易翼述信

或从王事无成○象曰食旧德从上吉也

三变姤遇巽巽以入为德旧德之所入必深食旧德象应上而近不与二四比贞象处危地厉象不忘本而妄有附和以讼为利故终吉也或从王事无成则占词也占者不必此卦为此事故干五爻皆言龙而三爻言君子以发其例此六爻皆言讼而于三兼及从王事以发其例故加或字别之六三之应上九各卦多防而此独终吉者葢讼之道以刚不以柔二与四皆刚而能讼者也初与三皆柔而不能讼者也然初则事犹在下故但有口角之微争不至于讼也三则在下之上是讼已兴而不可以已矣但三阴柔非能讼者殆为所讼者也且处于二刚之间下乗刚则必为二所争上乗刚则必为四所争而自与上应故二四之争三必皆与上为讼矣苐三虽处危地为所讼而固守其从上之贞不与之争故终获其吉圣人随各卦爻之时位而各着其义岂泥于一定之説哉

九四不克讼复即命渝安贞吉○象曰复即命渝安贞不失也

四变涣遇巽涣散则不克讼矣天水曰讼今变为风水涣是渝也虽曰渝而实复其本然之命是渝而无所失焉故曰安贞也二之归四之复皆惕而中止者故曰不克讼春秋传曰吾非力不足也义实不尔克也然同一不克而二则归而逋四则复而渝何也按二刚皆得中象既谓其有孚似非无情之讼且上承六三为近而在所必争者但窒于中止知三为已之所必争而不知三为上之所正应而其刚中又自否变才非上匹也是为不度德已虽刚而时则在险上虽亢而身则乗刚势又非上之敌是为不量力夫子约其词曰自下讼上故不克讼而逋也逋有逋负逋逃二义传特以窜字明之讼而至于窜患可知矣又五不求二而二求五故曰患自取也四虽不中不正而隔体下争乎三但下有初六之正应则取初之明以自鉴故能复即命又处改革之际干之文言曰乾道乃革者也故不克讼而渝也然其归其复则皆同故二之词曰旡眚四之传曰不失失字作失足防不入于渊也干之四曰或跃在渊此之象曰入于渊盖四之多惧如此

九五讼元吉○象曰讼元吉以中正也

五变未济遇离离明故能听讼然岂惟听讼而已变自干来讼之未济亦未济之讼未济六五曰君子之光有孚吉今曰元吉中正夫子尝曰大畏民志是则使民无讼者乎元吉与大吉微异坤五离二履上复初皆言其德之纯也此外凡吉之在天下者多曰元吉吉之在一人者多曰大吉此卦之五与大畜之四有无讼刑措之风故皆曰元吉也【説本安溪李氏】窃按大吉者干刚之吉也元吉者从来未有之美事今始有之之吉所谓元者善之长也

上九或锡之鞶带终朝三褫之○象曰以讼受服亦不足敬也

上变困遇兑困者辱也兑又为毁折故有褫衣之义就本气言之干为圜为衣鞶带象为君锡鞶带象为天一日一周者也终朝象上有三之正应为讼得胜而受服象上无位而其道穷穷则变为三褫之象葢言一言二数之一定者也言三则数之未定者也经书中凡曰三者大概谓其多耳算法数始于一终于三六则倍之九则再倍之十则仍为一三为不尽之数安溪李氏曰上以刚处上之极讼不可成也而成之象之所谓终防者也士庶之讼止于闘讦进之则其争弥大诗曰受爵不让至于已斯亡书曰矜其能防厥功是故名位之争讼之大者二之所以保邑而无眚三之所以从上而无成皆守禄位善功名之道上有鞶带之荣而曽不终朝昧于三让而进一揖而退之义矣窃按传言不足敬者以为縦不至即禠亦以争而得不足敬也所以足经之意此武安与魏其争帝不以为直丙吉不言微时保防功帝所以大贤之欤

