周易总义

不渎于初也靡然衰世而有先见之防自微而彰自柔而刚介如石之不可移及其终也九四虽为由豫之主而其位终不越乎四六五虽以乗刚为疾而其位终不失乎五使其君臣之分断断乎如天地之不可易万夫之望其知防而至于神者乎

子曰顔氏之子其殆庶防乎有不善未甞不知知之未甞复行也易曰不逺复无祗悔元吉

此释复初九爻义不远复者复于过失未形之始乃顔子之事其殆庶防于圣人者乎圣人自诚而明无待于复顔子亚圣语称其不贰过中庸言其得一善则拳拳服膺而勿失冝乎有不善未尝不知知之未尝复行也至夫子告之以克己复礼则所复皆天理之正故曰不逺复无祗悔元吉

天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也

此释损六三爻义其详已见本卦至此复详言之天地之交合万物而同生故曰化醇万物之交各以其类生故曰化生致一者何一阴一阳坱然升降即三人损一而得其反之义也

子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒防

此释益上九爻义上非行益于人也曰动曰语曰求君子脩之贵乎能全今阳过乎刚求益不已危以动而民不与惧以语而民不应无交而求而民不与其求故象以为偏辞偏而不全已与人为二不特人莫吾益又有自外而击之者立心勿恒之所以防也

子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳

其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪

夫易彰徃而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣

其称名也小其取类也大其旨逺其辞文其言曲而中其事肆而隠因贰以济民行以明失得之报

易以乾坤为门者干阳物也坤隂物也合隂阳之徳是以有刚柔之体体天地之撰通神明之徳则诸卦之称名也虽杂然不齐而皆不越乎隂阳之两端此诸卦自乾坤而出所谓门者如此于稽其类其衰世之意者易本以忧患而作稽其类则可以知之类者何卦之自内而外者徃也自外而内者来也彰徃故微显察来故阐幽显莫如既徃而有至微者存幽莫如方来而有至显者存开谓其开义以示人则卦所以当其名象所以辨其物爻所以正其言而系辞焉以为之断易之为用于是始备其称名取类以至曰辞曰防曰言曰事其用不一而皆足也该天下之得失于是因得失以济民行故曰贰贰者疑也得则报以吉失则报以防吉防两端皆阴阳阖辟之机此又推乾坤之理而示人以入易之门也

易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎

是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也

履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设因穷而通井居其所而迁巽称而隠

履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权

易兴于中古而独列九卦者取其切于忧患者言之履以行礼为基谦以守位为柄复反其本恒守以固复则所修者进益则所积者裕困以辨而坚其守井以地而得所飬巽以制而处事之变此所以明九卦之体也履之能应则曰和而至谦之自牧则曰尊而光复以一阳上行则曰小而辨于物恒以变化能乆则曰杂而不厌损则与时偕行则曰先难而后易益之日进无疆则曰长豫而不设困不失其所亨则曰穷而通井飬而不穷则曰居其所而迁巽中正而志行则曰称而隠此所以明九卦之徳也履以和行而立已谦以制礼而明分复以自知而无失恒以一徳而不厌变损以逺害而不累于物益以兴利而足以济人困以寡怨而无尤于时井以辨义而自尽其性巽以行权而不违乎义此所以明九卦之用也圣人出而与民同患皆不越此冝夫子之所以再三言之与

易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适

其出入以度外内使知惧

又明于忧患与故无有师保如临父母

初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行易者变也六虚者爻位之虚也上天下地五南二北三东四西故以六虚名之唯其六虚是以九六之变或自上而降或自下而升是谓上下无常刚徃而柔来柔徃而刚来是谓刚柔相易至于不可为典要唯变所适则六爻自内之外者出也自外而之内者入也处其出入而不失内外之度又明于己之忧患与夫致忧患之故凛凛然恐惧于心虽无师保之处乎前常若父母之临乎上造次颠沛不违乎易其初也率循乎易之辞揆度乎道之方于变动之中而得典常之道君子善用易之变者也

