周易衍义

是以知刚中之不可过也象曰君子罔也此言刚壮之时在小人固不待言在君子亦未免有轻视之过也呜呼天为刚徳犹不干时况于人乎沉潜刚克髙明柔克夫子以之此甯嬴所以知处父之必败也小人之刚败圣人所以忧也君子以刚困圣人所深忧也君子所以为君子者以其刚徳之足以藩吾身而胜小人也以其刚徳之足以安国家而定社稷也今名为君子而亦以刚困则君子之道何时而长乎此圣人之所以深忧也然九三宜如之何曰复于中而已荀子曰聪明睿智守之以愚曽子曰有若无实若虚犯而不校此亦君子用困之説也有至刚之才而处之以无则其物终不胜乎物矣

九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也

四阳刚长盛壮已过中壮之甚也九四为壮之主以刚决柔壮之正者也位不当故有悔得正则吉其悔可亡五上以隂虚居前藩决之象也藩限既决则阳道尚往而无阻碍之伤輹在车之下所用以行者髙大其车轮輹强壮其行之利可知大壮之极得其正道则不患无可行之势九四所居者大臣之位所承者柔顺之君所乗者刚徳之流吾道之行未有已也使君子正志上孚正道下达正人类进何忧乎触藩折輹若夫进不以正虽有其势未足有行也象曰尚往也谓其进不已也四不取羝羊之象而但曰藩决不羸四居隂处谦非九三用壮之比故也此所谓以正为壮者也在时有是势则藩决不羸是也在我有是器则壮于大舆之輹是也在事有是理则贞吉悔亡是也由是理用是器而乗是势此君子之道所以独盛于此时也横渠曰乗刚本有悔不用其壮故贞吉四能不为隂柔所累守己以正则吉而无乗刚之悔且得众阳之助以息隂慝

六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也

羊之为物喜触物者也刚壮于首用其刚于外者也六五以柔居中丧其刚于平易之中忘其壮于和顺之顷故其悔亡也夫大壮之卦非刚固不足以言壮而纯阳亦非所以处壮纯乎刚则为猛隘为强梁为猛则虎视生灵严威暴下而猛之悔生为隘则褊心狭量容物不广而隘之悔生为强梁则倚势陵下摧折民命而强梁之悔生以此为壮激祸阶乱何莫由斯是以壮之初九以纯刚而凶壮之九三以纯刚而厉二四以刚柔相济则圣人固已期之以吉今六五当大壮之时居大君之位不恃其刚而居之以柔是柔也可以柔跋扈强御之夫可以销激变致乱之忧其无悔宜也象曰位不当也谓其柔处刚不当其位故以柔而遇刚则能无悔也杨氏曰六五当众阳盛强于下之时而使帖然自丧其刚者正以柔顺和易之徳而调伏之唐之代宗是也

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

羝羊但取用壮故隂爻以称之大壮之时刚者壮也上六居壮之终处震之动极隂躁之资见刚者壮亦从之而用刚不知其可也如羝羊触藩进则碍身退则防角进退皆不可也壮终动极故触藩而不能退质本隂柔故又不能遂其进也无所往而利然犹幸其不刚能知艰以处则尚可以得吉夫大壮之吉莫患于刚亢莫善于戒惧祸福无不自已求之者勇而无礼果敢而窒必以躁迫而取祸敬而无失恐惧而得正必以谨畏而获福爻辞两示劝戒正欲人知趋吉避凶之道也象曰不详也味不详之防则知所以不利者其以言行之不详谨而致也曰咎不长也味咎不长之防则知其所以吉者以戒谨而免咎也程氏曰用壮即不利知艰而处柔则吉也上居壮之终有变之义也童溪曰中庸曰愚而好自用贱而好自専生乎今之世而反古之道如此者灾及其身者也此皆不能详察之过也

