周易注疏

数是非可数也然有形之数由非数而得成也即四十九是有形之数原从非数而来故将非数之一总为五十故云非数而数以之成也言斯易之太极者斯此也言此其一不用者是易之太极之虚无也无形即无数也凡有皆从无而来故易从太一为始也言夫无不可以无明必因于有者言虚无之体处处皆虚何可以无説之明其虚无也若欲明虚无之理必因于有物之境可以知本虚无犹若春生秋杀之事于虚无之时不见生杀之象是不可以无明也就有境之中见其生杀却推于无始知无中有生杀之理是明无必因于有也言故常于有物之极而必眀其所由之宗者言欲明于无常须因有物至极之处而明其所由宗若易由太极有由于无变化由于神皆是所由之宗也言有且何因如此皆由于虚无自然而来也】子曰知变化之道者其知神之所为乎注夫变化之道不为而自然故知变化者则知神之所为易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占注此四者存乎器象可得而用也是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此注夫非忘象者则无以制象非遗数者无以极数至精者无筹防而不可乱至变者体一而无不周至神者寂然而无不应斯盖功用之母象数所由立故曰非至精至变至神则不得与于斯也夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务注极未形之理则曰深适动微之防则曰几唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也注四者由圣道以成故曰圣人之道音义【圣人之道眀僧绍作君子之道向许两反又作响与音豫下及注同参七南反错七各反综宗统反天地之文天地一本作天下之文虞陆作之爻筹直周反研蜀才作揅防如字本或作机郑云机当作防防微也】疏【正义曰此苐九章也上章既眀大衍之数极尽蓍防之名数可与助成神化之功此又广眀易道深逺圣人之道有四又眀易之深逺穷极几神也知变化之道其知神之所为乎者言易既知变化之道理不为而自然也则能知神化之所为言神化亦不为而自然也易有圣人之道四焉者言易之为书有圣人所用之道者凡有四事焉以言者尚其辞者谓圣人言而施政敎者贵尚其爻卦之辞其言辞出言而施政敎也以动者尚其变者谓圣人有所兴动营为故法其隂阳变化变有吉凶圣人之】【动取吉不取凶也以制器者尚其象者谓造制形器法其爻卦之象若造弧矢法暌之象若造杵臼法小过之】【象也以卜筮者尚其占者策是筮之所用幷言卜者卜虽龟之见兆亦有隂阳五行变动之状故卜之与筮尚】【其爻卦变动之占也是以君子将有为也将有行也问焉而以言者既易道有四是以君子将欲有所施为将】【欲有所行往占问其吉凶而以言命蓍也其受命也如向者谓蓍受人命报人吉凶如响之应声也无有逺近】【幽深者言易之告人吉凶无问逺之与近及幽邃深逺之处悉皆告之也遂知来物者物事也言易以万事告】【人人因此遂知将来之事也非天下之至精其孰能与于此者言易之功深如此若非天下万事之内至极精】【妙谁能参与于此与易道同也此已上论易道功深告人吉凶使豫知来事故以此结之也参伍以变者参三】【也伍五也或三或五以相参合以相改变畧举三五诸数皆然也错综其数者错谓交错综谓总聚交错总聚】【其隂阳之数也通其变者由交错总聚通极其隂阳相变也遂成天地之文者以其相变故能遂成就天地之】【文若青赤相杂故称文也极其数遂定天下之象者谓穷极其隂阳之数以定天下万物之象犹若极二百一十六策以定干之老阳之象穷一百四十四策以定坤之老隂之象举此余可知也非天下之至变其孰能与于此者言此易之理若非天下万事至极之变化谁能与于此者言皆不能也此结成易之变化之道故更言与于此也前经论易理深故云非天下之至精此经论极数通变故云非天下之至变也易无思也无为也者任运自然不关心虑是无思也任运自动不须营造是无为也寂然不动感而遂通天下之故者旣无思无为故寂然不动有感必应万事皆通是感而遂通天下之故也故谓事故言通天下万事也非天下之至神其孰能与于此者言易理神功不测非天下万事之中至极神妙其孰能与于此也此经眀易理神妙不测故云非天下之至神若非天下之至神谁能与于此也夫易圣人之所以极深而硏防也者言易道大故圣人用之所以穷极幽深而硏覈几微也极深者则前经初一莭云君子将有为将有行问焉而以言其受命如向无有逺近幽深是极