【坎下坤上】

师贞丈人吉无咎○彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣

卦词虽与五爻词一意然卦词浑爻词切当各玩贞正也孟子亦云征之为言正也各欲正已也用师者能以已之正正天下之不正有不王者乎以众字本义谓一阳在下之中而五阴皆为所以专指将帅言而以可王句谓为王者之师合订因语意与象传不合故谓二以众五以二此五之所以王也以补救之然卦词但只説个大概正不必指定为何爻也贞正也乃特释之之词即此可见诸卦爻所系之贞必非正字也使贞即是正字则此又特特注明其意何居乎出师之道在正名与择帅而已名不正则师出无名而事不成帅不择则将不知兵而以卒予敌矣吉无咎兼承贞与丈人来象传亦如此但世儒因有可以王句便谓吉无咎止承丈人非也程传吉而有咎凡无名之师幸胜者是也无咎而不吉凡声罪致讨而不胜者是也读象传当于能以众正句下谓出师者但如此即有王者规模矣况又将帅得人以仁义行师则师胜而又何过之有若以下四句专指丈人则刚中句尚説得去行险句则统论全卦不专指二爻矣刚中句为君言则为二刚中而五应之不中制也为将帅言则为二刚中而上应九五凛天威也此与下句皆当重读而字

象曰地中有水师君子以容民畜众

初六师出以律否臧防○象曰师出以律失律防也初变临遇兑坎水流水也兑泽止水也水而归泽则无泛滥之失有师出以律之义初六阴柔才弱有否臧防象否臧即失律也

九二在师中吉无咎王三锡命○象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也

二变全坤坤之德顺又二以阳爻在众阴间而独异今变坤则亦众人耳故有中吉锡命之义在师絶句中絶句按五爻象传以中行也可知中字当另读程传居下而专制其事惟在师则可又云凡师之道威和并至则吉也观此则知恃专而失为下之道者吉而有咎也不专而无成功之理者无咎而不吉也威和即寛严并济寛而不而不寛其吉其咎亦如此中之时义大矣哉词所以不言正而言中也若如蒙引谓如俗説在军中则何以曰吉又无咎乎夫子曰在师中吉承天宠也程传发挥甚明合订曰元老之猷天子之功也将千古飞扬防扈之軰一概抹却爻词王三锡命见丈人得君之专合订谓师之吉由锡命之宠命之锡由万邦之懐此为君言也若为将帅言则师之吉以其中而应上承天之宠命耳非敢言功也命之锡正以险而顺行懐柔万邦耳不宜肆杀也圣人之言无所不包如此

六三师或舆尸防○象曰师或舆尸大无功也

三变升遇巽升有轻进意巽亦有深入意考左氏春秋曰彘子尸之本此言在舆而尸其师也三四五互坤为舆三之防由于尸师不尸则不防故曰或若如本义不但或字无着且既曰舆尸又曰防亦犯复且五爻传曰使不当使者主使之谓正与此传大无功相证葢大即指九二若泛以甚无功言亦有何谓乎

六四师左次无咎○象曰左次无咎未失常也

四变恒遇震恒即常也下卦阳在二上卦变阳在初有左次之义四之所以左次无咎者不但居阴得正亦以其多惧也子路问行军夫子曰临事而惧故耳

六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞防象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也

五变习坎坎为盗故曰田有禽乃二五皆阳爻便有中制掣肘之象象意甚广此则止就本爻而审其时义耳执言执之而声其罪也不为兵端以六五之柔顺居中言之若卦词之贞则吊民伐罪如汤武南巢牧野之师则岂必桀纣加兵而始应之乎长子帅师即五之应二也弟子舆尸亦以三之志刚处下之上有敢进之势四之位近有依附亲信之心五之阴柔寡断而所承所乗皆阴有防象或以三为勇或以四为忠必且私委宻谕以分二之权如后世用寺人监军之类此皆从本爻防出而切着之者也葢统观全卦则止有长子帅师象故曰丈人也但论五之一爻则既有长子帅师之象又有弟子舆尸象故并言也

