周易经传集解

亨饪也全卦之体有鼎之象焉古之为鼎者虚其下而实其中耳其傍而覆其鼎圣人作易取以名卦而制器之象居然可见矣若夫鼎之取于易易之取于鼎则不可得而知也是故革鼎相反而成革有冶铸之形而鼎有亨饪之象或曰革鼎皆以水火金木而成而冶铸亨饪之形初不相逺何自而为革何自而为鼎乎曰冶铸者虚其上而承其下亨饪者虚其下而覆其上此革鼎之辨也曰若是则革鼎皆象也夫子不言革独于鼎言之何也曰革其义也鼎其器也器可以指义不可以言也革之六爻不指以断臧否而鼎之六爻即鼎以辨吉凶也或曰若是则井与鼎皆成之名而井之六爻以井为别夫子不言井独于鼎言之何也曰井之为因地而成鼎之为无所待于外也井之为井与泉而已有有泉而无井者有有井而无泉者而鼎之为有足有腹有耳有有葢一物不具则非鼎也六十四卦三百八十四爻无非者圣人举显以明微将使学者触而长之耳是故以水巽水有汲引之而谓之井以木巽火有亨饪之而谓之鼎易之取岂一端而足哉夫鼎之为器也大其为用也重古者祭祀賔客及王公膳羞陈其鼎爼各有等衰周官膳夫王日一举鼎十有二公侯大夫以次降杀故乐正子谓孟子前以三鼎后以五鼎是则鼎之道上行而非下济者也洁其器精其物眎其水火之齐亨而熟之以奉其上者鼎之道也圣人以此亨饪以享上帝而天下以此亨饪以养圣贤斯以为鼎之道而已矣故子曰圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤养字用去声读下奉上之义也据文当曰天下亨以养圣贤传冩者误天为大遂去其下字耳或曰鼎之为养当天下而止于养圣贤耶何其不知鼎之义也记曰君者所养也养人者也养人则不足故也圣人之养天下也如天地之覆载日月之照临雨露之渗漉而不言其所利故其施也博其济也众若取鼎实以养之其与能防何此齐老人所以知威公之衣食不能徧遗天下也或曰旧説以养圣贤与頥卦养贤同义士之贤圣者人君得而养之则天下均受其赐矣此又不然圣人之养贤也有爵以驭其贵有禄以驭其富德圣则位髙功崇则廪厚而区区以鼎实为养者子思之所以去鲁不能为鼎肉仆仆亟拜者也是非养君子之道故也是故鼎之道上行而非下济者也夫言各有条理頥之曰天地养万物圣人养贤以及万民自上施下也此言圣人亨以享上帝而天下亨以养圣贤自下奉上也圣人养贤以及万民如天地之养万物也天下亨以养圣贤如圣人之享帝也义理灿然不辨而明矣谓士之贤圣者人君得而养之虽于义无害然国之事无大于享帝者尽天下之物不足以报焉七日戒三日斋犹惧不敬岂有圣人以此享帝而亦以此养士享帝为小而养士为大乎必不然矣春秋传曰天有十日人有十等下所以事上上所以供神也焉得一例而言之乎鼎元吉亨何谓也曰巽巽也离明也巽而明者取诸人以为善也初六六五其体皆巽巽以不贤进而上行至于六五得中而应乎刚则天下之贤才皆出而为我用身无过举而国以乂宁元吉而亨斯之谓矣故子曰巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨传曰管仲善制割之隰朋善煎熬之賔胥无善调和之奉而进之而君不食则谁能强之是故君子之取于鼎也进德修业防养其器能以俟上之求则亨饪之义也圣人之于鼎取也任贤使能并谋而兼智以成太平之功者则举而食之之义也元吉而亨不亦宜乎