周易衍义卷八

<经部,易类,周易衍义>

钦定四库全书

周易衍义卷九　　　　　　元　胡震　撰

【坤下离上】

晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也

晋进也不谓之进而谓之晋者晋有明盛之义故为晋大明在上而下体顺附诸侯承王之象故为康侯康侯治安之侯也车马重赐也蕃庶众多也晋盛之时上明下顺君臣同徳在上而言则进于明在臣而言则丽附乎大明之君而受车马之赐被昼日三接之礼也夫圣人之懐诸侯不在于礼文之末而在于盛徳之昭著车服之庸舜行之则足以一朝觐之心三匹之赐恵王行之则反以啓僭叛之萌下车之美文王行之则足以协怀来之情下堂之见夷王行之则适以贻卑替之讥此无他六服承徳者足以行礼徳不孚于六服者不足以行礼庶邦享徳者足以行礼徳不着于庶邦者不足以行礼今晋之君至顺而丽乎大明则明知有临而天下咸仰君徳之知上行而进之以柔则仁柔有容而天下咸仰君徳之仁明知以临之然后礼物以锡之仁柔以先之然后诚意以接之昔者成王之嗣位有缉熙光明之知有忠厚内睦之仁当是时伯禽封鲁太公封齐召公封燕唐叔封唐毕公封毕自毛聃而酆郇祖之昭也自邗晋而应韩父之穆也自凡蒋而胙祭叔父之嗣也蓼萧诸侯鞗革冲冲卷阿吉士车马既庶锡予之礼何其至也燕笑燕语以写我心厌厌夜饮不醉无归接下之礼何其浓也降及春秋锡非所当锡而归仲子之赗者非礼也接非所当接而从晋文之召者非礼也徳音有瑕何以为礼周之子孙诵不愆不忘率由旧章之诗能无愧乎彖曰晋进也释卦名也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也以卦象卦徳卦变释卦辞也明出地上离乗坤也顺而丽乎大明坤附离也柔进而上行六自四上行而进于五也大明之君诸侯顺附被其宠锡待遇之礼而众多荣显也程氏曰诸侯能顺附天子之明徳是康民安国之侯也潘氏曰顺徳之臣附丽乎大明之君柔中之君宠遇乎治安之侯君明而柔臣顺而附治安之世光华之日也宠锡之蕃接纳之勤不亦宜乎君之徳进于明盛臣之位进于光显皆晋之象也此卦其变为需卦其象日出地上晋明之象其占有其徳则受其宠也

象曰明出地上晋君子以自昭明徳

明出地上益明之象君子体之格物致知以啓其明明徳之端诚意正心修身以致其明明徳之实齐家治国平天下以昭其明明徳于外也杨氏曰日月掩则明者曀心有掩则明者盲明出地上则孰掩夫日自昭明徳则孰掩夫心

初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

初居晋之下晋之始也隂柔居下始进而应不中正故晋如而受抑退又摧如也卑而无位未受王命故未能深见信于上曰罔孚也为初六者不亟于求进而守之以正故吉不急于求知而处之以寛裕故无咎夫动而正曰道用而和曰徳世之躁于求进者汲汲于媚上不能屹立于进退之间而贻凶于身者比比也于正道乎何有世之急于求知者悻悻以闷世不能怡然于疑信之表而贻咎于人者比比也于和徳乎何有君子人欤旷其性天大其阃闼进而见摧则守节秉义吾心之正道自如进而罔孚则乐天知命吾心之和徳自若杨氏以孟子进退有余裕当此爻得之矣象曰独行正也谓其欲进见摧而独守正也曰未受命也谓其未受爵命宜处之以裕如也程氏曰若有官守不信于上而废官失职以为裕则一日不可居矣

