周易玩辞集解

之大以天运言则建午之月南离之光无所不照正天地相遇品物咸章之时以世道言则刚遇中正乃天下大行之世天地相遇一隂来与五阳遇上下卦象也刚遇中正兼二五两爻苏氏易传云隂之长自九二之变为遯始无臣自九五之变而为剥始无君在姤之时上有君下有臣岂非天下大行之象卦中又有此时义也邵尧夫曰复次剥明治生于乱姤次夬明乱生于治时哉时哉是以圣人贵未然之防】

象曰天下有风姤后以施命诰四方

【张中溪曰风者天之号令所以鼔舞万物君之命令似之愚又按风行天上为小畜与物未相遇也天下有风万物皆相见矣风行地上为观先王以省方设敎辙迹所至不过方岳之下而已天下有风后以施命诰四方则山陬海澨靡逺勿届所以济廵守之不及也】

初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也

【此正女壮之爻卦之立名以此古注以金柅指九四谓系于正应乃得贞吉黄氏日抄从之愚窃谓初之正应在四他卦取正应姤则以遇为义近与二比即为所系与随卦系小子系丈夫义合上卦干体中互纯干金之象金柅似当指九二若依注疏指九四则四爻不当云包无鱼且正应可谓之系乎爻辞分两截说系则贞吉往则见凶贞吉二字属上句比本非正而云贞吉者所谓静正则吉也二若不系而纵初所往则立见凶矣本义谓以二义戒小人使不害于君子则吉而无凶似非爻义末句承攸往见凶来又于占中得象一隂在下其卑汚柔弱如豕之羸其孳尾如豕之孚其蠢动跳梁如豕之蹢躅皆见凶之象也胡云峯曰彖指一卦而言则以一隂当五阳故于女为壮爻指一画而言五阳之下一隂甚微故于豕为羸壮可畏也羸不可忽也当以戒君子为正柅之解不一广雅柅止也马融谓柅在车下所以止轮王肃谓织绩之器妇人所用程传本义依之说文称络丝趺也来矣鲜云收丝之器籰上之孔用金诸家训诂虽不同要之金为刚物刚以止柔其义一也象曰柔道牵本义牵进也以其进故止之愚按巽为绳有牵之象柔之为道纒绵不断二用金柅止之即所以牵之也程传谓止之以金柅而又系之似多添一层凡刚居二者多称金例见蒙困二卦又按说卦传坎为豕今取巽象所不解】

九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也【说文鱼水虫也愚按剥五隂曰贯鱼姤一隂但曰鱼初与四正应鱼本当为四所有因与二遇先为刚中者所包使初自二而止不得他适所以无咎鱼既为二所有则二为主四为宾矣爻云不利宾譬如渔人取鱼先至者举网得之后来者曷利乎象云义不及宾更进一层说男女之道一隂一阳初既遇二便当从一而终非独利不及宾于义亦不及矣包如苞苴之苞以大包小以阳包隂二若不能包初则此爻变而成遯矣初之不遽消阳者九二之力也唐凝庵曰不利宾正言所以包之故四与初为正应然隂在内而为主则阳为宾矣取之必见凶所谓不利也二之包初正以其不利宾也不利宾而使之不及宾义之所当然也又是一解】

九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也

【愚按姤以一隂遇五阳三亦与初遇者姤三即夬四故取象同人坐则臀在下故困于初言之行则臀在中故夬姤于三四言之三以刚居刚正而不中见初之为二有也意欲下行而隔于二未免有情行坐为之不安臀无肤其行次且之象也然初比二而与三无系则三之情牵而行未牵臀无肤所以厉行次且所以无大咎左传曰美疢滋毒尤物移人如此壮女不遇则未为所牵制何必非三之幸乎行未牵与柔道牵相反刚柔之别也】