曰木上有火鼎君子以正位凝命

木者巽也火者离也木上有火木生火也炎之以火而继之以薪鼎之也君子以正位凝命者反革而取之也夫革者泽中之金冶铸而成器也而鼎者亨饪之器一成而不变者也方其在革也鼎之反覆不可知也及其为鼎矣固当正位而安措之然后可以就亨饪之事而革之功以成是故革者所以改命而鼎者所以凝命也凝成也有坚凝之意也当革之时尊卑贵贱有易位者矣纪纲号令有变常者矣旣革之后位不可以不正命不可以不凝贵有常尊贱有等威所以正位也不朝行而夕改不始勤而终怠者所以凝命也以爻考之革之九五革之六二是已而九三为革上六不亦上下易位者乎初九则不可有为九四则改命而吉不亦施设变常者乎至鼎则九二应于六五为亨九三节于上九为吉若九四下从初六则有覆餗之凶斯正位凝命之义也故杂卦曰革去故也鼎取新也义亦通矣

杂卦曰鼎取新也

鼎之为卦以木巽火而成其在六爻以亨饪取新为义説者多疑去故取新之义予以冶铸亨饪辨之则涣然氷释矣何则八珍以为羞五味以为和水泉滑甘火齐调适可以荐之鬼神羞之王公矣物或淤之则弃而不食焉是故为鼎镬者必为之时时举而新之所以取其防而已矣故曰革去故也鼎取新也去故则其下必有所承取新则其上必有所覆二卦之粲然可观也是故鼎以虚实相对分爻而以所从上下为别阳为实阴为虚实者鼎之所亨也虚者人之所取也上者举而羞之者也下者倾覆而窃之者也举而羞之者正也倾覆而窃之者悖矣以初六配九四则四为实而初为虚四在上而初在下是谓倾覆而窃之也以九二配六五则二为实而五为虚二在下而五在上是谓举而取之者也以九三配上九二爻皆实然即其中而论之则三为实而上为虚三在下而上在上是以举而羞之者也是故初六颠趾而利于出否九二有实而谨其所之九三雉膏而终吉九四覆餗而遂凶六五金以举其实上九玉以节其刚柔取新之义于斯见矣

初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也

初六巽也以阴居刚而在下卦之下应乎九四而承于九二二爻皆干而四又离也故曰鼎颠趾鼎卦反覆视之皆有鼎三阳在中鼎之腹也一阴在下鼎之趾也一阴在上鼎之耳也然鼎之足奇耳偶成器以初六为耳则具为趾则欠一以六五上九为趾则具为耳则余一一者鼎之鼏也是耳未尝余而趾则欠也趾欠者或为颠或为折而鼏不具则不可以为鼎也是故正定其象而为之鼎焉六以偶居下有颠趾之也夫趾三而欠一折足之也趾上而不下覆餗之也不曰折足不曰覆餗而曰颠趾云者以其在卦之初鼎于是未有实也未实而颠之是将出否而至新也故曰利出否得妾以其子无咎鼎之出否而至新则贱妾有子之譬也妾虽贱而所出者贵也方鼎之未用尘秽积焉颠而出之洁而亨之取其实而已矣岂复计其旧也哉妾之于正分非其也及其去贱而从贵有子以承父则当系其父矣岂以其出于妾而弃其子哉是故出否而熟新则鼎之实可食去贱而从贵则妾之子可以用也六为妾九二为子二之辞曰鼎有实是也先王用人或取诸贩或取诸徒用其才德而已岂复问其族也哉孔子曰犁牛之子骍且角虽欲勿用山川其舍诸此之谓也故子曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也如其旣实而颠之则悖矣此初之所以为无咎与或曰初六为妾九二为子其安取哉曰初六巽也巽为长女而在下卦之下谓之贱妾可也归妹之须亦巽矣自二至四皆体乎干干之初索震为长男谓之子也不亦宜乎其配在四其子在二焉可诬也哉或曰震为足坎为耳今鼎之初六无坎震之而有耳足之辞何也曰易之取惟变所适夫子则旣言之矣彖曰鼎也取诸成器之而不取诸八卦之也杂卦又曰鼎取新也取其新则其旧者可忘也圣人之言包含万酬酢变化无所不该第弗深考之耳以仲尼之智三絶韦编犹未敢以为无过有志于斯者其可易而读之哉