易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备

噫亦要存忘吉防则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣

二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也

三与五同功而异位三多防五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪

易之为书也先观一卦全体故言原始要终以为质质体也六爻相杂则非体所能尽唯其时与物而已时者冝也物者实也卦有本末本者事之始祸福未定以辞拟之故其初为难知末者事之终祸福已分其辞卒成之故其上为易知若夫杂揉刚柔之物撰成一卦之徳而辨其徳与位之当否又非初与上之所能备其唯中爻乎以六爻通言之二三四五皆中爻要中爻之存亡吉防固已知其得失之所居何必中爻哉卦之彖辞亦可得其大半而后可以推中爻之义二四皆隂位则以逺近而分三五皆阳位则以贵贱而分阴位宜以柔居之而四多惧者近君也二虽不利逺而多誉者柔中故也阳位冝以刚居之而三多防者贱而失中也五则柔危而刚胜者贵而得中也多誉多惧多功多防未必尽然举其多者言之耳

易之为书也广大悉备有天道焉有地道焉有人道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也

道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉防生焉

易之经卦三画而已下为地中为人上为天是谓三才兼三才而两之则为六爻六者非他天之隂阳地之柔刚人之仁义其道自各有两而六者亦三才之道道有变动以爻而见爻之上下有等故曰物物之隂阳相杂故曰文文不当则以阳居阴以阴居阳而吉防生焉广大悉备之义

易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也

上文言易兴于中古作于患忧其防微矣至此方明言文王及殷纣之事殷纣之世文王不以吾所遭之忧患而忘天下后世之忧患于是演易六爻其辞多危而天下后世之人危其危则至于平易其危则至于倾以至其道甚大百物不废大槩惧以终始归于无咎此夫子申其说所以明演易之意也

夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻

能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉防成天下之亹亹者

是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来

天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能

此文以知与能二字而发明圣人体乾坤健顺之理干唯至健故德行常易以知险坤唯至顺故德行常简以知阻所知如此故能说心研虑以至定吉凶而亹亹无非变化云为之所发见是以圣人体此见祥斯知其吉见象斯知其器见占斯知其来岂无所自而能知者哉天地设位乎两间而圣人有以成天地之能谋之于人而得失无所惑谋之于鬼而吉凶无所隠百姓皆曰此圣人之能而与之无异辞此无他圣人之体乾坤其知能一而已

侯之二字衍

八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则防或害之悔且吝

以卦象爻彖而论吉防者吉防之不变者也变动以利言吉防以情迁者吉防之变而不穷者也吉防岂自外至者哉爱恶相攻逺近相取情伪相感则言其变动者曰防曰吉曰悔与吝曰利与害则言其情迁者至其终也于其情之近而不相得者言凶悔吝而不言吉是知吉不可恃而凶悔吝之为可畏也

将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

六辞若无与乎易也而夫子详言于大传之终者易不外乎人之心而已吾心不正六辞莫辨何足以玩易孟子以知言为飬气之要乃大易性命之理所以不言易而深于易者也

周易总义卷十九

钦定四库全书

同易总义卷二十

宋　易祓　撰

说卦

昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍

参天两地而倚数

观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命

圣人之作易也吾心与造化相为流通而后易生焉幽赞于神明而见之于占故曰生蓍参天两地之生数以为本故曰倚数观阴阳之变以辨一卦之体故曰立卦发挥刚柔之文以明六爻之义故曰生爻曰神明曰天地曰阴阳曰刚柔造化之易也曰幽赞曰参两曰观变曰发挥吾心之易也吾心之易与造化无间则凢道徳之要义理之防性命之奥非有二致也在天曰命在人曰性物性之自然而处之以顺者曰理人事之当然而用之以冝者曰义防义理而行之以通者曰道体是道而充足乎已者曰徳其本一而已唯深穷乎蓍数卦爻之用而反求其在我和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命则造化之易即吾心之易矣

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章

此所以申言前章性命之理也性命虽奥亦于卦爻之三才见之天统元气则为阴与阳地统元形则为柔与刚人统元识则为仁与义三才自各有两故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章仁义行于阴阳刚柔之中则知卦爻之分无非性命之至理易道之要也

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数徃者顺知来者逆是故易逆数也

八卦未画其象已见于太极既分之后干正南坤正北天地定位也离正西坎正东水火不相射也山起于西北泽钟于东南山泽通气也雷出于东北风盛于西南雷风相薄也此已徃之象故曰数徃者顺及圣人观象设卦而后八卦相错画干于左从下数上自震至干即下文之曰雷曰日曰兊而干以君之也画坤于右从上数下自巽至坤即下文之曰风曰雨曰艮而坤以藏之也唯逆数八卦之始画而后成易故曰易逆数也图见举隅

雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兊以说之干以君之坤以藏之

此即上文逆数之易也上文言乾坤而后及于六子至此则先言六子而后及于乾坤者乾坤统六子于后也风雷雨日则言其义艮兊乾坤则言其名曰动曰止曰说则言其性情曰散曰润曰晅则言万物之所归唯乾坤统之而六子各有所司是以八卦分布于四时而后可以成一嵗之序也

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兊战乎干劳乎坎成言乎艮

万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致飬焉故曰致役乎坤兊正秋也万物之所说也故曰说言乎兊战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮

帝者天之主宰也天之生物始于震万物随之而出至巽则毕出而齐谓之洁齐至离而明万物以明而相见至坤而飬飬则致役而有成万物之成至兊而说是以敛华而归实至干则阴阳相薄而战战而劳必息故劳乎坎息之而后成故成言乎艮艮止也止其所也复出乎震则不终止也故曰万物之所成终而所成始此天行之序也

神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也

此所谓神者不言乾坤而言六子以六子各司其职而乾坤不见其功用故也方八卦之并列也自天地定位至于水火不相射则乾坤位于六子之上自雷以动之至于干以君之坤以藏之则乾坤统于六子之后又至于长子代父而干退居于西北长女代母而坤退居于西南则乾坤犹夫六子并行于四时之间至此而后耑言六子曰动曰挠者震巽之功用也曰燥曰润者坎离之功用也曰说曰终始者兊艮之功用也是以水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化而既成万物此乾坤不见其功用而超出乎万物之表故以妙万物而为言而谓之神万物既成则六子又以乾坤之神而行变化矣

干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兊说也

此论八卦之性情也而六子皆以乾坤为本干以阳刚在上统天而为健坤以阴柔在下承天而为顺震也坎也艮也得阳刚之体极下则起而为动极上则静而为止在中则掩于二阴而为陷皆生乎干者也巽也离也兊也得阴柔之体极下则伏而为入极上则见而为说在中则系于二阳而为丽皆生乎坤者也知性情之实则八卦之取象者可以类推矣

干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兊为羊

此逺取物者干运行而不息故为马坤顺载而任重故为牛震主啓蛰而奋动故为龙巽主号令而知时故为鸡坎主沟渎而污湿故为豕离主火电而文采故为雉艮有禁止之义故为狗兊有说随之义故为羊下文取类实繁皆其义也

干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兊为口

此近取身者也首防诸阳属干腹藏众阴属坤足主下六经为震手主上六经为艮耳阳在内而聪为坎目阳在外而明为离巽下开为股兊上开为口或谓巽当为手艮当为鼻其说皆通详见举隅

干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兊三索而得女故谓之少女

此言八卦相生之理干为天为父纯乎阳也一阴生于下则为巽生于中则为离生于上则为兊此三者皆干体也坤为地为母纯乎阴也一阳生于下则为震生于中则为坎生于上则为艮此三者皆坤体也索求也自坤而求干者男也自干而求坤者女也震生于坤而得阳画于下巽生于干而得阴画于下故曰一索而得长男长女坎生于坤而得阳画于中离生于干而得阴画于中故曰再索而得中男中女艮生于坤而得阳画于上兊生于干而得阴画于上故曰三索而得少男少女此六子之生皆自乾坤推之大易生生不穷之道也

干为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果

干之健行不息天也运而无极圜也首出庶物君也万物资始父也刚而粹精玉也刚而能变金也其位在秋冬之交寒也其气为严凝之积氷也老阳之色大赤也其象为马而五以刚健得位良马也初三阳居阳位老极而变老马也二四居阴位阴能剥阳瘠马也上阳极而亢驳马也与剥同位于戌剥上之硕果不食战而生于复木果也

坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黒

坤之厚徳载物地也万物资生母也徳含万物布也化生成熟釡也静翕不施吝啬也持载无私均也其象为母牛而生震坎艮三子子母牛也为地为方而方地为舆大舆也以坤配干干质而坤文文也干一而坤众众也地道统形形主于执柄也卦气在十月月行黒道又为纯阴之色黒也

