直可为观法故曰可为仪吉莫如之惟其有始有终有进有退有往有来谓之不可乱此为渐之终若无北陆一渐从首彻尾皆乱动耳何以为动而不穷

总　渐六爻士君子进退之义分别甚明从初便知厉始又去了素饱之念必求安乐之饮食则利禄之见不入其胸次矣征而南晓得有人道无穷之患常常存御冦之思则利禄之患必不敢轻蹈矣又能择桷而处非平柯不居又能居髙虽三年无夺要终又知全归一着如此进退真是已正而物正所谓进得位动不穷此道也　内外卦对看俱有深防初干则生而安之水濵四桷则择而安之栖止然初曰无咎桷曰或得则已渐之安难得不如未渐之安从初自具也二磐在水中五陵在髙平然二曰衎衎五曰不孕则渐而在髙之危不如渐而在下和乐之安也三之陆南进上之陆北归【陆当作逵谓云路也按改陆为逵未安】然三曰不复不育上曰可仪则往而前之凶不如来而归不乱之吉也是知进甚艰不进甚易进有险不进自平故君子三揖后进一辞即退非故难于进也不如此非正非中则渐之义固然耳

归妹征凶无攸利

彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也【归者女之终生育人之始】説以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乗刚也

渐女自外而来归其归也以男下女是男主女也归妹女自内而往归其归也以女説男是男不主乎女也以女説男岂得如渐女之贞而吉所以这归要辨假若是个贤女何尝不可归归仍是男女大义若是个非中非正【二中正贤女也三非中正者也】之女这归便有无穷弊病故一曰征凶又曰无攸利皆究言一失所归其害必至于此盖防禁之辞非卦徳本有此凶不利也以卦体言之阳交阴自震始阴交阳自兑始震兑合天地相交故归妹天地之大义也出乎震万物之所由生入乎兑万物之所由成一出一入则天地交若不交是万物不兴也生物天地之始事成物天地之终事兑女归震男一终一始人道之终始也女道以兑归而终夫妇生育之道以震出而始由此而观归妹何尝有病病在説以动説动二字亦未见可病病在説先而因之以动盖当説而説当动而动俱有个天然之则不容一分有意若先有个説意为主因之而有动这个説是私説分明少女见男而説这个动是妄动分明长男因少女而动故曰所归妹也且其爻位震刚不居内不当中不当夫专主之位兑柔不居外【阴在外阳在内方交】不应刚不当妇从夫之位所以征凶三本柔也乗乎二之刚妇为以贱凌贵之柔四本刚也为五所乗夫为见荏于柔之刚悖刚柔倡随大用所以无攸利然谓之征凶则不征何凶乗而无攸利则不为所乗有何不利征也乗也非一定而不易者也推移变化之妙存乎人焉耳　兑説也人情最难合性体者是説才失正便都成私意之説第三一柔正是私意根也此説岂可使居内作主故内兑八卦无一卦吉【干兑咥人坤兑甘临】随曰动以説动为主也大亨贞説以动其不贞可知矣故命曰归妹夫好莫真于好色説莫説于少女于此説而不妄动则无不贞之説矣圣人以归妹示戒有深防

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

泽气上蒸则雷动故泽上有雷以阴感阳有女説动之象少女説男其终必隙故君子欲图永终必先知其敝也永终必在善动善动必先防説　先雷后雨阴阳相感之常雨后之雷阴阳不正之气且以时言之兑上雷秋雷也非生物之雷

初九归妹以娣跛能履征吉【阳刚在女子为贤正之徳但为娣之贱仅能承助其君而已故又为跛能履之象】象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也九二眇能视利幽人之贞【上有正应而反阴柔不正乃贤女而配不良不能大成内助之功故为眇能视之象】象曰利幽人之贞未变常也

六三归妹以须反归以娣【须女之贱者】象曰归妹以须未当也

归妹三四两卦主爻不相当惟二五得中故以二五之归为正所谓天地相交之大义也其不正之説在三上应之故皆不吉四虽震主亦不当位故有愆初虽在下与二四同徳故吉　兑女之得中在二则二正嫡君夫人也初与三皆其娣媵初刚而从二惟君夫人所左右以娣之象独应震足能履之象但初与三同为二之娣初能从而三不从未免为跛之履耳如初最得为娣之常道曰以恒最妙在承二曰相承初盖贤娣也二归五之正嫡刚中合四成离有能视之象但不得刚中正配【六五】未免为眇之视耳盖兑只是半用故称跛眇【履之跛眇同义】惟不得正配所以利幽人之贞幽静而贞也妇徳莫善于幽幽而贞宁复有非道之説此方是可久常徳故曰未变常也未变谓不可变　六三以柔説之质近震动之男女之至贱而易失贞者二而以三是以须也天文须女四星贱妾之称此最不当以者故曰未当若能反而从二则仍是二之娣也何不可以之有盖女无常贵贱説男则自贱从正则自贵惟反归不上而説男却下而顺二则与初同为相承之娣矣所云以娣也归妹得失两途系六三一爻在人之知择耳

九四归妹愆期迟归有时【贤女不轻从人而愆期以待所归之象】象曰愆期之志有待而行也

六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之良月防望吉【尚徳而不贵饰然女徳之盛无以加此】象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也

上六女承筐无实士刲羊无血【约婚而不终者】无攸利象曰上六无实承虚筐也

九四震主与兑中不当相应之位故象之以愆期谓过时也然虽愆期不可轻动必须要待宁迟以待待贤徳相配而后归故曰有待而行也惟待则不轻动于説而无弊矣【本义指女愆按震是男指男説亦可摠要待正配】五归妹之主以其居尊象妇之归于大君其称帝乙或帝乙得后少而贤或帝乙即位后娶后必有所取义不可考也【若云帝乙制下嫁之礼非惟无据于象亦不合书曰降二女于妫汭下嫁旧矣】其君指二以中徳为尚不以美饰为尚故不如娣之袂良可贵莫如徳故曰以贵行袂之良无如三然不足贵甚矣五出震自震向兑如日之中天二入兑自兑向震如月之方望【震撰离日象兑撰坎月象】故月防望如是方成天地之交人之终始所以吉象中两言行推开説不必指女归为行　上正与六三应三既非正女上又不能以刚徳主之【以柔相应】所以不成夫妇此归之必不终者故自上言之有筐无实女之所不得承也自三言之有羊无血士之所不足刲也夫妇所以主宗庙祭祀女承筐无实何以荐笾豆士刲羊无血何以备牲牷夫妇之道不成故彖中无攸利系于此爻归妹女之终也难在有终如上正是归之不终者以三之为女不有始故也

总　精义工夫于归妹最可玩少女长男虽非正配然未常不可成夫妇敝都生于一説然虽有敝中间时位各有一个正道在尽其道便不至于征凶无攸利每爻中如承如反皆指中也中则宁为幽人不为须女必无非义之説矣如待如贵皆指中徳也中则宁无良袂不取虚筐必无非义之动矣如此便都归正道士君子难进易退其自爱常为守贞之处女慎始图终其自贵不为良袂之贱妾此渐与归妹之义