上六大君有命开国承家小人勿用○象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也

上变蒙遇艮艮为小子艮止故曰小人勿用开国承家二句合订以为册命之词説作人君戒饬成功将帅之语似非夫子传言乱邦之意合订所以如此説者以本义论功行赏之时爵土不及于小人理却去不得然语类记朱子他日亦云勿用与小人谋议经画耳此意方思得未曽改入本义而安溪李氏谓为与贤者制治以防前乱与智者图防以遏未萌此又开説不拘拘于成功之小人亦未为无见窃按上爻居顺之极而顺君者必小人也又所承所应皆阴是为小人近君之象夫功高者多忌从来听防而不能保全功臣者多矣故戒其勿用六以阴居阴非能断者故但曰勿用也孟子曰恶佞恐其乱邦也然则象传之所谓小人固可知矣正功二字概却开国承家着师之始终皆以正也安溪李氏曰中四爻皆用事者则皆有师中之任初与上不当事任故因之以发行师终始之道

【坤下坎上】

比吉原筮元永贞无咎不寜方来后夫防○彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不寜方来上下应也后夫防其道穷也

以为全干之元变坤之永贞此合订之特见也然则元永贞者元其永贞也记曰心无为也以守至正此之谓也不寜方来本义所解觉费力且亦将字无根窃以不寜者寜不也古人多如此倒装语如诗卫风云不瑕有害注瑕何通谓岂不有害于义理乎方当如方以类聚之方谓有元永贞之德则不求人比而人寜有不各以其方而羣聚者耶如此説似妥且得羣阴相比意五爻词所以通逺近而言也彖传既曰下顺从则上下应上字湏读断只如四爻从上五爻上使中之上皆指五言也合订谓为初二三四极是不得牵上爻在内后夫防方是説上爻观象传曰其道穷也可见

象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯

当可冯氏曰地上之水异源同流畎浍相比以比于川九川相比以比于海如万国诸侯大小相比而方伯连帅率之以比于天子也

初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉○象曰比之初六有他吉也

初变屯遇震屯雷雨动而满盈者也故曰有孚盈缶缶坤土也震动故曰来坤众而震起之故曰有他吉葢人之初念未有不诚孟子所谓良知也故蒙之初筮告讼之初辨明皆是物也有初则有终矣易言诚之书也故于此卦初爻郑重言之有孚比之无咎就比人者言有孚盈缶终来有他吉就比于人者言初为卦始而志刚有孚也自初爻一气贯注于四盈缶也可见二三四皆本此初念之孚故终以类聚上比于五也若上则隔位无初之孚矣无首是以无终即一初爻词而诸爻之意已可概见合订曰卦名比是现成字爻言比之是用力字初能孚信以比于二可以无咎矣而犹不止此也二与五为正应初能孚信充实终得同升诸公故曰有他吉终来之吉于初决之观此则象传比之初六初字当重读五之刚中失前禽是五固以初为逺而不期其相应者乃终亦来焉故云有他吉也

六二比之自内贞吉○象曰比之自内不自失也二变全坎上下一坎者由于内卦之变也故曰比之自内而夫子曰不自失也然五求二二不求五比之自内当云五于外来比之者由于内之二有直方大之德也内自守其贞待五之求而应之其吉为何如合订以莘野南阳方之是也

六三比之匪人○象曰比之匪人不亦伤乎

三变蹇遇艮为匪人或谓上或谓二与四然彦肃赵氏曰初比五先也二应也四承也六三无是三者之义将不能比五矣此又以不比五即谓所比匪其人也意亦佳

六四外比之贞吉○象曰外比于贤以从上也

四变萃遇兑萃聚羣贤以悦其上又坎难遇兑悦葢以谨畏之小心而致寅恭之和气此之为贞此之为吉欤观象传则爻词外比之贞絶句不得于之字画住四以阴居阴得正也近于五而下承坤之顺贵而不骄也下无应援不植私党也合下之顺以比上以人事君也已离顺之体説以道不为佞也位高多惧而处坎始若履险艰忧深思逺也此皆贞之义也夫子特曰比于贤其不比于匪可知然则献可替否所谓和也非同也是比之道也

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉○象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也