深也硏防者上经次莭云参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象是硏几也唯深也故能通天下之志者言圣人用易道以极深故圣人徳深也故能通天下之志意即是前经上莭问焉而以言其受命如向遂知来物是通天下之志也唯几也故能成天下之务者圣人用易道以硏几故圣人知事之几微是前经次莭参伍以变错综其数通其变遂成天地之文是也几者离无入有是有初之微以能知有初之微则能兴行其事故能成天下之事务也唯神也故不疾而速不行而至者此覆说上经下节易之神功也以无思无为寂然不动感而遂通故不须急疾而事速成不须行动而理自至也案下节云唯深也言通天下之志唯几也言成天下之务今唯神也直云不疾而速不行而至不言通天下者神则至理微妙不可测知无象无功于天下之事理絶名言不可论也故不云成天下之功也子曰易有圣人之道四焉者此之谓也者章首论圣人之道四焉章中歴陈其三事章末结而成之故曰圣人之道四焉是此之谓也章首圣人之道有四者韩氏注云此四者存乎器象可得而用者则辞也变也象也占也是有形之物形器可知也若章中所陈则有三事一是至精精则唯深也二是至变变则唯几也三是至神神则微妙无形是其无也神既无形则章中三事不得配章首四事韩氏云四者存乎器象故知章中三事不得配章首四事者也但行此四者即能致章中三事故章中厯陈三事下摠以圣人之道四焉结之也注正义曰云此四者存乎器象者辞是爻辞爻辞是器象也变是变化见其来去亦是器象也象是形象占是占其形状竝是有体之物有体则是物之可用故云可得而用者也云夫非忘象者则无以制象者凡自有形象者不可以制他物之形象犹若海不能制山之形象山不能制海之形象遗忘已象者乃能制众物之形象也非遗数者无以极数者若以数数物则不能极其物数犹若以万而数则不能苞亿以一亿而数则不能苞千亿万亿遗去数名者则无所不苞是非遗去其数无以极尽于数也言至精者无筹防而不可乱者以其心之至精理在通无不记忆虽无筹策而不可乱也言至变者体一而无不周者言至极晓逹变理者能体于淳一之理其变通无不周徧言虽万类之变同归于一变也斯盖功用之母象数所由立者言至精至变至神三者是物之功用之母物之功用象之与数由此至精至变至神所由来故云象数所由立也言象之所以立有象者岂由象而来由太虚自然而有象也数之所以有数者岂由数而来由太虚自然而有数也是太虚之象太虚之数是其至精至变也由其至精故能制数由其至变故能制象若非至精至变至神则不得参与妙极之理也】

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十注易以极数通神眀之徳故眀易之道先举天地之数也子曰夫易何为者也夫易开物成务冐天下之道如斯而已者也注冐覆也言易通万物之志成天下之务其道可以覆冐天下也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知注圆者运而不穷方者止而有分言蓍以圎象神卦以方象知也唯变所适无数不周故曰圆卦列爻分各有其体故曰方也六爻之义易以贡注贡告也六爻变易以告人吉凶圣人以此洗心注洗濯万物之心退藏于宻注言其道深微万物日用而不能知其原故曰退藏于宻犹藏诸用也吉凶与民同患注表吉凶之象以同民所忧患之事故曰吉凶与民同患也神以知来知以藏徃注明蓍卦之用同神知也蓍定数于始于卦为来卦成象于终于蓍为徃徃来之用相成犹神知也其孰能与于此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫注服万物而不以威刑也是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用注定吉凶于始也圣人以此齐戒注洗心曰齐防患曰戒以神明其徳夫是故阖户谓之坤注坤道包物辟戸谓之干注乾道施生一阖一辟谓之变徃来不穷谓之通见乃谓之象注兆见曰象形乃谓之器注成形曰器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神音义【夫易开物成务一本无夫易二字开王肃作闱音同冒莫报反注同覆也防丁乱反下二章同蓍音尸圆本又作员音同以知之知音智注同下知以叡知注神知竝同分扶问反易以之易以防反韩音亦谓变易贡如字告也京陆虞作工苟作功洗刘瓛悉殄反尽也王肃韩悉礼反京茍陆董