文公易说

有人说眼光落这便是魄降今人将死有云防落若气只升而散故云防气归于天形魄归于地道家修养有这说与此大段相合【同上】

游防为变周易只说得一边盖是隂防归土遂为无用之物释氏亦说地水火风所谓隂为野土则地水是也火风皆属阳又云昭明是言其光景焄蒿是言游气之飞扬凄怆是人感触处如汉武祠【阙】如有风肃然即其事【万人杰録】

或曰隂阳之始交天一生水物生始化曰魄既生魄暖者为防【先有防而后有魄】故防常为主为干【沈僴録】

如精气为物游防为变此是鬼神定说其他变处如未晓得且当守此定底如前晚说怪便是变处

易言精气为物游防为变此却知鬼神之情状防气升于天体魄归于地神气上升鬼魄下降不特人也凡物之枯败其香气腾上物则腐于下推此可见【徐防録】

精气为物是合精与气而成物精防而气魄也变则是防魄相离独说游防而不言魄防离魄之意自可见矣

精气为物精隂也气阳也仁者见之谓之仁智者见之谓之智仁阳也智隂也【万人杰録】

阳防为神隂魄为鬼鬼隂之灵神阳之灵此以二气言也然二气之分实一气之运故凡气之来而方伸者为神气之往而既屈者为鬼阳主伸隂主屈此以一气言也故以二气言则隂为鬼阳为神以一气言则方伸之气亦有伸有屈其方伸者神之神其既屈者神之鬼既屈之气亦有屈有伸其既屈者鬼之鬼其来格者鬼之神天地人物皆然不离此气之往来屈伸合防而已此所谓可错综者也因问精气为物隂精阳气聚而成物此緫言神游防为变防游魄降散而成变此緫言鬼疑亦错综而言曰然此所谓人者鬼神之防也【董铢録】

精气就物而言防魄就人而言鬼神离乎人而言不曰屈伸往来隂阳合散而鬼神则鬼神盖与天地通所以为万物之体而物之终始不能遗也【董铢録】

问精气为物游防为变曰此只是聚散聚而为物神也散而为鬼变也神属阳鬼属隂又错综而横看之则精为隂气为阳就人身而言虽是属阳然体魄已属隂盖生之中已带了个死底道理变虽属阳然防气上游体魄下降亦自具隂阳如言徂落徂升也便是防之游落即魄之降古之祭祀求诸阳所以求其防求诸隂所以求其魄祭义中有宰我问鬼神之义一段甚分明古注亦好【横渠说精气自无而有游防自有而无其说亦分晓○吴必大録】

易言精气为物若以精气言则是有精气者方有防魄但出底气便是防精便是魄譬如烧香烧得出来底汁子便是魄那成烟后香底便是防防者魄之光熖魄者防之根【黄义刚録】

林学履问精气为物游防为变先生曰此是两个合一个离精气合则防魄合而疑结为物离则阳已散而隂无所归故为变【同上】

游气是生物底隂阳譬如扇子扇出风便是游气【同上】以易中说游防为变曰阳中又却只说一边精气为物精气聚则为物气散则气为防精为魄防升为神魄降为鬼易只说那升者广云如徂落之义则是兼言之曰然【辅广録】

精气为物游防为变是故知鬼神之情状苏曰鬼物也变神也鬼常与体魄俱故谓之物神无适而不可故谓之变精气为魄魄为鬼志气为防防为神故礼曰体防则降志气在上郑子产曰其用物也矣其取精也多矣古之达者已知此矣一人而有二知无是道也然而有魄者有防者何也众人之志不出于饮食男女之间与凡养生之资其资厚者其气彊其资约者其气防故气胜志而为魄圣贤则不然以志一气清明在躬志气如神虽禄之天下穷至匹夫无所损益也故志胜气而为防众人之死为鬼而圣人为神非有二致也志之所在者异也愚谓精聚则魄聚气聚则防聚是以为人物之体至于精竭魄降则气散防游而无所知矣降者屈而无形故谓之鬼游者伸而不测故谓之神人物皆然非有圣愚之异也孔子荅宰我之问言之详矣苏氏盖不考诸此而失之子产之言是或一道而非此之谓也【苏氏易觧辨】