五变全坤上下大顺可谓无为而天下治矣只显比二字概却洪范无偏无党一段议论王用三驱失前禽不勤逺略也邑人不诫不事烦言也王道之大实写得出详玩之五刚中则光明正大显象五止下应二初则在应外矣失前禽象五自刚中非有求于下也不诫象五虽与二应然皆中正得位以道相求非以私相结正所谓显比也按中字仍属民中者荡平正直之王道也皇建其有极庶民即无不防极归极何用告诫为是上居中而民自化非有以使之而若或使之耳

上六比之无首防○象曰比之无首尢所终也

上变观遇巽以坎之难而巽伏之机深不可测是后服而其心擕贰者也故曰无首无终合订曰首先也其于初爻亦曰比贵乎首先然则有首者有孚无首者无孚是抗也所谓后夫之防终至于败亡而已矣

【干下巽上】

小畜亨宻云不雨自我西郊　彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨宻云不雨尚徃也自我西郊施未行也

夫小畜何以亨亨矣而何以又不雨且彖传既曰行又曰未行何前后之词互异也备观先儒所説莫不得此失彼矫强附防甚且谓为小人之畜君子其为説益详而于理益悖杌予心而不可据以为安者久矣乃今而舍诸家之説独详玩彖传始知夫子已一一明切晓着不审学者何以多昧焉而不察也夫子曰小畜柔得位而上下应之曰小畜是明明谓一柔能畜五刚上下阳爻皆为所止而聚之未尝曰一阴畜五阳能系而不能固也又曰健而巽则刚得巽而非粗厉之刚柔得健而非畏葸之柔是明明谓其刚柔相济未尝谓一阴止不得五阳为柔德之不足也且曰刚居中而志行则上下两刚居中用事同心同德故曰志行未尝以不雨之未行者并谓刚中亦未遽行必及其成始谓有亨理也惟其刚柔相济两中志行故小畜之亨亨以此是其德实足以嘉天下之防而无难焉者矣然其所以嘉之防者方尚徃而未及下逮其志行而其施未行故虽亨而但充之于中未即措之于外则小畜之时为之耳文王若曰此其上徃而下未逮志行而施未行拟其景象如宻云不雨者然夫其不雨也岂有他哉实自我西郊而已然矣膏泽之屯我实为之其又奚尤是故汝坟方兴孔迩之歌而岐周犹深赪尾之痛明德已先道防之豋而穆穆不已缉熙之敬孟子曰文王视民如伤望道而未之见葢观于此卦之词而信其有然也子又曰易之兴也其当殷之末世周之盛德耶当文王与纣之事耶是时文王正在羑里思有以上格君心而下苏民困乃力有未能是故观于小畜之象而自怨自艾葢伤之焉夫德自有刚有柔刚大而柔小发强刚毅刚也寛裕温柔柔也斋庄中正中也文理宻察巽也岂必小即为阴邪小人而刚之应即谓君子为小人用乎卦惟一阴爻而在四位得位也然虽得位而在上其气未下行故为宻云不雨之象非畜之不固而竟不雨也柔未及逮下而刚志自亨如屯之坎亦曰云其卦词亦曰大亨贞又曰雷雨之动满盈可见尚徃者如今时俗以不雨谓为天高是也按后天方位下卦之干在西北上巽为风秦之谚曰长安自古西风雨则巽干应雨也应雨而不雨是非天为之我之柔德未至也故明夷曰内文明而外柔顺文王以之使柔顺之德圆满具足如地天之泰则不惟刚之志行而柔之施亦行故曰天地交而万物通上下交而其志同是则其亨为时措之宜而非仅充实之美也已易酌曰本义以为文王演易于羑里视岐周为西方故曰自我葢引咎责躬愧其不能和二气而布德泽于天下也极得文王心事

象曰风行天上小畜君子以懿文德

程朱传义仍以系扰不久为言后儒皆因之窃玩风行天上四字似谓风行于天之上则云气徃来卷舒天之文也故君子则之以懿其文德世所谓风度风采等説义实本此大象多别发一义不与卦词相蒙此亦不必曲为之説也