九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也

【包无鱼承九二爻辞说来初隂比二鱼已为二所包矣彼有则此无四若据正应之理而与之争则衅端自四起矣故曰起凶小象推原无鱼之故由于逺民易以阳为君隂为民民指初也初与二近而去四逺初既舍正应而从二逺者其能与近者争此民乎张彦陵曰二刚得中以近比而得初之从四刚不中正以位逺而失初之应为上而下离故有凶象胡云峯曰以为小人逺之可也以为民民则不可逺也小象别是一义窃恐未然】

九五以杞包含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也

【黄氏日抄云程传以求贤而天降之贤本义以杞为五之阳而包下初生之而防其溃含章以俟可回造化未知于爻象果何如其余纷纷各出惟蔡节斋谓五与初无相遇之道犹以高大之杞包在地之惟当自畜其徳以待之其有陨坠乃出于天非人所能为云云愚窃谓巽体刚中巽为木杞之象杞当指九二指初于本爻为豕于二四为鱼于五为皆隂而在下之象爻词三个包字王注作两般解二四之包鱼作庖厨之庖古字通用犹可言也至五之包作匏乃出子夏传以系而不食为九五处尊无应之象大似说壊九五按易之言包者多取在中之义本卦二五皆中爻虽敌应乃同徳也二知鱼之为物有所系即止故包之五知之为物得所附即止故以杞包之举正谓以杞以字当作似字者非以者用也苏氏易传云五委二以制初犹以杞而包吴氏纂言亦作此解盖诸爻中二与初比惟二能包初故五因而用之非五自包之也阳刚中正所以能内含章美于一隂之来何所不容正位居中自天施命如天下有风无物不遇故曰有陨自天小象命字从大象施命来似不当作天命解志不舍命句先儒诠释不同苏子瞻云凡隂中之阳为章姤隂长而阳消天之命也有以胜之人之志也君子不以命废志言人之志天不能胜也张待轩曰周公推本造化孔子归功人事凡事委于气运是舍命也志不舍命在含章内看出舍则不含含则不舍中心藏之有黙与造化相通者宜其有陨自天也姑采二说以备攷究竟于象词未能了然人按说卦传艮为果蓏此无艮象而云亦所不详】

上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也

【先儒云夬姤反体夬初以壮趾穷姤上以角姤穷多以上穷为姤上自取愚窃谓上所处之地去隂最逺自初视之如角然欲与之遇而势不能相及上穷者谓初至上而穷曰吝初受之也上頼此穷得免女壮之祸曰无咎上之占也与晋上之角不同杨诚斋曰晋之角角在已姤之角角在彼吴草庐云下之所遇者如角之刚亦是此解】

【苏君禹曰复为天根阳含隂也姤为月窟隂含阳也如隂不遇阳阳不遇隂天地无以成咸章之化矣圣人之心亦然谓隂可与长而不抑之非也谓隂可终絶而使之不遇亦非也女不可壮豕不可使蹢躅何峻也鱼可包可包又何宏也有履霜坚氷之防未尝无蔵垢纳汚之量非所谓刚遇中正天下大行者乎】

【坤下兑上】

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往【假音格】

【说文萃草貌盖取丛聚之象卦体兑上坤下地得水之润而草丛生也中爻巽木在艮阙之上庙之象兑为羊坤为牛大牲之象上亨字卦徳之亨也下亨字利见之亨也本义谓上亨字衍文程传亦然黄氏日抄云程朱盖以彖传不及亨字而下文又有利见大人亨也邹氏曰萃者民富物阜财力有余之时也萃则亨矣然则依经文亦未尝不可也至吴氏纂言于经文萃字下竟删去亨字似不必从王大人皆指九五愚按本卦当与比卦叅看皆以五为主爻比惟一阳诸爻尽比于五萃二阳有四以分五之权故诸爻有萃五者有萃四者文王恐人之萃于四故曰利贞以萃五者为贞也民无二王得主则一此圣人受命而兴为天下神人主之卦在王者当假有庙在天下利见大人所以亨而利于贞用大牲吉假庙之事利有攸徃见大人之事愚又按萃聚而涣散二义相反而卦彖同云王假有庙者涣恐民之散有庙者所以摄其擕贰之心萃因民之聚有庙者所以坚其向往之意两假字有别涣之假作至字解入庙之义萃之假作格字解庙祭之义】

彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣【举正大人亨下有利贞二字】

【顺以说卦徳之聚也九五以刚中而下应六二卦体之聚也王者在位必先聚一已之精神尽诚尽物致孝享以格祖考然后可聚天下之人心所谓大人而利见者也必其人可以为神人之主则羣情所属乃为萃之得其正所以利于贞用大牲吉利有攸往郊焉而天神格庙焉而人鬼享之义故曰顺天命天命攸归人心之萃可知矣人与天地万物总是一个精神吾之精神聚则天地与我一万物与我一故观其所聚而天地万物之情可见王辅嗣曰情同而后聚气合而后羣徐子与曰彖传言天地万物之情者三咸见其情之通恒见其情之久萃见其情之同】

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

【地上有水为比泽上于地为萃水流而泽聚也水聚则虑其决人聚则虑其乱不可无意外之防除者修治之义去旧更新也戒者豫防之义除戎器正所以戒不虞即大雅所云弓矢戎兵用戒用逷也洪觉山曰聚天下之人心莫若敬畏彖以王假有庙为言敬也大象以除戎器为言畏也敬畏存而人心合矣】

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也

【愚按萃与比卦体畧相似初爻皆曰有孚比初无正应上卦止有一阳故终来有他吉终比于五也萃初与四应虽有孚而不终不终萃于四也只为上卦有四五两阳于彼于此未能决择初之方寸乱矣故曰乃乱乃萃圣人就其志惑时导以归往之路曰若能号召同体二隂握手偕行则可变号为笑何所忧恤而不往乎与四之孚虽不终而往则无咎终萃于五矣兑口在外若号以下十一字只宜一气读下不必多作转折旧注将号握笑三字一一说断于爻不甚分明窃以鄙见诠释如此未知当否小象止释乃乱乃萃四字而归咎于志乱由初之才柔位刚也志不自乱其谁得而乱之坚其有孚而往则志治矣】

六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也【愚按处二隂之中柔顺中正与五相应能引二隂以萃于五故曰引吉无咎五为萃主得力全在二内卦三爻初应四三比四若无二之引则权分势散不成萃矣凡同类相引者或出声名相附未必由中二之荐贤为国发于中之至诚与五相孚明可以格君父者幽可以格鬼神感应之道在诚而不在物故彖以大牲为吉爻以用禴为利备物王者所以享亲朴诚臣子所以格主也黄氏日抄云孚乃利用禴语脉有两节蔡氏云未孚而用禴有简薄之嫌必待交孚而后用邹氏云用禴在既孚之后愚又按禴之名在殷为春祭在周为夏祭皆祭之简者既济九五爻辞亦是此义小象中未变与初爻有孚不终对看初孚四以萃五故不中二与五以中正相应故未变】

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也

【三居下卦之上上卦之下不中不正五为卦主则隔于四而不得近上为已应又不相与有萃如嗟如无攸利之象往者往而上也旧注谓往从上六愚窃谓上当指五初三之与五皆非比非应初必因正应之四三必因近比之四以往而上萃于五故两爻皆曰往无咎与五本非正应故小吝自三至五中爻互巽五居巽体之上故曰上巽若依旧注似失萃五之义】

九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也

【愚按四以刚居柔不中不正何以云大吉无咎盖戒词也合象词看始明上比于五则事权所属下乗三隂则众心所归四之位适居于此夫五之萃有位君位也四居臣位而萃众心可乎故必大吉乃得无咎象曰位不当欲四思善处之道也张氏困学记曰此爻位不当有二义以刚居柔一也居五之下羣隂之上二也位不当即以位不当处之有歉然不自安之意四所以大吉而无咎易之妙用也就经作解与诸家不同另备一解】