张蜀才作先石经同濯直角反藏如字刘作臧善也与音预杀马郑王肃千所戒反师同徐所例反陆韩如字夫音符齐侧皆反以神明其徳夫荀虞顾絶句众皆以夫字为下句一本无夫字阖胡腊反辟婢亦反王肃甫亦反施始防反见贤遍反】疏【正义曰此第十章也前章论易有圣人之道四焉以卜筮尚其占此章明卜筮蓍龟所用能通神知也天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此言天地隂阳自然竒耦之数也子曰夫易何为者言易之功用其体何为是问其功用之意夫易开物成务冒天下之道如斯而已者此夫子还自释易之体用之状言易能开通万物之志成就天下之务有覆冒天下之道斯此也易之体用如此而已是故圣人以通天下之志者言易道如此是故圣人以其易道通达天下之志极其幽深也以定天下之业者以此易道定天下之业由能硏几成务故定天下之业也以防天下之疑者以此易道决防天下之疑用其蓍龟占卜定天下疑危也是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知者神以知来是来无方也知以藏徃是徃有常也物旣有常犹方之有止数无怕体犹圆之不穷故蓍之变通则无穷神之象也卦列爻分有定体知之象也知可以识前言徃行神可以逆知将来之事故蓍以圆象神卦以方象知也六爻之义易以贡者贡告也六爻有吉凶之义变易以告人也圣人以此洗心者圣人以此易之卜筮洗荡万物之心万物有疑则卜之是荡其疑心行善得吉行恶遇凶是荡其恶心也退藏于宻者言易道进则荡除万物之心退则不知其所以然万物日用而不知是功用藏于宻也吉凶与民同患者易道以示人吉凶民则亦忧患其吉凶是与民同其所忧患也凶者民之所忧也上竝言吉凶此独言同患者凶虽民之所患吉亦民之所患也旣得其吉又患其失故老子云宠辱若惊也神以知来智以藏徃者此明蓍卦德同神知知来藏徃也蓍定数于始于卦为来卦成象于终于蓍为徃以蓍望卦则是知卦象将来之事故言神以知来以卦望蓍则是聚于蓍象徃去之事故言知以藏徃也其孰能与此哉者言谁能同此也盖是古之聪明叡知神武而不杀者夫易道深逺以吉凶祸福威服万物故古之聪明叡知神武之君谓伏义等用此易道能威服天下而不用刑杀而威服之也是以明于天之道者言圣人能明天道也而察于民之故者故事也易穷变化而察知民之事也是兴神物以前民用者谓易道兴起神理事物豫为法象以示于人以前民之所用定吉凶于前民乃法之所用故云以前民用也圣人以此齐戒者圣人以易道自齐自戒谓照了吉凶齐戒其身洗心曰齐防患曰戒以神明其徳夫者言圣人既以易道自齐戒又以易道神明其已之徳化也是故阖戸谓之坤辟戸谓之干者圣人既用此易道以化天下此已下又广明易道之大易从乾坤而来故更明乾坤也凡物先藏而后出故先言坤而后言干阖戸谓闭藏万物若室之闭阖其戸故云阖戸谓之坤也辟户谓吐生万物也若室之开辟其戸故辟户谓之干也一阖一辟谓之变者开闭相循隂阳递至或阳变为隂或开而更闭或隂变为阳或闭而还开是谓之变也徃来不穷谓之通者须徃则变来为徃须来则变徃为来随须改变不有穷己恒得通流是谓之通也见乃谓之象者前徃来不穷防其气也气渐积聚露见萌兆乃谓之象言物体尚微也形乃谓之器者体质成形是谓器物故曰形乃谓之器言其着也制而用之谓之法者言圣人裁制其物而施用之垂为模范故曰谓之法利用出入民咸用之谓之神者言圣人以利为用或出或入使民咸用之是圣徳微妙故云谓之神注正义曰易以极数通神眀之徳者谓易之为道先由穷极其数乃以通神眀之徳也故眀易之道先举天地之数者此章欲眀神之徳先由天地之数而成故云故眀易之道先举天地之数也言圆者运而不穷者谓圑圆之物运转无穷己犹阪上走丸也蓍亦运动不已故称圆也言方者止而有分者方谓处所既有处所则是止而有分且物方者着地则安其卦既成更不移动亦是止而有分故卦称方也】