震为雷为龙为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜

震以一阳动于下雷也大苍精之宿龙也具天地初交之气黄也中春万物向荣旉也其次为房心房有三涂大涂也一索而得男长子也其象为足以刚而动决躁也太以甲乙为竹苍为东方之色萑苇亦竹之类皆中虚有节苍莨萑苇也其动马善鸣也一阳在下为左白之足在下而动为疾走之作足阳动而应于上为白颠之的颡也其生物为稼阳气在下载莩而出反生也得干之动体其究为健变而从巽则万物蕃庶而鲜明也

巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦

巽与震皆木继乎震后蕃鲜之木也号令鼓舞万物风也一索而得女长女也木白曲直从绳则正绳直也揉木为器工也东南万物之洁齐洁者为白齐者为长为髙也阳外则进阴外则退退则不果进则声闻臭达为进退为不果为臭也干为首变初成器巽故中画在首为眼以刚乗柔则为白眼上画在首为颡为髪以阳刚为广颡以老阳为寡髪也巽变则离离之日中为市以噬嗑六三而变则近利市三倍也阴伏善入二阳在上躁者必起躁卦也

坎为水为沟渎为隠伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曵其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心

坎北方之卦水也沟则水之通流而入川者渎则水之通行而入海者隠伏则水之潜行于地中者为沟渎为隠伏也水行于地或矫曲为直或輮直为曲激而迅疾则弓之象圜而运行则轮之象为矫輮为弓轮也其于人则阳陷险中加忧也险中而难生心病也坎为耳在险而劳耳痛也水通流于地在人则血也干以老阳为大赤而少阳之色亦赤也其于马则阴在上为美脊在下为薄蹄于中为亟心中坚而就下为下首薄蹄而为曳也以坤之大舆行于地遇险则多眚出险则通取水于月水月同气月也潜行于险者盗也水生木而其刚在内木之坚多心也

离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为其于木也为科上稿

离南方之卦火也火之精者日也火之辉者电也再索而得女中女也一阴在二阳之内内虚而外实甲胄也内柔而外刚戈兵也阴在内而虚大腹也阳在外而燥乾卦也又内虚而外实内柔而外刚为鳖为蟹为蠃为蚌为龟也木之阴在中空为科科上稿也

艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为防为黔喙之属其于木也为坚多节

艮静而止山也山之险径径路也刚在上为石二柔在下小石也成始成终介乎隂阳啓闭之时门阙也在剥上为硕果果蓏也其象为门阙阍守门而寺守阙之巷阍寺也其象为手之指也狗止而夜守防止而昼伏刚在上为喙北方为黔为狗为防为黔喙之属也三索成体木之坚多节也

兊为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊

兊说而泽泽也三索得女少女也以言为说升则为史降则为巫巫与口舌阴在上而缺毁折也附阳为夬而能决附决也泽水在下润下作咸刚卤也以少女说于上妾也阳在下为内狠阴在上为外顺羊也

序卦

有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不飬也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者

通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以頥頥者养也不养则不可

动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也

上经始于乾坤者干天也坤地也天地生物其始为屯其穉为蒙穉而欲飬则为需飬而起争则为讼争而正之则为师正而亲之则为比以至比而后畜畜而后履凢十卦者圣人所以建人道之本又自泰否而下曰同人曰大有曰谦曰豫曰随曰蛊曰临曰观曰噬嗑曰贲曰剥曰复曰无妄曰大畜凢十有六卦者圣人所以明人道之用又至于頥与大过不相反对而后坎离得以用事盖坎离者乾坤之大用方先天之始干南坤北上下定位及其再变则干退居于西北坤退居于西南于是离自东而居于南坎自西而居于北圣人体之以为通变不穷之利此坎离所以为上经之终也

有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不乆也故受之以恒恒者乆也物不可以乆居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兊兊者说也说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉

下经言万物相生始于咸恒以男女之长少配焉于是有夫妇父子君臣上下而礼义以之立礼义谓之错而数者皆谓之有因其所有而错之天下者也故下经谓人道之交言恒不言咸必有阙文自咸恒而下两两对立遯者大壮之反晋者明夷之反家人者睽之反蹇者解之反损者益之反夬者姤之反萃者升之反困者井之反革者鼎之反震者艮之反渐者归妹之反丰者旅之反巽者兊之反节者涣之反至于中孚小过不相反对而后既济为坎离之变以水火言之下降上腾其气未尝不交究其初则炎上润下其位一定而不易受之以未济则上下定位复乎初而已此既济未济所以为下经之终也