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也

【愚按九五阳刚中正爻辞不云有徳而云有位者就萃之时言也以刚中居尊位自然无咎但萃之时诸爻皆当萃于五今正应惟二而初则与四应三则与四比乃萃于四而非萃于五者特以五居君位不得不萃耳夫盛世之臣民宜其懐仁慕义心悦诚服今但萃有位而已义虽无咎而志则匪孚所以不能无悔必修元永贞三徳以孚于众悔乃可亡小象志未光从匪孚中看出元永贞三字从比卦彖来比卦诸爻皆比于一阳则元永贞之徳系于卦辞矣所以比五曰显比萃五曰未光盖其心歉然虑己徳之不足以孚众也胡云峯曰欲当天下之萃者不可无其位有其位者人不可无其徳】

上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也

【先儒谓此爻照后夫凶例看比之上六以最后而凶萃之上六亦以最后而未安愚又谓上以悦体乗二刚位在五而权在四身居卦终亦有求萃之心而势穷于无所往悦极则悲有赍咨涕洟之象赍咨兑口之声涕洟兑泽之流以其能反悦体为忧惧臲卼而未敢自安于上故无咎钱塞庵曰三失萃而嗟求萃不得尚可往也上失萃而涕洟孤臣孽子操心虑患者也】

【李子思曰全卦六爻或有应或无应或当位或不当位皆云无咎萃乃天地万物之情真情相合吉多凶少萃之所以亨也葢人情莫真于聚散之际处孤独而恬不介意老庄之学非圣贤之道也曰号曰笑曰嗟曰咨曰涕洟欢欣悲戚皆真情发见处所谓见天地万物之情以此】

【巽下坤上】

升元亨用见大人勿恤南征吉

【升郑康成作升说文升日上也古文只用升字诗如日之升是也卦名以上升为义巽木在地下升之象巽性善入初隂不为二阳所阻故大亨以人事言方升之初宜择所从故用见大人巽为进退不果故戒以勿恤而劝之以征向阳明之方则得吉也】

彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

【愚按柔升有二义通四隂而言则萃之下卦今升而在上时为之也専主初爻言则一隂在下有上升之势亦时为之也柔之为道必从容渐进故曰以时升巽而顺卦徳也二气迭为升降而隂必以阳为主刚中者九二也应者六五也即大人也见之者初也不曰利见曰用见者二与五正应初用二以往见五也八卦方位坤西南巽东南离正南巽坤相求皆防于离故南征吉彖曰勿恤传曰有庆曰志行鼔其向往之气也庆莫大于得君志莫切于行道先儒或以九二为大人似于用见语意不合】

【柔以时升本卦与萃反对之象不必云卦变本义亦作卦变看但于解谓自升来三往居四于升谓自解来柔上居四今从启蒙卦变图推之顺数则解自升来逆数则升自解来又不知朱子何以于解取顺于升取逆也】

象曰地中生木升君子以顺徳积小以高大

【愚按大象于巽不言风而言木者不止一卦于升取木象尤确切地道敏树为长为高生地中而上升者也在拱把之初已具干霄之势当摇落之候常含发生之机而人莫见其升之迹以积渐致之耳君子以之顺徳尊所闻而高明行所知而光大日积月累驯而致之勿助长以害之若地之于木从勾萌中顺其生理以至高大顺者坤徳也似不当以顺作慎按朱子作许升字序引此卦大象而释之云因其自然之理而无容私焉顺之谓也由是而之则其进徳也孰御故因其名而字曰顺之此序作于绍兴十八年本以经文为据不知后来注易何以改从王肃本也】

初六允升大吉象曰允升大吉上合志也

【愚按初在下与五非应疑于难升者以与二同为巽体初志欲升而二允之与晋三众允之义同晋为下二隂所信此为上一阳所信初为卦主所谓柔以时升者然柔不能自升必待刚者掖之以上象申之曰上合志二居初之上为五之正应志在上进而初与之志合得二之力以同升所以允升大吉五象曰大得志与此志字正相应】