六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也

六二居中得正上无应援故欲进而愁言不能无忧也然上虽无应而与五同徳相感守其正道则必受大福于六五柔中之君是受福于王母也王母六五柔中之君也盖有中正之道则有中正之福六二之晋如愁如者想其爱君忧国隠然丹衷非若小人患得患失之心也枉已求进亦不肯为是以能守其正道终获乎上终受介福于柔中之君也象曰以中正也以中正而受视不辨礼义而受万钟之粟者不同矣杨氏曰六二以柔顺之徳逢文明之君当亨进之位能居中守正以进为忧不以进为喜若此可以得吉而受庶马三接之福矣童溪曰食人之禄必懐人之事乗人之车必载人之忧凡委质以事人者举皆然也

六三众允悔亡象曰众允之志上行也

以六居三不中不正本皆有悔然三在下体之上顺之极有顺上向明之志而下二隂皆信从之其悔所以亡亡其不中不正之失古人云谋从众则合天心夫物我之孚忌刻之消也诚信之懐谤讟之除也众之所以信三者信其非贪位而苟禄也信其非背明而向暗也信其可得君而行道也象曰上行也其志为众所允信是亦可上进而悔亦可亡也蔡氏曰晋进也唯明故能进初二在下逺明而未敢进故摧如愁如三顺极明近与众同志上行故众允悔亡大如二老归周而天下从小如一隗入燕而羣贤至也

九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也

九四不中不正贪据髙位喜接众隂前畏大明之君而不敢进如鼠之昼伏夜动贪而害人贞固守此危厉之道夫人禀隂阳之全而灵于物居贵近之位而髙于人以其心则可以参天地赞化育以其资则可以为臯夔为周召而乃贪冒无知为人所恶侪之于鼫鼠是何为万物之灵而与丑类同耶呜呼石显牢邪石邪五鹿客邪印何累累而绶若若邪其人自不知兼官据势之可贱也于鼫鼠乎何别敬宗义府威宠机灼谋逐忠臣卖官市狱门如沸汤其人不知贪权冒贿之为汚也于鼫鼠乎何别鬼貌之子隂贼险诐媢贤嫉能委任贪鄙残害忠良天子不其奸邪其人自不知恃权窃位之可羞也于鼫鼠乎何异晋之九四不中不正冒居髙位其固宠怙恃奔竞贪权者欤其失身其蛊良其悮国微而不保四体大而不保天下于鼫鼠何以异也九四居人位之贵而自贱其贵吁可矜也象曰位不当也谓其以不正处髙位所以危也

六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也

自昭明徳而无患得患失之心此其所以至善而无不宜也六五以柔居五本有刚徳不足之悔以隂居阳本有不正之悔然居离明之体以柔居中既中且明其悔必亡又一切去其计功谋利之心失得勿恤则往吉而无不利也失得勿恤犹言胜负兵家之常失也不须问他只是自昭明徳正其谊不谋其利明其道不计其功也象曰往有庆也掲失得勿恤而言谓无所计谋者乃吉利之本欤白云曰勿恤一己之失得独以离明自昭所谓一人有庆兆民赖之也孟子告滕文公曰君如彼何哉强为善而已失得勿恤之意强为善也程氏曰六五大明之主不患其不能明患其用明之过至于察察失委任之道故戒以失得勿恤也

上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也

刚之晋者贵循乎天理上九进而不中不正是触物之威也以人欲而为刚非刚之正明之进者贵烛乎天理上九进于不中不正是触物之明也以人欲而为明非明之正上九以刚明之资而至于首又晋而至于角刚明之极也明极必穷物刚极必触物惟思攻伐人而已是刚不自治明不自照所以厉然圣人许其吉且无咎者若反其中正而惕厉自改则吉而无咎也若恃其刚明而贞固执守羞吝之道也子玉刚而无礼阳处父刚而干时所以败也象曰道未光也道既光大则无不中正安有过也程氏曰人之自治刚极则守道愈固进极则迁善愈速伐四方者治外也伐居邑者治内也上九以刚而极于进能治其私邑虽伤于厉而吉且无咎严厉非中和之道于自治虽有功于贞正之道为可吝也