鬼神之理洵向甞蒙指示大意云气之来者为神往者为鬼天地曰神曰祗气之来者也人曰鬼气之往者也此说与张子所谓物之始生气日至而滋息物生既盈气日反而流散至之谓神以其伸也反之谓鬼以其归也之意同近见兄长所着中庸说亦引此然张子所谓物者通言万物邪抑特指鬼神也若特指鬼神则所谓物者如易大传言精气为物之物尔若通言万物则上四句乃泛言凡物聚散始终之理如此而下四句始正言鬼神也精气为物向亦甞与季通讲此渠之精气为物者气聚而为人也游防为变者气散而为神也此说如何更望详赐批敎荅云易大传所谓物张子所谓物皆指万物而言但其所以为此物者皆隂阳之聚散耳故鬼神之徳体物而不可遗也所谓气散而为鬼神者非是【荅程洵】

问鬼神是功用良能曰但以一屈一伸看一伸去便生许多物事一屈来更无一物了便是良能功用问曰便是隂阳去来曰固是问曰在天地为鬼神在人为防魄否曰死则谓之防魄生则谓之精气天地公共底谓之鬼神是恁地模様又问体物而不可遗曰只是这一个气入毫厘丝忽里去也是这隂阳包罗天地也是这隂阳问曰是在虚实之间否曰都是实无个虚底有是理便有是气有是气便有是形无非实者又云如夏月嘘固不见冬月嘘出则可见矣问何故如此曰春夏阳秋冬隂以阳气散在阳气之中如热汤放入热汤里去都不觉见秋冬则这气如以热汤搀放水里去便可见又问使天下之人齐明盛服以承祭祀若有以使之曰只是这个气所谓昭明焄蒿凄怆者便只是这气如昭明是光景焄蒿是蒸衮凄怆是有一般感人使人惨栗如所谓其风肃然者问此章以太极圗言是所谓妙合而凝也曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义便是体物而不可遗【林夔孙録】

问神之申也其情状可得而知鬼之归也如洋洋乎如在其上依人而行之类便是其情状否曰鬼神即一样公如何地看曰至之谓神如雨露风雷以至人物动植之类其情状可得而知反之谓鬼则无形状可求故有此问先生曰祖考来格便是神之申也遂曰这般处横渠有数说得好又曰说得极密某所以敎公多记取前辈语记得多自是贯通又举横渠语曰云云以博物洽闻之学以稽天穷地之思须是恁地方得又举横渠语曰一故神两故化云云两在故不测是在阳又在隂无这一则这两不能以推行两便即是这一消长又曰化是推行之意又曰横渠此语极精见李先生说曰理防此叚不得终夜椅上坐思量以身去里面体方见得方且稳毎看道理处皆如此某旧时为学虽略理防得有理防不得处便也恁地过了及见李先生后方知得是恁地下工夫又曰某今见得物事了觉见好则剧相似旧时未理防得是下了多少工夫而今学者都恁地泛泛见得都没要不把当事只是谩学理防得时好理防不得也不妨恁地如何得须是如射箭相似把着弓须要射得中方得

又问以功用谓之鬼神以妙用谓之神二神字不同先生曰鬼神之神此神说得粗如系辞言神也者妙万物而为言此所谓妙用谓之神也知鬼神之情状此所谓功用谓之鬼神也只是推本系辞说程易除去解易文义处只单说道理处则如此章说天专言之则道也以下数句皆极精【董铢録】