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也

九二干也以阳居柔而在下卦之中应乎六五而乘初六二爻皆巽也故曰鼎有实阳爻而干体有实其中矣居下而得中刚柔之不过得亨饪之宜也故曰我仇有疾不我能即吉嘉耦曰妃怨耦曰仇六五者二之配也初六者二之仇也初与五皆体巽而从干故也五逺而初近五上而初下二之所患者在初而已是以谓之仇也有疾者物或害之也幸其物或害之不能即我故二得守其实以应六五之求斯之谓吉矣或曰初所比者二耳安得或害之者与曰谓九四也四居近君之位不胜其任而覆餗以应初初方就四何睱舍之而即二乎此二之所以保其吉也故夫士有聪明贤智之才苟不能守之以坚之以正以自防于匪人者亦丧之而已矣故子曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也世之君子可不戒哉

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨悔终吉曰鼎耳革失其义也

九三下体为兊上体亦为兊以阳居刚而在下卦之上上无其应而介于二阳之间故曰鼎耳革革变也四体离离为火故有耳革之自二至四皆为鼎腹而着耳象者为其纯刚而过中居下卦之上兼巽兊以成体也耳虽出于鼎而根于腹矣金毗而火烈则鼎耳之革不亦宜乎故曰其行塞雉膏不食塞不通也凡物之行也以足而鼎之行也以耳耳革则其行塞矣上无正应而乘承皆刚故有行塞之也离为火文明兊为泽故有雉膏之居八珍之一食雉之美者然燥而不泽非所以为膏至于膏而不得食焉则耳炎而不可举故也士之才德而不用于时或以刚不容物行塞而不通则鼎耳之譬也然上九以玉在上虽鼎耳之革不使之终不食焉故曰方雨悔终吉方雨者言其膏也者言其不食也能悔而通之斯可保其终吉矣雨阴阳和也九三上无正应而承乘皆刚谓之雨何也曰鼎之世正位凝命之时也卑高以陈贵贱位矣虽有过人之才智而不敢有争心焉六五在上九二九四上九莫不从之九三虽欲勿从不可得也然三之应在上将视上九以为去就焉上九所谓玉能节夫刚柔者也今九三之才非刚强者之所能容柔弱者之所能制也必得如上九者而为之节焉然则始而终悔始于不食而终于遇雨不亦宜乎虽然上九之玉葢亦难遇矣贾谊之徒所以负才挟智而卒以穷死者或由此也夫故子曰鼎耳革失其义也亨饪者取其熟而已而炎革其耳使不可举不亦失其义乎义之言宜也

九四鼎折足覆公餗其形渥凶曰覆公餗信如何也九四上体为离下体为干以阳居柔而在上卦之下应乎初六而成六五二爻皆巽也故曰鼎折足三阳爻皆为鼎实至四则盈矣四应在初初趾欠一是折其足矣方其在初鼎未有实故谓之颠趾及其在四鼎实已盈故谓之折足也或曰初于四为正应故不可以从其配乎曰鼎有上出之理无下趋之义六五君也九四大臣也初六则小人也四居近君之位五之所亲信也不能守正奉公而下与小人为比是自折其足也故曰覆公餗其形渥凶鼎口盈而足折则餗之覆也不亦宜乎徂徕曰餗糁也糁覆则不可收矣渥沾濡也四乘乎三三体兊为泽四折其足则三随而倾故有覆餗形渥之朱氏曰郑康成虞仲翔本皆作其刑剭死刑也夫为国大臣受君委任而乃背公营私附下罔上怀爱误国者凶及其身宜矣故子曰覆公餗信如何也言守公上之餗而覆之任国家之事而败之信其罪之当如何也又曰德薄而位尊智小而谋大力少而任重鲜不及矣言君之于小人不可使盈盈必生患若夫君子者则特盈有道矣