【离下坤上】

明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之

君子当明夷之时利在知艰难而不失其贞正也夫日月在天万古照临虽昼夜万变不足以伤正明之全象宝鉴在匣妍丑毕照虽啓闭万变不足以伤正明之全体明徳在心万理澄彻虽患难万变不足以伤君子之明徳因昼夜而变日月之全象因啓闭而变宝鉴之全体因患难而变君子之明徳天下宁有是理耶天道流行生育万物斯人之生得二五之精以为形得无极之真以为性方寸之间虚灵洞彻万理浑融其本体之明固不必求之性分之外也然明之不蔽安平易能危疑急难而不失其正者难能也且明夷之时以离之日居坤之下日入地中明之伤也是之谓明夷上六为昏暗之主六五近之明伤也是之谓明夷夫子彖易以文王箕子当之盖圣贤处明夷之时唯此时危疑予唯不失其明予唯艰难而守正明虽若伤于时而正明之徳不伤于心文王用一卦之道故内焉离之文明则用之以不失其圣外焉坤之柔顺则用之以服事殷是故以此蒙犯羑里之难而纣无所施其虐卒之光于四方显于西土向之所谓伤者今赫然而明矣箕子用一爻之道以柔中之道守天下之正理不唯利于居易亦利于处艰难处难而利利而正盖不晦其明则以艰难而伤其生何利之有不正其志则以险难而伤其明何贞之有卒之陈洪范大法以示天下而向之所谓伤者今赫然而明矣大难以天下言内难以一家言彖曰明入地中明夷以卦象释卦名内文明而外柔顺以蒙大难文王以之以卦徳释卦义利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之以六五一爻之义释卦辞也然柔顺蒙难实则晦明正志之意而晦明正志实则柔顺蒙难之道文王箕子非有二道也此卦其变为讼卦其象坤上离下明入地中之象其占利艰贞也

象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明

明入地中日之自晦以为明也莅众用晦君子之自晦以为明也莅众之道患在于任智而有作聪明之累患在于大察而无包蒙包荒之量强明自任洗垢索瘢小过不容失其莅众之道是乃所以为不明也知周万物守之以愚得其莅众之道所以为明也杨氏曰明夷卦用之以处险则为文王箕子明而晦用之以居易则为莅众之君子晦而明明而晦故全已晦而明故烛物又曰察见渊鱼者不祥古之圣人垂旒蔽明黈纩塞耳用晦而明也晦而明只是外晦而内自明

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也

初九阳刚明体居明夷之初见伤之始也昏暗之主在上伤阳之明使不得进如于飞而受伤复垂朶其翼也君子见事之几微始虽见伤而其事未显故行去避之三日不食去而不食其禄也主人不知几讶其遽去之速故有言也夫人不能守身于明夷之世者其失有二一曰苟禄食二曰恤人言志在苟禄穷斯滥矣顾恤外议内斯摇矣我将固守节义则禄以天下而不顾系马千驷而不受何慕乎爵禄之荣我将持守己志则礼义不愆何恤人言何顾乎世俗之谤明夷六五暗主在上伤阳明之时其朝廷昏迷而伤明哲之时欤此时此际君子飘然逺引之时也然非灵不舍朶颐不观不聴浮论不顾流俗者不能行己志也象曰义不食也非义不就于人言其何恤哉穆生之去楚申公白公且非之况世俗之人乎但讥其责人礼而不知穆生之去避胥靡之祸也又如袁闳于党事未起之前名徳之士方蠭起而独潜身土室故人以为狂生卒免党锢之祸所往而人有言何足怪也杨氏曰初九晦已之明避上之暗即当去之之速何食之暇其孔子接淅而行伯夷太公避居海滨之时童溪曰明夷之难在上而初最逺之故明夷于飞垂其翼不宜上而宜就下也

