周易程朱传义折衷

济也

朱子曰井以阳刚为泉上出为功初六以隂居下故为此象葢井不泉而泥则人所不食而禽鸟亦莫之顾矣

愚曰初为井底坤水汨之泥也夫轻清者上升重浊者下降物皆然水为甚此初六所以为井泥而不为人所食也泥而不食遂为废井旧井废井也不特人不食禽亦不饮象曰井泥不食下也言居下流也旧井无禽时舍也众所共弃也嗟夫德之不修行之不洁而怨时不我用惑哉

九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也

程子曰二虽刚阳之才而居下上无应而比于初不上而下之象也井之道上行者也涧谷之水则旁出而就下二居井而就下失井之道乃井而如谷也井上出则养人而济物今乃就下汚泥注于鲋而已鲋或以为虾或以为蟇井泥中微物耳射注也如谷之下流注于鲋也瓮敝漏如瓮之破漏也阳刚之才本可以养人济物而上无应援故不能上而就下是以无济用之功如水之在瓮本可为用乃破敝而漏之不为用也井之初二无功而不言悔咎何也曰失则有悔过则为咎无应援而不能成用非悔咎也居二比初岂非过乎曰处中非过也不能上由无援非以比初也井以上出为功二阳刚之才本可济反以在下而上无应援是以下比而射鲋若上有与之者则当汲引而上成井之功矣

朱子曰九二刚中有泉之象然上无正应下比初六功不上行故其象如此

愚曰程义已详爻云谷者以下卦伏艮云鲋者以巽为鱼鲋鱼之类也云瓮者以三四五离象离为大腹兊为口有口而腹大者瓮也云敝漏者以兊为毁折也九二虽刚中君子然九五不应而下比初是以用舍皆不济何者用则当如井之上行而其德宣舍则当如瓮之贮水而其德畜今井下注既不能宣以济用瓮敝漏又不能畜以待用象曰无与也以五不应无与之者以致此也

九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也

程子曰三以阳刚居得其正是有济用之才者也在井下之上水之清洁可食者也井以上为用居下未得其用也阳之性上又志应上六处刚而过中汲汲于上进乃有才用而切于施为未得其用则如井之渫治清洁而不见食为其心之恻怛也三居井之时刚而不中故切于施为异乎用之则行舍之则藏者也然明王用人岂求备也故王明则受福矣三之才足以济用如井之洁清可用汲而食也若上有明王则当用之而得其效贤才见用则已得行其道君得享其功下得被其泽上下并受其福也井渫治而不见食乃人有才知而不见用以不得行为忧恻也既以不得行为恻则岂免有求也故求王明而受福志切于行也

朱子曰渫不停汚也井渫不食而使人心恻可用汲矣王明则汲井以及物而施者受者并受其福也九三以阳居阳位在下之上而未为时用故其象占如此

愚曰巽为股为入股入坎下渫井之象也兊口在上不食也坎为加忧为心病心恻也干五为王离为明阳为福三居下卦之上下离滓浊上接清泠井之渫治者也井渫可以食矣而不食焉三与上为正应上于是恻之曰是井也犹君子之修其身而不见用为我心之所伤也渫则可用汲矣汲者谁欤若有明王汲之则天下并受其福矣此望五也象曰行恻谓行道之人所恻也指上六曰求王明受福谓上六求明王而告之以汲曰井不汲于井无丧贤不用于贤无戚我之所求于王自欲受福而已井不汲贤不用福不我与心安得不伤乎

六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也

程子曰四虽隂柔而处正上承九五之君才不足以广施利物亦可自守者也故能修治则得无咎甃砌累也谓修治也四虽才弱不能广济物之功修治其事不至于废可也若不能修治废其养人之功则失井之道其咎大矣居髙位而得阳刚中正之君但能处正承上不废其事亦可以免咎也

朱子曰以六居四虽得其正然隂柔不泉则但能修治而无及物之功故其象为井甃而占则无咎占者能自修治则虽无及物之功而亦可以无咎矣愚曰甃井用塼塼者坎水坤土合而甄者也四有甃井之象故云井甃九三六四君子之洁修者也三之渫抱洁而可用汲四之甃自脩而不使废然九三而上六应之故为我心恻而求王明六四而初不应之故但守正自修免咎而已不修井四之咎也修矣或食焉或否焉则九五之责也何者四近君也

九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也

程子曰五以阳刚中正居尊位其才其德尽善尽美井洌寒泉食也洌谓其洁也井泉以寒为美甘洁之寒泉可为人食也于井道为至善也然而不言吉者井以上出成功未至于上未及用也故至上而后言元吉泉寒而可食井道之至善者也九五中正之德为至善之义