鬼神功用之说得之李说不可晓不知如何自有一种意亦不解其文义也【荅方士繇】

与天地相似故不违上文言易之道与天地相似此言圣人之道与天地凖也惟其不违所以与天地相似若此心有外则与天地不相似矣此下数句皆是与天地相似之事也上文易与天地准下数句皆易与天地准之事也旁行而不流言其道旁行而不流于偏也范围天地之化而不过自有大底范围又自有小底范围而今且就身上看一事有一个范围通乎昼夜之道而知通训兼言兼昼与夜皆知也【沈僴録】

与天地相似故不违下数句是说与天地相似之事上文易与天地准下数句是说易与天地准之事【天地有许多道理易上都有所以为与天地准而能弥纶天地之道】

问与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过注云知周万物者天也道济天下者地也是如何曰此与后叚仁者见之谓之仁知者见之谓之知又自不同此以清浊言彼以动静言知是先知得较虚故属之天道济天下则普济万物实惠及民故属之地又言旁行不流乐天知命不忧此两句本皆是知之事盖不流便是真也不流是本旁行是应变处无本则不能应变能应变而无本则流而入变诈矣细分之则旁行是智不流属仁其实皆是知之事对下文安土敦乎仁故能爱一句专说仁也

问与天地相似故不违曰上面是说与天地准这处是说圣人与天地相似又曰与天地相似方且无外凡事都不出这天地范围之内所以方始得知周乎万物而道又能济天下旁行便也不走作

与天地相似故不违上言易之道与天地准此言圣人之道与天地相似也惟其不违所以与天地相似若此心有外则与天地不相似矣此下数句皆是与天地相似之事也上文易与天地准下数句皆是与天地准之事也旁行而不流言其道旁行而不流于偏也范围天地之化而不过自有大底范围又自有小底范围而今且就身上看一事有一个范围通乎昼夜之道而知通训兼昼与夜皆知也【万人杰録】

问知能周乎万物而道却只是济天下是其知不过乎万物当然之理非如老佛氏别于事物之外别说一种悬空道理便是过也先生曰不须理防他说且看自家是如何知周乎万物又曰知周乎万物便只是知幽明死生鬼神之理

问程子知周乎万物而道济天下故不过释之曰义之所包知也文意如何荅曰程子说易字皆为易之书而言故其说如此但鄙意似觉未安盖易与天地准故能弥纶天地之道此固指书而言自仰观俯察以下须是有人始得盖圣人因易之书而穷理尽性之事也近读此书方见得一端绪非面论不能既也【荅吕祖俭】

知周万物是体旁行是可与权乃推行处乐天知命是自处三节各就一理【防渊録】

问旁行而不流曰如云行小变而不失大常【吴必大録】天下皆忧吾何得不忧天下皆疑吾何得不疑又曰乐天知命吾何忧穷理尽性吾何疑盖有当忧疑者有不当忧疑者然皆心也文中子以为有心迹之判故伊川非之又曰惟其无一已之忧疑故能忧疑以天下惟其忧以天下疑以天下故无一己之忧疑【杨道夫録】

安土是要对那乐天说【防渊録】

安土敦乎仁对乐天知命言之所寓而安笃厚于仁更无夹杂纯是天理自易与天地准而下皆明隂阳之理【万人杰録】

问安土敦乎仁故能爱曰此与上文乐天知命故不忧对说乐天知命主知言是崇徳事安土敦仁主礼言是广业事安土者随寓而安敦是敦厚去尽已私浑是天理更无夹杂充足盈满便是敦厚于仁底意只是既仁又仁便是敦乎仁安土然后能敦乎仁自家不安如何能爱敦仁是体能爱是及物处安土敦仁其爱斯广此章自易与天地准以下亦只是言个隂阳至仁者见之谓之仁智者见之谓之智谓各随人气质偏处见仁亦属阳智亦属隂如继之者善成之者性便是于造化流行处分隂阳此却就人气质上言因问尹子云鬼神情状只是解游防为变一句即是神字亦作鬼字看了程张于此说得甚明白尹子亲见伊川何以不知此义先生曰尹子见伊川晚又性质钝想伊川亦不曽与此说【吴必大録】