六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也

股在胫足之上手足之用以右为便唯蹶张用左以右立为本也左股于行之用为不甚切六二当隂闇小人伤明之时亦不免为其所伤但君子自处有道故不能深伤相害如伤左股而害其行亦不甚切也二离明中正之道虽受伤矣能拯用壮健之马则获免之速而吉也此舍危而从安则速行从安之道斯免于危舍难而就易则速行就易之道斯免于难象曰顺以则也柔顺而中正是顺合乎中正之则所以转凶而吉也潘氏曰伤于左股伤未大也策马去之顺乎理也童溪曰夷于左股则左股常见伤矣此所谓羑里之厄也当此之时所谓用拯之道何也曰上欲拯吾君为无过之君下欲拯斯民为无难之民此吾所以不敢不用其力也此文王之顺徳而不敢失乎为臣之则者然也故曰马壮吉六二之得吉者以其顺处而有法则也

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也

他卦九三与上六为正应在明夷之时为至明克至暗之象九三居离之上明之极也又处刚而进上六坤之上暗之极也南在前而明方也狩畋而去害之事也大首暗之魁上六是也九三与上六爻相应有向明除害得其首恶之象然不可以吉也诛其元恶旧染污俗未能遽革必有其渐若革之遽必骇惧而不安故曰不可疾贞或曰投机之会间不容髪一日纵敌数世之害猛虎之犹豫不如蜂虿之有毒孟贲之狐疑不如童子之必至以明去暗疾而驰之何不可者抑不思扫除元恶固不可以后时亦不可先时而遽为九三之时如日犹伏于地中而无丽天之明也刚明之极屈于柔暗之下以下之明除上之暗使其不前进则是天下无时而可明使其遽于进则又时势不可以亟为昔者成汤之兴于夏台文武之兴于羑里其以此欤当是时贼仁贼义之独夫昏迷于上聪明睿知之神圣昭著于下以成汤文武为明徳之首而去昏暗之首何不可者然且五进伊尹而就之何其寛裕而不迫三分天下有其二以服事殷何其隠忍而不亟二三圣人之心盖谓革命之事不可以遽为幸而桀纣有能一日变昏迷而为明哲则成汤文武固与斯民相忘于文明之世可也不幸而桀纣之昏终不可开天命人心之责终不可辞于是始奉天明威前进而获其首恶之功圣人之正天下固和缓而不敢有欲速之心也象曰大得志也以下之明去上之暗其志在于去害而已虽然郑伯克段舒徐不发必待其袭郑然后诛之议者讥其匿其机而使之狎养其恶而使之成然则成汤文武其亦养桀纣之恶而使之成欤曰非也汤文唯恐桀纣之不明郑伯则欲叔段之不明汤文则因桀纣之昏不得已而除之郑伯纳叔段于昏然后得而除之其用心公私实不可同日而语也此可以观天理人欲之分矣

六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也

六四居坤体其象有二以地之幽隠言之则处坤地之下僻左之所也以道之幽隠言之闇主在上昏闇之朝也入于左腹幽隠之所于出门庭幽暗之地去暗尚逺可以得其本心也夫古之君子处明夷之世遁于畎亩逸于林泉居于海滨是入于幽隠之地也然地虽至幽而明徳不容幽是明夷之世而得其本心者也逺尔乱邦逃尔权门避尔昏闇是出于幽隠之朝也出乎幽昧之国而入于寂寥之野是明夷之世而得其本心者也象曰获心意也言得本心也昔微子以父师之尊而居明夷之世君昏于上而有以伤其明卿士昏于下而有以伤其明九重门庭之内已防防若暮夜昏暗之室微子以父师之贤明自靖人自献于先王我不顾行遯出于荒野顾吾心之所得唯如此而已飘然去之妙得本然之心明夷之六四其微子乎程氏曰六四以隠僻之道自结于君入腹谓其交深也其交之深故得其心得其心而后于出门庭行之于外也邪臣之事暗君必先蛊其心而后行之于外潘氏曰上六为伤明之主六四同九三相与克之九三夷于南狩而馘其首六四入于左腹而诛其心九三刚故以兵胜六四柔故以谋胜于出门庭逐于外也朱氏曰左腹者幽隠之地伤人之明者上六也四进坤体曰入去上六犹隔六五故以四为左腹入其腹得其伤明之心故曰获明夷之心幸而稍革尚可避去于出门庭得意于逺去之义也四以柔正居暗地而尚浅故犹可以逺去