【吴艸庐云升自临变升之初六本临之六三也六三之隂下退于初而进初九之阳以上升于三故曰允升又是一解】

九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也

【愚按萃与升反对则用禴之象宜如损六二十朋之龟言于反卦之六五今亦于内卦中爻言之何也胡云峯曰萃六二求萃于上升九二求升于上其义同萃六二以柔应刚升九二以刚应柔其以至诚感应一也故爻词同而彖传刚中而应之词亦同愚窃谓禴与礿同周礼作龠龠者和乐之器当祭之时以声音求诸上下祈神之来格也乐必合众音以成而后动神之听二与初之同升亦犹祀之用禴也与萃六二解稍不同玩乃字见必孚乃利用禴不孚则不利可知二以中实为孚以人事君其诚足以格君心二能感五五能待二乃成升道不但无咎且有明良喜起之风象词深许之也】

九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也

【三以刚居刚在内卦之上进遇坤土有升国邑之象程传谓如入无人之邑愚窃按虚与墟同似非空虚之象诗云升彼虚矣疏云高可登之以望左传晋侯登有莘氏之虚是也身登高处道路山川了然在目见可而进自无所疑阻此升之乐境也】

【吴艸庐云临之三四五互坤为邑柔画偶为虚三自初而升以实临三之虚故曰升虚邑又是一解】

六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也【亨如字】

【程传于本爻王字作文王亨字只作本音解愚按文王之享岐山经传无明文周公爻词多是因爻立象初无指为文王者以王为文王其说起于注疏而程传从之故本义注随卦上六爻辞云亨当作享自周而言岐山在西于此卦云义见随卦亦以王为文王也蔡虚斋遂谓文王为诸侯时有享岐山之事考之周颂天作一章注疏以高山为岐山顾所云文王康之者亦非祭享之义使果有之周公何不说出文王如帝乙归妹箕子明夷高宗伐鬼方之例今爻词未尝明言文王何敢遽以为信盖五为君位凡爻之言王者多指五师之王三锡命比之王用三驱离之王用出征益之王用享帝萃涣之王假有庙皆其例也本卦王亦当指五但观诸儒之说与程朱虽或有异同而合诸卦义爻词于愚意皆所未惬惟徐子与曰二应五大臣也四承五近臣也升则有偪上之嫌故二曰孚四曰顺窃取此解以备攷】

六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也

【程传君道之升患无贤才之助尔有助则犹自阶而升也吴艸庐云二之升至五如升阶然坤三偶如地之自下而高也愚窃谓六五柔中居尊下应刚中之二初因二而升三与二同徳而升四比于五而升虚已用贤人君之正道故曰贞吉升阶者不下堂阶垂拱而治之象五以求贤为志今众贤毕升故大得志】

上六升利于不息之贞象曰升在上消不富也【程传云六以隂居升之极昏于升知进而不知止者也本义因之多将此爻说壊似于爻象未甚合愚窃按位至上无可升矣惟以盛徳大业为日新富有愈高愈进其升无已时防升与防豫不同豫上体动故欲其有渝升上体顺故美其不息凡草木之长皆以夜此防升之象位虽至上而升犹不息有升降循环纯亦不已之意所谓不息则久也故利贞消不富者言虽有盛徳大业其心若止见其消而不自以为富也阳实隂虚故云不富】

【张待轩曰升六爻尽善尽美无一凶悔吝之语盖士人同朝共事最忌尔猜我虞已升者摧抑其下未升者掩袭其上今六五以贞主持于上初合志二有喜三无疑四顺事同心一徳朝无媢嫉之臣野无放弃之士六十四卦岂可多得上居卦终阶级已极圣人于是别设一义谓之防升又于防升中展开一径曰利于不息之贞理欲利害如环无端易之为道于是为不可测矣】