六五鼎黄耳金利贞曰鼎黄耳中以为实也六五巽也以阴居刚而在上卦之中应乎九二而乘九四二爻皆干而四又离也故曰鼎黄耳金鼎之耳未有不以金而必言黄耳金者黄中色也金之正也鼎耳革则不可举黄之为言耳之未革者也亨之得其宜食之得其节故鼎耳黄金可举矣六五九二皆得中行而有干巽之合黄耳金其斯之谓与故曰利贞二以刚上行五以巽而下接君臣之道以此为贞则过与不及皆失之矣子曰鼎黄耳中以为实也圣人立以尽意必欲学者深思而后得之故三言耳四言足皆错互其物宜五言黄耳则正其矣初为趾五为耳则三阳爻在中为鼎之实不其然乎不其然乎

上九鼎玉大吉无不利曰玉在上刚柔节也上九离也以阳居柔而在上卦之上下无其应而乘六五之巽故曰鼎玉金所以举鼎也玉所以调之也学者多不明二爻耳之说六五旣言矣上九复曰何耶六阴偶之数曰可矣九奇数也亦曰何耶殊不知六五之鼎之耳也上九之鼎鼏之也耳偶而鼏奇也耳金而鼏玉也玉为鼏者所以示水火之齐而调适之也鼎甚炎而可举者必玉也金则革矣故虽六五之可以举鼎必得上九之以调之然后不失其节焉上九下无所比而当六五调鼎之任其伊尹周公之谓矣鼎之六爻初为巽二为干三为兊四为离五为巽干为金兊为金巽亦为金是五爻皆有金玉于上九体离而已离火也金伏而火见非玉其孰能举之干之三爻皆鼎实也九二者五之配也九四者五之隣也皆有以得之矣九三居二阳之间纯刚而中非六五之所能用也其必尊敬师傅以贤达贤然后野无遗材矣故曰大吉无不利若六五之则能于九二而不能于九三可以为吉亨而不得为无不利也或曰六五中行而上下皆应反不若上九何耶六五体柔而用刚上九体刚而用柔体柔而用刚者资诸人以成其刚者也必得九二之臣上下相须乃克有济体刚而用柔者足乎已无待于物者也使天下之刚者柔者过者不及者皆从我而为之节焉虽以九三之行塞而不聼之终废则上九之功也故子曰玉在上刚柔节也孔子曰不得中行而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有所不为也是二人者皆若不足与有为而孔子取之者恃吾有以裁之耳如子路之才而行行之色见于顔靣之间非仲尼之门其孰能容之然后知上九之为难能也孟子曰金声也者始条理也玉振也者终条理也始条理者智之事也终条理者圣之事也孟子取其声而易取其质其揆一也

周易经传集解卷二十五

钦定四库全书

周易经传集解卷二十六

震坎艮震　　　　宋　林栗　撰

序卦曰主噐者莫若长子故受之以震震者动也震之成卦之变也自之震变下卦巽上卦离而成也巽长女也离中女也而震则长男也夫噐之大者莫若有是噐必有以主之长女中女皆非主噐者也主之者其惟长男乎故夫革有冶铸之功鼎有亨饪之用非震则莫能受之矣是故鼎之初六特着其义曰得妾以其子无咎而序则以震继之明主噐之重也天下者大噐也一人元良万国以正唐虞禅夏后殷周继其此之谓乎或曰唐虞之禅传诸人也而取诸长子何哉曰易者也者象此者也谓之长子者言其可以长人也其子不足以长人而天下之能长人者莫如舜禹谓之长子不亦可乎