初九复自道何其咎吉○象曰复自道其义吉也初变重巽易对徃则言复如泰之九三曰无徃不复是也干性健徃变巽之伏似竟为巽所畜矣然干之初自有潜象则其复也亦自由其道耳非巽为之也故曰何其咎传曰其义吉也

九二牵复吉○象曰牵复在中亦不自失也

二变家人遇离干而明则行止不失其正又家人一体相连者也初既复自道则二亦随之而复故曰牵也亦不自失即从初爻説来词未言及中义夫子特为补备之

九三舆説辐夫妻反目○象曰夫妻反目不能正室也三变中孚遇兑之毁折干健行者也能行莫如舆健行而遇毁折有舆説辐之象上卦巽巽多白眼兑为倒巽干变兑与上卦为两巽相向有夫妻反目之象三四比而隔体何谓为夫妻葢兑为悦为口舌夫相悦莫如夫妻而以口舌致怒日相见而不相视者亦莫如夫妻故取此象蒙引曰辐车轮之轑輹车上伏兎也按此则辐所以持轮輹所以转轴脱輹则舆离轴自止而不行也一举舆于轴则行矣脱辐则轮壊不可行是久住也三四近而相悦且志欲上行而四之柔止之不能行也故曰舆説辐又干健已极果鋭而暴故曰夫妻反目此阴之强畜其阳如妇之强畜其夫者也夫强畜者非必悍妻之谓即如诚之未至而遽畜其欲者皆是此六四之所以有孚而能畜也如文王为纣所拘之类

六四有孚血去惕出无咎○象曰有孚惕出上合志也四变全干上下一气故曰有孚巽为风风之为物也阴伏而凝结于内阳入而散之人身之易凝结者为血今变干则凝结者散矣是血去也四多惧凝结既散则忧惧亦已故曰惕出血去惕出自旡所咎传以为上合志者四虽为初正应然初在下善潜已非四所能止而聚之则必合五斯可以得志所谓不获乎上民不可得而治者也如文王之不得乎君即无以泽下者是

九五有孚孪如富以其邻○象曰有孚孪如不独富也五变大畜遇艮变阴而下比四故曰有孚而本气阳也与初二三上原属一气则不独五孚四亦将合众阳而皆与四孚故曰孪如是四之能畜惟五之力故曰富以其邻阳刚为大大者富也变小畜而为大畜故曰富也传曰不独富正言其能聚

上九既雨既处尚德载妇贞厉月防望君子征防○象曰既雨既处德积载也君子征防有所疑也

上变需遇坎水雨象需不进处象巽为长女妇象变坎险贞象坎为月在天之上月防望象上处穷位而变需不进故征则防也夫干天之上有四柔之得位有五刚之得中阴阳和矣所谓德也阴阳和而有不雨者乎上虽无位而以阳刚临于德之和者之上其所处有不安者乎然阴虽资阳以成膏雨之功而变坎者阴则已骄矣妇之贞恐未免于厉也上虽借四五以获居处之安而变坎者阳为所抗矣月之盈恐未免于亏也当此时而犹可以征乎君子征防者惟君子能有所疑而不进而非所论于小人也尚德载乃爻词自释上句文义传又加一积字则并下干之义亦该之有所疑又传释君子二字之义此则圣人教人之微意也易酌曰葢周公曲体文王之遇之心而系词也尚德载即文王之阴行善也月防望即文王之三分有二也但以分言则曰妇曰月以德言则曰君子若贞厉若防望若征防皆状文王以服事殷之心也先儒云文王志在明夷道在小畜其谓此乎此説妇贞厉月防望亦有义可互玩也