【象数论曰以卦爻推之乃王者受命升中祭告之象记曰升中于天注云升上也中成也祭天以告成功卦彖原有向明出治之义初之允升徳孚于幽明也二之用禴宗庙之祭也三之虚邑为坛于郊外也四之亨岐山祭天下名山也五之升阶兆于南郊就阳位也上之升其香始升上帝居歆也易象固无所不有】

【坎下兑上】

困亨【句】贞【句】大人吉无咎有言不信

【愚按困与井反对以坎水之上行下漏为义井初二互易为既济困五上互易为未济故井通而困塞囗古围字六书义木在口中不得伸之象卦辞言困亨者圣人敎人以处困之道朱子所谓时虽困而道自亨胡云峯所谓身虽困而心自亨是已贞字据彖传当自为句大人兼指二五无咎二字当属下句观彖传以吉字絶句可见兑口在上言之象无咎谓不用怨尤也当困之时有言不信怨尤无为也此戒之之词一说不信非人不见信也信乃安义命之实心困而有言则心不安于义命矣】

彖曰困刚揜也险以说困而不失其所【句】亨【句】其惟君子乎贞【句】大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也【本义二为二隂所揜四五为上所揜所以为困刘调甫云不曰柔揜刚而曰刚揜无所归咎故以刚自揜为词愚按三隂爻有小人欲困君子而适以自困之象三阳爻有始困终亨君子不为小人所揜之象易为君子谋也卦徳之险以说即是困亨之义在险而悦所以能处困所字如止其所之所人失其所则困若晓得险中有悦境则虽困而不失其所故亨不失二字当玩见得胸中原有自得之妙不因处困而失非刚中之君子谁能若此君子即大人胡云峯曰他卦言贞亨不贞则不亨亨由于贞也此言亨而后言贞处困能亨则得其贞贞由于亨也程传困而能贞大人所以吉也本义曰贞又曰大人者明不正之小人不能当也有言不信又戒以当务缄黙不可尚口益取困穷愚又谓卦本坎体坎曰维心亨行有尚第四爻变而为兑遂成尚口之象处困之道亦宜尚行不宜尚口也失路之言人不见信且至于穷然则困何能穷人惟尚口乃穷也处困之时内不可不刚直外不可不缄黙东汉诸贤互相标榜党锢之祸遂起圣人之垂戒久矣吴艸庐作以言伤人解似非正防】

象曰泽无水困君子以致命遂志

【不云泽下有水水在泽下直云泽无水者水性润下泽不能潴是名漏泽下漏上枮所以为困张待轩曰屯蹇困皆以坎名然而莫若困甚者坎在内卦欲动如屯止如蹇不可得也致命遂志先儒多谓杀身成仁之事愚窃谓得丧荣辱一安于命而此志百折不回君子之固穷当如此胡云峯曰泽无水命也井有水性也知困之义则安命知井之义则尽性刘石闾曰穷源而后知天下无枮泽致命而后知天下无穷途王伯厚曰致命遂志命可致而志不可夺行法俟命命可俟而法不可变】

初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌象曰入于幽谷幽不明也【举正不明上无幽字】

【初隂在二刚之下臀象坎于木为坚多心自三至五互巽亦有木象木下曰本上曰末中曰株朱子云臀在株木上不安愚按株木似当指二入于幽谷与入于坎窞同水注溪曰谷初在坎水之下坎为隐伏幽谷之象中爻又互离离位在三三嵗之象居离之下不觌之象初与二比首欲揜刚者也君子当困时虽无位之小人皆思乗机而骋志既不知邪正复不知利害本欲困二适自取困刚其可揜乎人之体行则趾在下坐则臀在下初乃坐困之象入幽谷且三嵗不觌总以见小人之愚暗终于困者也象以幽不明三字释之惟其幽故不明幽指本心昏昧説不明指暗于事变説一説株木无枝之木也初者四所底也四居困而为上六所揜犹无枝之木不能庇初是乃为所困也与程传无所庇而不得安居义同】