六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也五近上六伤明之主若显其明见伤害必矣当如箕子之自晦藏则可免于难所谓内难而能正其志五位之中即皇极之大道九畴之枢纽纲常之大义君道之大本五行五事此其归也八政八纪此其会也三徳稽疑何莫非皇极之实事庶征五福何莫非皇极之明效前乎箕子神禹得之而王夏后乎箕子武王得之而王周彼箕子者商家之臣方寸之间涵造化之贞机蕴九畴之实理躬行日用不出乎此故其丁明夷之世所以立身行已内难而能正其志者皆不出乎皇极大中至正之道象曰明不可息也谓其虽遭患难不失正志明不息灭也朱子曰商有三仁微子去却易比干一向谏死又却索性箕子在半上落下最是难处被他监在那里不免佯狂而为奴以免于害佯狂为奴晦其明也不受封去之朝鲜者正也他外虽狂而心则定也故彖曰利艰贞又曰内难而能正其志箕子以之杨氏曰所谓内难者非为之奴以深晦其明则居艰而不利非守其贞而不同于恶则明灭而或息晦其明故全于人明不息故全于天五阳明六隂晦以六晦五故为箕子之明夷

上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也

下五爻皆言明夷是有明而见伤者也上一爻说不明晦是实晦而不明者也以隂柔居坤之极不明其徳以至于晦始则处髙位以伤人之明终必至于自伤以坠厥命故曰初登于天后入于地也以一卦言伤离之明者在坤坤为晦以六爻言伤下五爻之明者在上故上独为晦上六为明夷之主昏闇之极圣人犹推其有登天之明者谓人物之生纯一而虚明者其初也杂扰昏乱者非其初性也反求其初本心之灵皎如日星本可明照四方周知万物也今焉昏闇之极而有入地之蔽者特为气禀所昏物欲所蔽耳夫岂其性之本然哉象曰照四国也又曰失则也始有普照之明后失本心之则是特失其初耳呜呼使上六能全其本初而不至于终蔽其明则日月照而四时行可以为大舜照临四方可以为文王顾乃明伤之极而终不明善以复其初初有登天之明而后有入地之暗吁惜哉杨氏曰纣之嗣位闻见甚敏材力过人初登于天照四国之时也及其昏弃厥徳而为独夫后入于地失则之时也所谓失则不特自失其明一身之则而已礼壊乐崩政弛刑滥三纲沦九法斁失为君之法而不协于四方矣唐之明皇初年聪明终年昏淫亦此意也杨氏曰上爻为不明晦之主纣是也自五以下皆处明夷者五箕子四微子三武王二文王初夷齐在商莫难于箕子在周莫难于文王故以文王箕子当之

【离下巽上】

家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣家人之道利在女贞女贞则家道正矣一家之内有父子有夫妇有兄弟有长幼宜无一之不正而圣人独专以女正为言何也曰女之为女奉承祭祀此其本也参配天地此其义也是为先祖之后是为宗庙之主是为人伦之始不先有以正之则名分不正而骨肉乖离乱法斁伦而长幼不纲以一息妫而产三国之祸以一夏姬而合数国之争商以牝鸡之祸亡周以褒姒之祸削汉以此而有人彘之变唐以此而有则天之变古今乱亡之由上下殄灭之原未有不由于女之不正也向使天下一皆犯墙茨桑中之丑一皆犯鹑奔敝笱之刺则人之类灭久矣一皆昩泛彼柏舟之义一皆失习习谷风之正则人之类灭久矣曽谓一家之