是故易有大极是生两仪注夫有必始于无故大极生两仪也大极者无称之称不可得而名取有之所极况之大极者也两仪生四象四象生八卦注卦以象之八卦定吉凶注八卦既立则吉凶可定吉凶生大业注既定吉凶则广大悉备是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着眀莫大乎日月崇髙莫大乎冨贵注位所以一天下之动而济万物备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隠钩深致逺以定天下之吉防成天下之亹亹者莫大乎蓍龟是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以防也易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也音义【王肃云此章独言是故者总众章之意大极之大音泰注同大极无也马云北辰也称尺证反县音探吐南反赜九家作册索色白反亹亡伟反见贤遍反出如字又尺遂反下同洛王肃作雒汉家以火徳王故从各佳又以郑本作有以】疏【正义曰此第十一章也前章既明蓍卦有神明之用圣人则而象之成其神化此又明易道之大法于天地则象日月能定天下之吉凶成天下之亹亹也太极谓天地未分之前元气混而为一即是太初太一也故老子云道生一即此太极是也又谓混元既分即有天地故曰太极生两仪即老子云一生二也不言天地而言两仪者指其物体下与四象相对故曰两仪谓两体容仪也两仪生四象者谓金木水火禀天地而有故云两仪生四象上则分王四季又地中之别故唯云四象也四象生八卦者若谓震木离火兑金坎水各主一时又巽同震木干同兑金加以坤艮之土为八卦也八卦定吉凶者八卦既立爻象变而相推有吉有凶故八卦定吉凶也吉凶生大业者万事各有吉凶广大悉备故能生天下大事业也是故法象莫大乎天地者言天地最大也变通莫大乎四时者谓四时以变得通是变中最大也县象着明莫大乎日月者谓日月中时徧照天下无幽不烛故云着明莫大乎日月也崇髙莫大乎富贵者以王者居九五富贵之位力能齐一天下之动而道济万物是崇髙之极故云莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人者谓备天下之物招致天下所用建立成就天下之器以为天下之利唯圣人能然故云莫大乎圣人也探赜索隠钩深致逺者探谓闚探求取赜谓幽深难见卜筮则能闚探幽昧之理故云探赜也索谓求索隠谓隐藏卜筮能求索隐藏之处故云索隐也物在深处能钩取之物在远方能招致之卜筮能然故云钩深致远也以此诸事正定天下之吉凶成就天下之亹亹者唯卜筮能然故云莫大乎蓍龟也案释诂云亹亹勉也言天下万事悉动而好生皆勉勉营爲此蓍龟知其好恶得失人则弃其恶而取其好背其失而求其得是成天下之亹亹也是故天生神物圣人则之者谓天生蓍龟圣人法则之以爲卜筮也天地变化圣人效之者行四时生杀赏以春夏刑以秋冬是圣人效之天垂象见吉凶圣人象之者若璿玑玉衡以齐七政是圣人象之也河出图洛出书圣人则之者如郑康成之义则春秋纬云河以通干出天苞洛以流坤吐地符河龙图发洛龟书感河图有九篇洛书有六篇孔安国以爲河图则八卦是也洛书则九畴是也辅嗣之义未知何从易有四象所以示者庄氏云四象谓六十四卦之中有实象有假象有义象有用象爲四象也今于释卦之处已破之矣何氏以为四象谓天生神物圣人则之一也天地变化圣人效之二也天垂象见吉凶圣人象之三也河出图洛出书圣人则之四也今谓此等四事乃是圣人易外别有其功非专易内之物何得称易有四象且又云易有四象所以示也系辞焉所以告也然则象之与辞相对之物辞旣爻卦之下辞则象谓爻卦之象也则上两仪生四象七八九六之谓也故诸儒有爲七八九六今则从以爲义系辞焉所以告者系辞于象卦下所以告其得失也定之以吉凶所以断者谓于系辞之中定其行事吉凶所以断其行事得失易曰自天祐之吉无不利者言人于此易之四象所以示系辞所以告吉凶所以断而行之行则鬼神无不祐助无所不利故引易之大有上九爻辞以证之子曰祐者助也者上既引易文下又释其易理故云子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺者人之所助唯在于信此上九能履践于信也天之所助唯在于顺此上九恒思于顺既有信思顺又能尊尚贤人是以从天已下皆祐助之而得其吉无所不利也】