朱子曰洌洁也阳刚中正功及于物故为此象占者有其德则契其象也

愚曰阳为清洁坎水阳也九五以阳居阳清洁之至故为洌坎中一阳是干干为寒井五月卦隂气自上而下寒矣故九五有寒泉之象井泉寒洌而后可饮人君德中正而后能用士九三渫之六四修之至此则寒洌而九五食之矣以中正之君用自修清洁之士此天下所以并受其福也

上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也程子曰井以上出为用居井之上井道之成也收汲取也幕蔽覆也取而不蔽其利无穷井之施广矣大矣有孚有常而不变也博施而有常大善之吉也夫体井之用博施而有常非大人孰能他卦之终为极为变唯井与鼎终乃为成功是以吉也以大善之吉在卦之上井道之大成也井以上为成功

朱子曰收汲取也晁氏云收辘轳收繘者也亦通幕蔽覆也有孚谓其出有原而不穷也井以上出为功而兊口不掩故上六虽非阳刚而其象如此然占者应之则必有孚乃元吉也

愚按幕于氏本作幂亡狄切覆也今作幕音莫者传写误也井至上六既渫矣既甃矣既食矣井道成无所事矣故曰井收犹曰收成功云尔然井养贤不穷既收功矣勿可覆幂当与人共之夫不言而信谓之孚与人共之不言而信使天下并受其福为吉之大何以过此象曰元吉在上大成也可见井食于五犹是小成勿幂于上则博施济众然后为成之大吉之元矣

周易程朱传义折衷卷二十五

钦定四库全书

周易程朱传义折衷卷二十六

元　赵采　撰

【离下兊上】

程子曰序卦井道不可不革故受之以革井之为物存之则秽败易之则洁清不可不革者故井之后受之以革也为卦兊上离下泽中有火也革变革也水火相息之物水灭火火涸水相变革者也火之性上水之性下若相违行则睽而已乃火在下水在上相就而相克相灭息者也所以为革也又二女同居而其归各异其志不同为不相得也故为革也

革已日乃孚元亨利贞悔亡

程子曰革者变其故也变其故则人未能遽信故必已日然后人心信从元亨利贞悔亡弊壊而后革之革之所以致其通也故革之而可以大亨革之而利于正道则可久而得去故之义无变动之悔乃悔亡也革而无甚益犹有可悔也况反害乎古人所以重改作也

朱子曰革变革也兊泽在上离火在下火然则水干水决则火灭中少二女合为一卦而少上中下志不相得故其卦为革也变革之初人未之信故必已日而后信又以其内有文明之德而外有和説之气故其占为有所更革皆大亨而得其正所革皆当而所革之悔亡也一有不正则所革不信不通而反有悔矣

愚曰革变也事不极不可以变董子曰譬之琴瑟不调甚者必解而更张之为政而不行甚者必变而更化之革之为义小则更化三代百王之损益是也大则革命汤武之事是也然必极而后可革不极则天命未改人心未厌不可遽革也故曰已日乃孚已日朱汉上谓当作戊己之已葢革自遯来一变无妄二变家人三变离四变革无妄之震纳庚革之离纳已自庚至已十日浃矣十者数之极也言待其极而后革人斯信之矣夫日未至而革固不可也日虽至矣未至于极亦未可也已日乃孚如桀之民曰时日曷丧纣之民曰天曷不降威而伊尹犹去亳适夏武王犹观政于商是也革有悔者也然必具干徳者革之而悔亡矣干德天德也无欲者也故曰乾道乃革离兊皆干体故云

彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉

程子曰泽火相灭息又二女志不相得故为革息为止息又为生息物止而后有生故为生义革之相息谓止息也事之变革人心岂能便信必终日而后孚在上者于改为之际当详告申令至于已日使人信之人心不信虽强之行不能成也先王政令人心始以为疑者有矣然其久也必信终不孚而成善治者未之有也文明以説以卦才言革之道也离为文明兊为説文明则理无不尽事无不察説则人心和顺革而能照察事理和顺人心可致大亨而得贞正如是变革得其至当故悔亡也天下之事革之不得其道则反致弊害故革有悔之道唯革之至当则新旧之悔皆亡也推革之道极乎天地变易时运终始也天地隂阳推迁改易而成四时万物于是生长成终各得其宜革而后四时成也时运既终必有革而新之者王者之兴受命于天故易世谓之革命汤武之王上顺天命下应人心顺乎天而应乎人也天道变改世故迁易革之至大也故赞之曰革之时大矣哉