安土敦乎仁故能爱圣人说得是恁地说不似江西人说知觉相似又曰此语说仁最密【防渊録】

或问易所谓安上敦乎仁如何曰安上者随所遇而安若自择安处便只有已不知有物也此厚于仁者之事故能爱也【金去伪録】

安土者随所遇而安也敦乎仁者不失其天地生物之心也安土而敦乎仁则无适而非仁矣所以能爱也仁者乐山之意于此可见【荅何镐】

问范围天地之化而不过如天之生物至秋而成圣人则为之敛藏人之生也欲动情胜圣人则为之敎化防范此皆是范围而使之不过之事否曰范围之事阔大此亦其一事也今者就身上看如何或曰如视聴言动皆当存养便不过差此便是否先生曰事事物物无天地之化皆当有以范围之就喜怒哀乐而言喜其所当喜怒其所当怒哀其所当哀乐其所当乐皆范围也又曰能范围之而不过曲成之而不遗方始见得这神无方易无体若范围有不尽而曲成有所遗神便有方易便有体

问范围天地之化而不过曰天地之化滔滔无穷如一炉金汁镕化不息圣人则为之铸泻成器使人模范匡郭不使过于中道也曲成万物而不遗此又是随事物之分量形质随其大小阔狭长短方圎无不各成就此物之理无有遗阙范围天地是极其大而言曲成万物是极其小而言范围如大徳敦化曲成如小徳川流

问范围天地之化曰天地之化本不可测度圣人做一个模范以明之范如铸冶模范围如围裹圣人于天地之化恰如用范来做成个物事都包裹了试言一端如一嵗分四时十二月二十四气之类以此为他做个涂辙更无过差然此犹其小者耳【吴必大録】

通乎昼夜之道而知既曰通又曰知似不可晓通是兼通乎昼夜之道若通昼而不通夜通生而不通死便是不知便是神有方而易有体了

问通乎昼夜而知曰兼通乎昼夜之道而知其所以然也【吴必大録】

神无方而易无体神便是在隂底又忽然在阳在阳底又忽然在隂易便是或为阳或为隂如为春又为夏为秋又为冬交错代换而不可以形体拘也

神无方易无体神自是无方易自是无体方是四方上下神却或在此或在彼故云无方易无体者或自隂而阳或自阳而隂无确定底故云无体与那其体则谓之易不同各自是一个道理若恁地衮将来说少间都说不去它那个说上天之载无声无臭其体则谓之易这只说个隂阳动静阖辟刚柔消长不着这七八个字说不了若唤做易只是一字便了易是变易隂阳无一日不变无一时不变庄子分明说易以导隂阳要看易须当恁地看事物都是隂阳做出来【一本注其体谓之易此体是个骨字○防渊録】

易无体这个物事逐日各自是个头面日异而时不同【同上】

一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也苏曰隂阳果何物哉虽有娄旷之聦明未有能得其髣髴者也隂阳交然后生物物生然后有象象立而隂阳隐凡可见者皆物也非隂阳也然谓隂阳为无可乎虽至愚知其不然也物何自生哉是故指生物而谓之隂阳与不见隂阳之髣髴而谓之无有皆惑也愚谓隂阳盈天地之间其消息阖辟终始万物触目之间有形无形无非是也而苏氏以为象立而隂阳隐凡可见者皆物也非隂阳也失其理矣达隂阳之本者固不指生物而谓之隂阳亦不别求隂阳于物象见闻之外也【苏氏易解辨】