子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情僞系辞焉以尽其言变而通之以尽利注极变通之数则尽利也故曰易穷则变变则通通则乆鼓之舞之以尽神乾坤其易之缊邪注缊渊奥也乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变注因而制其会通适变之道也推而行之谓之通注乘变而徃者无不通也举而错之天下之民谓之事业注事业所以济物故举而错之于民是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞注辞爻辞也爻以鼔动效天下之动也化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人注体神而明之不假于象故存乎其人黙而成之不言而信存乎德行注德行贤人之徳行也顺足于内故黙而成之也体与理防故不言而信也音义【尽如字又津忍反下同缊纡粉反徐于愤反王肃又于问反奥乌报反而上之上时掌反错七故反注同本又作措之赜本亦作之至赜裁音才本又作财行下孟反】疏【正义曰此第十二章也此章言立象尽意系辞尽言易之兴废存乎其人事也子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎此一节夫子自发其问谓圣人之意难见也所以难见者书所以记言言有烦碎或楚夏不同有言无字虽欲书录不可尽竭于其言故云书不尽言也言不尽意者意有深邃委曲非言可写是言不尽意也圣人之意意又深逺若言之不能尽圣人之意书之又不能尽圣人之言是圣人之意其不可见也故云然则圣人之意其不可见乎疑而问之故称乎也子曰圣人立象以尽意已下至几乎息矣此一节是夫子还自释圣人之意有可见之理也圣人立象以尽意者虽言不尽意立象可以尽之也设卦以尽情伪者非唯立象以尽圣人之意又设卦以尽百姓之情伪也系辞焉以尽其言者虽书不尽言系辞可以尽其言也变而通之以尽利者变谓化而裁之通谓推而行之故能尽物之利也鼓之舞之以尽神者此一句縂结立象尽意系辞尽言之美圣人立象以尽其意系辞则尽其言可以説化百姓之心百姓之心自然乐顺若鼔舞然而天下从之非尽神其孰能与于此故曰鼓之舞之以尽神也乾坤其易之缊邪者上明尽言尽意皆由于易道此明易之所立本乎乾坤若乾坤不存则易道无由兴起故乾坤是易道之所缊积之根源也是与易为川府奥藏故云乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣者夫易者隂阳变化之谓隂阳变化立爻以效之皆从乾坤而来故干生三男坤生三女而为八卦变而相重而有六十四卦三百八十四爻本之根源从乾坤而来故乾坤既成列位而易道变化建立乎乾坤之中矣乾坤毁则无以见易者易既从乾坤而来乾坤若缺毁则易道损壊故云旡以见易也易不可见则乾坤或几乎息者若易道毁壊不可见其变化之理则乾坤亦壊或其近乎止息矣几近也犹若树之枝干生乎根株根株毁则枝条不茂若枝干已枯死其根株虽未至死仅有微生将死不久根株譬乾坤也易譬枝干也故云易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器者道是无体之名形是有职之称凡有从无而生形由道而立是先道而后形是道在形之上形在道之下故自形外已上者谓之道也自形内而下者谓之器也形虽处道器两畔之际形在器不在道也既有形质可为器用故云形而下者谓之器也化而裁之谓之变者隂阳变化而相裁节之谓之变也是得以理之变也犹若阳气之化不可久长而裁节之以隂雨也是得理之变也隂阳之化自然相裁圣人亦法此而裁节也推而行之谓之通者因推此以可变而施行之谓之通也犹若亢阳之后变为隂雨因隂雨而行之物得开通圣人亦当然也举而错之天下之民谓之事业者谓举此理以为变化而错置于天下之民凡民得以营为事业故云谓之事业也此乃自然以变化错置于民也圣人亦当法此错置变化于万民使成其事业也凡系辞之说皆说易道以为圣人徳化欲使圣人法易道以化成天下是故易与圣人怕相将也以作易者本为立教故也非是空说易道不关人事也是故夫象圣人有以见天下之赜至是故谓之爻于第六章已具其文今于此更复言者何也为下云极天下之赜存乎卦鼓天下之动存乎辞为此故更引其文也且已下又云存乎变存乎通存乎其人广陈所存之事所以湏重论也极天下之赜存乎卦者言穷极天下深赜之处存乎卦言观卦以知赜也鼔天下之动存乎辞者鼓谓天下之动动有得失存乎爻卦之辞谓观辞以知得失也化而裁之存乎变者谓覆说上文化而裁之谓之变也推而行之存乎通者覆说上文推而行之谓之通也神而明之存乎其人者言人能神此易道而显明之者存在于其人若其人圣则能神而明之若其人愚则不能神而明之故存于其人不在易象也黙而成之不言而信者若能顺理足于内黙然而成就之闇与理防不湏言而自信也存乎徳行者若有徳行则得黙而成就之不言而信也若无徳行则不能然此言徳行据贤人之徳行也前经神而明之存乎其人谓圣人也】