愚曰彖释革而曰水火相息二女不相得者何此言凡物不合则变生是以革也水火二女此以上下卦体而言革也或曰坎为水兊为泽今彖以兊为水何也曰坎兊一也坎为阳水兊为隂水故屯需之坎为云小畜之兊亦为云坎为川大畜之兊亦为川坎为水革兊亦为水又兊为金金者水之母此兊所以言水也释已日乃孚曰革而信之者何言革者非常之事事不极而革人岂遽信哉必待十日数极而后革革则人乃信之矣此以卦变震离纳甲而言革之不可轻也释元亨利贞而曰文明以説大亨以正者何此言有干德而后可革革则四德不全不可同干矣故但曰文明以説大亨以正不曰利者革则天下以为利非圣人之利故不言也文明以説谓离变六五而为兊成革也大亨以正谓九五当位而正正则大亨也释悔亡而曰革而当者何言离六五之上五与上革而得其当此以离变革而言革之道所以悔亡也离兊皆干体坤来革之天地革也天地革则寒暑相代而四时成寒暑亦水火也汤武之革亦天地之革也故曰顺乎天而应乎人易之有革其为汤武设乎圣人赞之曰革之时大矣哉葢更革之时非常时比也

象曰泽中有火革君子以治厯明时

程子曰水火相息为革革变也君子观变革之象推日月星辰之迁易以治厯数明四时之序也夫变易之道事之至大理之至明迹之至着莫如四时观四时而顺变革则与天地合其序矣

愚曰天地间寒暑相代谢只是水火相变革至变莫如水火知变莫如治厯君子治厯之变以四时之变则千嵗之日可坐而致矣尧之厯象箕子之厯数是也

初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也程子曰变革事之大也必有其时有其位有其才审虑而慎动而后可以无悔九以时则初也动于事初则无审慎之意而有易之象以位则下也无时无援而动于下则有僭妄之咎而无体势之重以才则离体而阳也离性上而刚体健皆速于动也其才如此有为则凶咎至矣葢刚不中而体躁所不足者中与顺也当以中顺自固而无妄动则可也巩局束也革所以包束黄中色牛顺物巩用黄牛之革谓以中顺之道自固不妄动也不云吉凶何也曰妄动则有凶咎以中顺自固则不革而已安得便有吉凶乎朱子曰虽当革时居初无应未可有为故为此象巩固也黄中色牛顺物革所以固物亦取卦名而义不同也其占为当坚确固守而不可以有为圣人之于变革其谨如此

愚曰以阳居阳虽有刚正之才在下无应未有变更之时此宜固守其中顺之节不可以有为也黄者中之色也牛者顺之德也离六二之象也初九宜体六二之中顺固守如革之坚而后可夫革于他爻义皆取改于初九义又取坚象又言不可有为夫人有不为也而后可以有为他日能革皆基

于此

六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也程子曰以六居二柔顺而得中正又文明之主上有刚阳之君同德相应中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权势体顺则无违悖时可矣位得矣才足矣处革之至善者也然臣道不当为革之先又必待上下之信故已日乃革之也如二之才德所居之地所逢之时足以革天下之弊新天下之治当进而上辅于君以行其道则吉而无咎也不进则失可为之时为有咎也以二体柔而处当位体柔则其进缓当位则其处固变革者事之大故有此戒二得中而应刚未至失于柔也圣人因其有可戒之疑而明其义耳使贤才不失可为之时也已日而革之征则吉而无咎者行则有嘉庆也谓可以革天下之弊新天下之事处而不行是无救弊济世之心失时而有咎也朱子曰六二柔顺中正而为文明之主有应于上于是可以革矣然必已日然后革之则征吉而无咎戒占者犹未可遽变也

愚曰离之六二纳已故曰已日乃革之乃者难之也已日则时久而事极矣犹难之而后动汤武是也以是而往故吉且无咎道亨而时防谓之嘉六二居中处顺又已日而后革之此其行所以有嘉也

九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣

程子曰九三以刚阳为下之上又居离之上而不得中躁动于革者也在下而躁于变革以是而行则有凶也然居下之上事茍当革岂可不为也在乎守贞正而懐危惧顺从公论则可行之不疑革言谓当革之论就成也合也审察当革之言至于三而皆合则可信也言重慎之至能如是则必得至当乃有孚也已可信而众所信也如此则可以革矣在革之时居下之上事有当革若畏惧而不为则失时为害唯当慎重之至不自任其刚明审稽公论至于三就而后革之则无过矣又何之矣乃俗语更何往也