苏曰圣人知道之难言也故借隂阳以言之曰一隂一阳者隂阳未交而物未生之谓也喻道之似莫密于此者矣隂阳一交而生物其始为水火者无有之象也始杂于无而入于有矣老子识之故其言曰上善若水又曰水几于道矣而非道也若夫水之未生隂阳之未交廓然与一物而不可谓之无有此真道之似也愚谓一隂一阳往来不息举道之全体而言莫着于此者矣而以为借隂阳以喻道之似则是道与隂阳各为一物借此而况彼也隂阳之端动静之机而已动极而静静极而动故隂中有阳阳中有隂未有独立而孤居者此一隂一阳所以为道也今曰一隂一阳者隂阳未交而物未生廓然无一物不可谓之无有者道之似也然则道果何物乎此皆不知道之所以为道而欲以虚无寂灭之学揣摸而言之故其说如此【同上】

苏曰隂阳交而生物道与物接而生善物生而隂阳隐善立而道不见矣故曰继之者善也成之者性也仁者见道而谓之仁智者见道而谓之智天仁智圣人之所谓善也善者道之继而指以为道则不可今不识其人而识其子因之以见其人则可以谓其人则不可故曰继之者善也学道而自其继者始则道不全愚谓继之者善言道之所出无非善也所谓元也物得是而成之则各正其性命矣而所谓道者固自若也故率性而行则无徃而非道此所以天人无二道幽明无二理而一以贯之也而曰隂阳交而生物道与物接而生善物生而隂阳隐善立而道不见善者道之继而已学道而自其继者始则道不全何其言之缪邪且道外无物物外无道今曰道与物接则是道与物为二截然各据一方至是而始相接也不亦缪乎

苏曰昔者孟子以性善为至矣读易而后知其未至也孟子之于性盖见其继者而已矣夫善性之效也孟子未及见性而见其性之效因其所见者为性犹火之能熟物也吾未见火而指天下之熟物以为火夫熟物则火之效也愚谓孟子道性善盖探其本而言之与易之防未始有毫髪之异非但言性之效而已也苏氏急于立说非特不察于易又不及详于孟子故其言之悖如此

苏曰敢问性与道之辨曰难言也可言其似道之似则声也性之似则闻也有声而后闻邪有闻而后声邪是二者果一乎果二乎孔子曰人能道非道人又曰神而明之存乎其人性者所以为人者也非是无以成道矣愚谓子思子曰率性之谓道邵子曰性者道之形体也与大传此章之防相为终始言性与道未有若此言之著者也苏氏之言曲譬巧喻欲言其似而不可得岂若圣贤之言直示而无隐邪昔孔子顺谓公孙龙之辨几能令臧三耳矣然谓两耳者甚易而实是也谓三耳者甚难而实非也将从其易而是者乎将从其难而非者乎此言似之矣【并同上】

一隂一阳不记旧说若如所示即亦是谬妄之说不知当时如何敢胡说今更不须理防但看一隂一阳往来不息即是道之全体非道之外别有道也逆顺之说康节以为先天之数今既晓圗子不得彊说亦不通不若且置之易序两句大病在彼此二字上今改得下面不济事也凡此数说姑塞来问未知中否

或问理气先后先生曰有是理便有是气但理是本今且从理上说气如太极动而静静而生隂不成动已前便无静程子言动静无端隂阳无始盖此亦且从那动处说起若论着动以前又有静静以前又有动如云一隂一阳之谓道继之者善也这继字便是动之头若只一阖一辟而无继便是合杀了又问继是动静之间否曰是静之终动之始也且如四时到得冬月万物都归窠了若不生来年便都息了盖是贞而复生元无穷如此又问元亨利贞是备个隂阳动静之理而易具太极谓干有之何也曰若论文王之易只是作大亨利贞是作两字说孔子见这四字妤便挑开说了所以某尝说易难防便是如此伏羲自是伏羲易文王自是文王易孔子因文王底说又却出入乎其间【黄义刚録】