震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯象曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也下震上震成卦曰震者初为震二为艮三为坎四又为震纯卦之义也于坎离辨之矣艮止也坎防也当震之时止者皆动防者皆奋是以谓之震也震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧鬯何谓也曰震动也起也为雷为龙为足为长子为东方之卦皆亨之象也而先儒训震为惧以为恐惧以致亨则失之矣夫动起而谓之震者取诸雷震以为义也而震之为惧者因其震惊而取之也震在雷惧在物雷何惧之有哉诗云薄言震之莫不震叠是也今直训震为惧而遂言恐惧以致亨则是舎其主而议其宾矣故震之诸爻二阳施震者也其四隂逼震者也阳爻言震为施震之义隂爻言震为遇震之辞斯两得之矣震来虩虩笑言哑哑为施震者言之也初九是也震惊百里不丧鬯为遇震者言之也六五是也二阳莫善于初九四隂莫善于六五故明之诸家解此卦惟苏氏得之其説曰震之为道以威逹德者也故可试而不可遂试则养而无穷遂则玩而不明初九试而不遂者也以虩虩之震而继之以哑哑之笑明其不常用也惟其不常用故二阳莫敢犯其皆以遁避而后免也其所以震物者非以害之欲其恐而致福也有则者言其不遂也此论甚当而不丧鬯初无其説鬯者祭祀之物也以荐牲而升爼鬯以灌地而求神夫临祭祀事神祗虽当平时犹难于无失况夫雷震之威逺及百里孰不忘其故常失其所守而乃能周旋于鬯之事不为震惊所变者言其定也故六五之辞曰亿无丧有事有事者有事于上帝有事于先王也六五刚柔相济而得乎中行故能度缓急之宜审彼已之虽临大事遭大变可以奉宗庙事神祗而不丧其所守也故子曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也不丧匕鬯可以守宗庙社稷以为祭主也今本衍一出字号不丧匕鬯一自疑出字是鬯字之误耳王弼曰威震百里则可以不丧匕鬯此説非是

象曰洊雷震君子以恐惧修省

震为雷重震为洊雷天下雷行物与无妄而君子以之恐惧修省者诗所谓敬天之怒无敢戱豫论语所谓迅雷风烈必变是也古者先雷三日奋木铎以令兆民曰雷将声有不戒其容止者生子不备必有凶灾然则恐惧修省者吉凶与民同患之意也

杂卦曰震起也

震之为卦以雷之洊至而成其在六爻以震之先后为义起犹初也震之初来物莫不作及其洊至则玩之矣传曰一皷作气再而衰三而竭是故震也者天地之始也震之二阳初九为起九四为洊初九有虩虩之威而九四有遂泥之困者先后之殊也六二跻于九陵六三行而无者以初九之虩虩也六五以徃为厉上六以征为凶者以九四之遂泥也震之为起斯其义欤

初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

初九震以阳居刚而在下卦之下上无其应而承于六二之艮故曰震来虩虩后笑言哑哑吉蝇虎谓之虩虩之捕蝇悤焉而至震之来也似之哑哑喜笑之声也物得其所则笑言哑哑既震之后似之无虩虩之威则物不知畏无哑哑之笑则物不知懐此初九之震所以有取于圣人也举其畧爻言其详所以然者初九正而不失其时故也其震物也初无害之之心欲其恐而致福也其既震也载笑载言此所以为有则也説者乃以为恐惧处震则能保其安若尔则笑言哑哑义既尽矣何必言后又系之以吉乎

六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乘刚也

六二艮也以隂居柔而在下卦之中上无其应而乘初九之震故曰震来厉厉危也六二以至柔而乘至刚当震之来其危甚矣故曰亿丧贝跻于九陵亿度也跻升也贝资财也陵大阜也二以隂居柔故有防贝之象艮为山故有跻陵之象六二居中正度震之来必丧其贝故升高以避之初九之震警之而已岂利其贝也哉故曰勿逐七日得以明初九之志不在于贝也逐则遂丧之矣九陵者艮乘震之象七日者隂阳之一复也圣人于阳爻明施震之方于隂爻言遇震之道示人着矣故子曰震来厉乘刚也