朱子曰过刚不中居离之极躁动于革者也故其占有征凶贞厉之戒然其时则当革故至于革言三就则亦有孚而可革也

愚曰九三刚正而明居下卦之上可进而革者也圣人曰往则必凶虽正亦危何也以九三刚明过中又离体务上故戒之然与上应其时则当革革言谓以当革之説言之于众也三就谓三番商量方结果成就易于革道可谓虑之周谋之悉兊为口革言也九三爻歴三位三就也三就人斯信之矣伊尹五就桀既丑有夏复归于亳所与汝鸠汝方言者何言哉必当革之言也武王三誓而后陈于商郊亦皆当革之言也革言三就又何之矣言必至于革也

九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也

程子曰九四革之盛也阳刚革之才也离下体而进上体革之时也居水火之际革之势也得近君之位革之任也下无系应革之志也以九居四刚柔相际革之用也四既具此可谓当革之时也事之可悔而后革之革之而当其悔乃亡也革之既当唯在处之以至诚故有孚则改命吉改命改为也谓革之也既事当而弊革行之以诚上信而下顺其吉可知四非中正而至善何也唯其处柔也故刚而不过近而不逼顺承中正之君乃中正之人也易之取义无常也随时而已改命而吉以上下信其志也诚既至则上下信矣革之道以上下之信为本不当不孚则不信当而不信犹不可行也况不当乎

朱子曰以阳居隂故有悔然卦已过中水火之际乃革之时而刚柔不偏又革之用也是以悔亡然又必有孚然后革乃可获吉明占者有其德而当其时又必有信乃悔亡而得吉也

愚曰进而至于四其卦为兊革而説者也革而当矣悔可亡矣不惟吾自信吾之志而天下亦皆信吾之志矣此改命之所以为吉也改命大事也天下不信其事而信其志无汤武之志则簒也故必曰悔亡有孚而后曰改命吉然则易之有革所以重汤武之事而忧后世乱臣贼子之为哉

九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也程子曰九五以阳刚之才中正之德居尊位大人也以大人之道革天下之事无不当也无不时也所过变化事理炳着如虎之文采故曰虎变龙虎大人之象也变者事物之变曰虎何也曰大人变之乃大人之变也以大人中正之道变革之炳然昭著不待占决知其至当而天下必信也天下蒙大人之革不待占决知其至当而信之也事理明着若虎文之炳焕明盛也天下有不孚乎

朱子曰虎大人之象变谓希革而毛毨也在大人则自新新民之极顺天应人之时也九五以阳刚中正为革之主故有此象占而得此则有此应然亦必自其未占之时人已信其如此乃足以当之耳

愚曰夫革一物易一物未足以尽革也变凡为圣变臣为君变乱世为文明革道大矣革至九五大人以天德宅天位焕乎其有文章赫然其有威德无可云喻如虎之变焉则其精神之所感召不待占卜必有孚信之者矣干五为大人兊为虎二离为兊为决占决也二五未易而应未占有孚也干称龙取其飞革称虎取其变非九五至变安能不言而信如是乎

上六君子豹变小人革面征凶居贞吉

程子曰革之终革道之成也君子谓善人良善则已从革而变其着见若豹之彬蔚也小人昏愚难迁者虽未能心化亦革其面以从上之教令也龙虎大人之象故大人云虎君子云豹也人性本善皆可以变化然有下愚虽圣人不能移者以尧舜为君以圣继圣百有余年天下被化可谓深且久矣而有苗有象其来格烝又葢亦革面而已小人既革其外革道可以为成也茍便从而深治之则为已甚已甚非道也故至革之终而又征则凶也当贞固以自守革至于极而不守以贞则所革随复变矣天下之事始则患乎难革已革则患乎不能守也故革之终戒以居贞则吉也居贞非为六戒乎曰为革终言也莫不在其中矣人性本善有不可革者何也曰语其性则皆善也语其才则有下愚之不移所谓下愚有二焉自暴也自弃也人茍以善自治则无不可移者虽昏愚之至皆可渐磨而进也唯自暴者拒之以不信自弃者絶之以不为虽圣人与居不能化而入也仲尼之所谓下愚也然天下自弃自暴者非必皆昏愚也往往强戾而才力有过人者商辛是也圣人以其自絶于善谓之下愚然考其归则诚愚也既曰下愚其能革面何也曰心虽絶于善道其畏威而寡罪则与人同也唯其有与人同所以知其非性之罪也