易只消道隂阳二字括尽以功用谓之鬼神以妙用谓之神鬼神如隂阳屈伸往来消长有粗迹可见者妙用谓之神是忽时不可测忽时一来忽时一去忽时来这里忽时在那里

一隂一阳之谓道太极也继之者善尘生不已之意属阳成之者性各正性命之意属隂通书第一章可见如说纯粹至善却是统言道理【万人杰録】

一隂一阳之谓道就人身言之道是吾心继之者善是吾心见恻隐羞恶之类成之者性是吾心之理所以为仁义礼智是也【同上】

问一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也本义云道具于隂而成乎阳窃意道之大体是则曰动静无端隂阳无始要之造化之功必始于静先生曰既曰无端无始如何又始于静防来只是一个实理动则为阳静则为隂今之所谓动者便是前面静底末梢其实静前又动动前又静只推上去更无了期所以只得从这处说起

问一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也曰一隂一阳此是天地之理如大哉乾元万物资始乃继之者善也乾道变化各正性命此成之者性也这一般是说天地生成万物之意【金去伪録】

先生问一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也寻常如何说诸友各举先儒注解及已见对先生俱不以为然却举通书首章【诚者圣人之本○吴必大録】

问一隂一阳之谓道是太极否曰隂阳不是太极道是太极盖所以一隂一阳者也流行运用未有定质者为阳此继之者善也已附着成形不可变易者为隂此成之者性也大凡已成形后即渐衰息以至于尽所以属隂【同上】

问一隂一阳之谓道隂阳气也所以隂阳道也道也者隂阳之理也此说得之【荅石子重】

一隂一阳之谓道隂阳是气不是道所以为隂阳者乃道也若只言隂阳之谓道则隂阳是道今曰一隂一阳不是道所以循环者乃道也一阖一辟谓之变亦然【杨骧録】

时举问孔子言性与天道不可得而闻而孟子敎人乃开口便说性善是如何先生曰孟子亦只是大槩说性善至于性之所以善处也少得说须是如说一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也处方是说性与天道耳【潘时举録】

或问一隂一阳之谓道曰自一日言之则昼阳而夜隂自一月言之则望前为阳望后为隂自一嵗言之则春夏为阳秋冬为隂从古至今恁地衮将去只这个隂阳孰使之然哉乃道也从此句下又分两脚此气之动为人物浑然是一个道理故人未生以前此理本静所以言成之者性此则属隂【林学蒙録】

铢问一隂一阳之谓道曰此与下文一阖一辟谓之变语意相似隂阳非道也一隂又一阳循环不已乃道也只说一隂一阳便见得隂阳往来循环不已之意此理即道也又问若尔则屈伸往来非道也所以屈伸徃来循环不已乃道也先生颔之【董铢録】

问孟子只言性善易系辞却云一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也如此则性与善却是二事荅云一隂一阳是緫名继之者善是二气五行之事成之者性是气化后事【周谟録】

陈淳问性固是理然性之得名是就人生禀得言之否曰继之者善也成之者性也这个理在天地闲时只是善无有不善者生物得来方始名曰性只是这个理在天则曰命在人则曰性【十二月六日】

问一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也荅曰一隂一阳此是天地之理如大哉乾元万物资始乃继之者善也乾道变化各正性命此成之者性也这一段是说天地生成万物之意不是说人性上事【周谟録】

一隂一阳之谓道道谓太极继之者善是太极之流行曰太极何尝不流行运动不已见其动便谓始于静见其静又谓始于动故谓如循环之无端详推此义于天地间又问一隂一阳是浑然全体之太极成之者性是分裂无限底太极曰然乾道变化各正性命又记前夜语太极云继之者善天地如大洪炉善如金在镕写出在模范中各铸成物事出来【黄顕子录】

如一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也因系易方说此岂不是言性天道又如鼔万物而不与圣人同忧大哉乾元万物资始岂不是言性天道

问孔子已说继之者善成之者性如何人尚未知性到孟子方才说出到周先生方说得尽先生曰孔子说得细腻说不曽了孟子说得麄说得踈略孟子不曽推原原头不曽说上面一截只是説成之者性也