六三震苏苏震行无象曰震苏苏位不当也

六三上体为坎下体为艮以隂居刚而在下卦之上连于初九而承于九四二爻皆震也故曰震苏苏震行无两言震者在初九九四之间也苏与苏同死而复生者谓之苏初九之来二既避之则三当其震居不当位体乎艮坎艮止也坎防也止而防焉不能以自出而震有反生之象是以谓之苏苏也三止则遇初行则遇四初之震虩虩而不可犯四之震遂泥而不足畏是以六三行而无也故子曰震苏苏位不当也君子之所以行乎患难威武不能屈者当其位而已矣

九四震遂泥象曰震遂泥未光也

九四上体为震下体亦为震以阳居柔而在上卦之下承于六五而乘乎六三二爻皆坎而三又艮也故曰震遂泥遂字依荀本作队音坠泥水土相渐也艮为土坎为水故有队泥之象九四不中不当其位震于既震之后震之又震可已而不已防于坎艮之中是以谓之队泥也夫震也者天之威也震于此而动于彼越而光明者动静不失其时也今也极其而反防于泥则失其所以为威矣书曰德威惟畏德明惟明有德之威使民易避而难犯怒之则惧爱之则懐若夫强之威使民无所措手足将以穷物而不知自穷故六三行而无六五亿而无丧上六有言而无咎者为其队泥而莫之畏也故子曰震队泥未光也震东方也未出乎坎所以为未光欤

六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也

六五坎也以隂居刚而在上卦之中下无其应而乘九四之震故曰震徃来厉初九之震易避而难犯为六二者来则厉徃则安九四之震可已而不已其志将有所利焉为六五者往而避之则丧其贝来而乘之则逆其往来皆厉则不动而已矣故曰亿无丧有事六五之遇九四也强弱足以相当不若六二之遇初九非其敌也柔得尊位得中而四为之难度已之力足以当之而不至于有丧则固其疆圉靖其国家以为民神之主从容堂陛之间防其簠簋豆奉其牺牲粢盛以为宗庙社稷之荐刚不至于犯难柔不至于畏人虽九四之强莫能加焉此之所谓可以为祭主者也故子曰震徃来厉危行也其事在中大无丧也危在于行则在中为无丧矣师之六三曰师或与尸大无功也大无功云者谓有丧也此言大无丧者谓有功也不言有功者待其自至耳六五之于九四其虽足以相当然隂之不逮阳必矣茍可无丧安能有功左传所谓彼竭我盈故克之也以逸待劳以壮待老以整待乱其有功也不亦宜乎

上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其隣无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏隣戒也上六艮也以隂居柔而在上卦之上下无其应而连于九四之震故曰震索索视矍矍征凶索索气不充也矍矍神不定也艮为止而当震之来处非其位不得乎中故有索索矍矍之象然九四之震不足以加于六五其能以及上六乎茍征以避之则四将乘虚而取其具矣故曰震不于其躬于其邻无咎躬上六也邻六五也震之来也不于我而于邻则征而避之者过矣上见五之不动以无丧往来而皆厉则亦将静而待之是以为无咎也故曰婚媾有言八纯之卦上下敌应无相与之义其所称婚媾者于其本体而言之也九四之于六五有婚媾之道而以其威加焉故不之与舎而求上六上之与四无相与之义是以不免于有言也夫六二六五之于震为近或亿无丧而有事或亿有丧而避之未甞至于颠沛而失防也六三上六皆逺于震而三至于苏苏上至于索索者谓其无主于中遇物而自防也然初九以其威加于六三行而避之则可以无而九四以其威加于上六既不能胜而与之婚媾犹不免于有言明其遂泥而丧威之甚也故子曰震索索中未得也虽防无咎畏隣戒也

序卦曰震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也

艮之成卦震之反也自震之艮二五不动四爻则易而成也一阳在二隂之下居非其所欲无动得乎是以谓之震也一阳在二隂之上动将何往欲无止得乎是以谓之艮也艮者万物之终而震者万物之始也震反则为艮艮反则为震是故震兼虩虩哑哑之辞而艮备时止时行之义震以初九为吉而九四为遂泥艮以上九为吉而九三为薫心明震之不可终动艮之不可终止也