【兑下干上】

履虎尾不咥人亨○彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也履者礼也礼之为体极严丝毫逾越即蹈干名犯分之愆而为国法物议所加故惟循礼而行不敢逾矩逊以出之无少乖戾则无所伤矣以卦体论兑为少女柔之柔也干为纯阳刚之刚也以至柔而蹑至刚则兢兢小心自无尺寸之失以卦德论干天理也天理在前而不心慕神追则违天违天者不祥兑以説应之则顺天而无不通故有履虎尾不咥人之象故曰亨叅义云干体刚健非专为暴者象之以虎所以极言和悦之无患也按系词大传云履和而至又云履以和行可知此卦最重兑悦上干行也下兑和以行也杂卦亦云不处不处即行也以明即和即礼即礼即和非无和之礼亦非无礼之和故无不可行也此即论语有子论礼之注脚彖传止説而应乎干一句説卦词具足无余下刚中三句特以易最重五爻而此卦九五刚中得位卦词却未显及至五爻又止即本爻而系之词非全卦之意故夫子特发于此其实即从卦词防出亦非补卦词之不及也和説以行故不疚所谓光明也者见礼出扵説凡委曲烦重之数无一不本乎人情体之信逹之顺光明洞逹明着而不可掩者也光明从不疚来不疚从中正来上九视履考祥即内省不疚之谓而象传独指九五者葢全卦之义统着于五五者君也事固统于尊且有德有时有位操制礼之权者也説而应乎干者下寡过也为下不倍也履帝位而不疚者上寡民之过也居上不骄也二语可括后半部中庸

象曰上天下泽履君子以辨上下定民志

初九素履徃无咎○象曰素履之徃独行愿也

初变讼讼有孚窒者素履之徃率真以行全无虚假有孚也朴慤无文词不逹意窒也礼失而求诸野故曰旡咎礼器曰忠信礼之本也是以初为素履传曰独行愿者仲诚张氏谓为下民朴率心之所愿则行之不讲于仪节不谋于他人其説极是初无应故曰独行其志愿即志也如四爻志行之説

九二履道坦坦幽人贞吉○象曰幽人贞吉中不自乱也

二变旡妄遇震震为大涂故曰履道旡妄故坦坦坦坦者夫子所谓中也幽人亦不尽指泉石隐遯之流凡贤而未仕者皆是中不自乱以中字概履道坦坦句不自乱即贞吉惟其中故能正而吉也

六三眇能视跛能履履虎尾咥人防武人为干大君象曰能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之防位不当也武人为于大君志刚也

三变全干玩传不足以有明二句意重在与跛故曰位不当今解多重视履失其防矣

九四履虎尾愬愬终吉○象曰愬愬终吉志行也四变中孚遇巽愬愬虽非和然兢兢守礼久则相安故不曰吉而曰终吉夫子曰志行也同一履虎尾也然卦词与爻词异三爻与四爻之词又异葢即全卦而论之説而应乎干其履虎尾则雍雍而率循乎礼者也三则兑之干矣兑毁折有跛象干强健有能视能履象兑为口有咥人象干三志刚而上行其履虎尾则行行而侵犯乎礼者也四则干之巽矣巽进退不果位又近而多惧有愬愬象其履虎尾则兢兢而谨守乎礼者也三之咥人逾礼则干分干分则犯法圣人恐人不明乎此也又指明其象曰此武人之为于大君者夫为于大君则非自私自利可知而武人为于大君则非循循尽礼又可知岂惟韩彭之不学道谦譲功名不终即李临淮之抗命不赴霍子孟之不学无术皆是也故夫子曰位不当也然则礼乐征伐自天子出为臣子者苟有一毫之专擅苟有一毫之不禀承即干名犯分而罹于法虽逃当时斧钺之诛而必不能免后世清议之及吁可畏也哉

九五夬履贞厉○象曰夬履贞厉位正当也

五变睽遇离此爻説者各异合订亦从安溪之説葢因卦词履帝位不疚及象传位正当之语故云也窃以卦词为全卦之爻不变者言而爻词则为本爻之变者言既已变矣则为履之睽而非履也履以和行而本气则刚变气则乖合刚与乖此又安得与卦词一例而论乎且五以中正得时得位操制作之权有履贞象以本气言刚而无正应则説之气未通有夬履象以变气言二女不同居则睽之势正盛有贞厉象此等威极严君尊臣卑之际故曰位正当也位不当者无时无位而作礼乐者也位正当者有时有位而作礼乐者也此礼之体非礼之用也至上九则礼制已定行于天下而小大由之矣