朱子曰革道已成君子如豹之变小人亦革面以聴从矣不可以往而居正则吉变革之事非得已者不可以过而上六之才亦不可以有行也故占者如之

象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也程子曰君子从化迁善成文彬蔚见于外也中人以上莫不变革虽不移之小人则亦不敢肆其恶革易其外以顺从君上之教令是革面也至此革道成矣小人勉而假善君子所容也更往而治之则凶矣愚曰上六革道已成大人以炳然之文君子以蔚然之文相与揭一世于离明之治当是时也小人亦知改容以事其上矣离二文之中也故二交五其文炳离三文已过故三交上其文蔚蔚者茂蔚文之过也君子文而蔚小人説而顺为上者宜如何哉无为守正斯可矣故曰征凶居贞吉武王既革商命即归马放牛包干戈而不用列爵分土以处君子重民五教惟食丧祭以安小人垂拱而天下治得此道也革道已成而又革焉是纷更也故以征凶戒之

【巽下离上】

程子曰序卦革物者莫若鼎故受之以鼎鼎之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火不可同处也能使相合为用而不相害是能革物也鼎所以次革也为卦上离下巽所以为鼎则取其象焉取其义焉取其象者有二以全体言之则下植为足中实为腹中实受物在中之象对峙于上者耳也横亘于上者也鼎之象也以上下二体言之则中虚在上下有足以承之亦鼎之象也取其义则木从火也巽入也顺从之义以木从火为然之象火之用惟燔与烹燔不假器故取烹象而为鼎以木巽火烹饪之象也制器取诸象也乃象器以为卦乎曰制器取于象也象存乎卦而卦不必先器圣人制器不待见卦而后知象以众人之不能知象也故设卦以示之卦器之先后不害于义也或疑鼎非自然之象乃人为也曰固人为也然烹饪可以成物形制如是则可用此非人为自然也在井亦然器虽在卦先而所取者乃卦之象卦复用器以为义也

鼎元吉亨

程子曰以卦才言也如卦之才可以致元亨也止当曰元亨文羡吉字卦才可以致元亨未便有元吉也彖复止云元亨其羡明矣

朱子曰鼎烹饪之器为卦下隂为足二三四阳为腹五隂为耳上阳为有鼎之象又以巽木入离火而致烹饪鼎之用也故其卦为鼎下巽巽也上离为目而五为耳有内巽顺而外聪明之象卦自巽来隂进居五而下应九二之阳故其占曰元亨吉衍文也愚曰鼎在天地为中和调一之器帝王守之则曰神器圣人铸之则曰象器水火相巽则为养人之器水火相济则为养身之器凡鼎之义无不吉也无不亨也义尽于辞故其辞简

彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨

程子曰卦之为鼎取鼎之象也鼎之为器法卦之象也有象而后有器卦复用器而为义也鼎大器也重寳也故其制作形模法象尤严鼎之名正也古人训方方实正也以形言则耳对植于上足分峙于下周圆内外髙卑厚薄莫不有法而至正至正然后成安重之象故鼎者法象之器卦之为鼎以其象也以二体言鼎之用以木巽火以木从火所以亨饪也鼎之为器生人所赖至切者也极其用之大则圣人亨以享上帝大亨以养圣贤上既言鼎之用复以卦才言人能如卦之才可以致元亨也下体巽为巽顺于理离明而中虚于上为耳目聪明之象凡离在上者皆云柔进而上行柔在下之物乃居尊位进而上行也以明居尊而得中道应乎刚能用阳刚之道也五居中而又以柔而应刚为得中道其才如是所以能元亨也

愚曰六十四卦皆象也而鼎之象见于画初为趾二三四为腹五为耳上为而鼎具矣其用则以木巽火有烹饪之功烹饪之功二祭祀也賔客也祭莫严于上帝賔莫重于圣贤曰圣人亨者严之也曰大亨者重之也大亨非亨也取鼎之用施之天下谓之大亨鼎之用极于享帝而已以其道养圣贤则亨之大者也干为天在上为帝指上九也在下为圣贤指二三四爻也鼎器也极其用则道也此以六爻言鼎之用也鼎自遯三变而成一变讼坎为耳在下聴卑聪也再变巽离为目在四三变鼎离目在上其视逾逺明也巽而耳目聪明者义则兼离而用则主巽天下之患莫大乎聪明自任以壅蔽其耳目圣人惟知夫耳目不可自任是以巽为聴受以广其聪明不巽则无以得圣贤耳目之助故曰巽而耳目聪明此以卦爻三变而言鼎之才也六二之柔进而上行而为六五以柔履尊则刚柔得中而无过不及之咎以柔应刚则君臣道合凡天下之圣贤皆为我养矣斯所以为元亨也此言革反二为五成鼎也