易酌

者皆当知之能眀其义则韩信当以功名终李光弼不以慙愤死下至李怀光仆固怀恩之徒皆免于赤族之祸矣

象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万也

在师中吉从君之宠任得来假以事权隆以异等故有所凭藉以成功不然虽刚中爲徳无专征之权岂其有成功之吉乎爻言王象称天春秋繋王于天之意所以尊王也王三命虽云功懋懋赏然其意实从万起见盖国有若臣而后奏敉宁之绩钖命者怀九二正所以怀万邦也怀即父母怀抱之怀惟其置万邦于怀中而不释去是以优礼功臣如此也

六三师或舆尸凶

本义师徒挠败舆尸而归固自见成然不如传义为长传曰师旅之事任当专一二既以刚中之才爲上信必专其事乃有成功若更使众人主之凶之道也舆尸众主也盖指三也以三居下之上故发此义军旅之事任不专一覆败必矣按舆字如舆论舆情舆人等皆作众字尸字如诗谁其尸之春秋传子尸之皆取主义益信众主之説确不可易也按唐命御史监军自武后革去可以爲后世法迨眀皇肃代徳宪皆蹈此弊甚至以中人监之裴度奏罢监军使然后能成淮西之功舆尸之凶可无戒与

象曰师或舆尸大无功也

权不归一无所统属故无功订诂云无功释凶若如舆尸血刃之説则大有罪矣岂止无功已哉

六四师左次无咎

春秋纪兵次者数矣惟次于陉爲善左次无咎善之也传曰师之进以强勇也四以柔居阴非能进而克防者也知不能胜而退故左次左次退舎也量宜进退乃所当也故无咎此足尽六四之义矣又曰度不能胜而完师以退愈于覆败逺矣可进而退乃爲咎也易之发此义以示后世其仁深矣易义精妙不曰圣人之知而曰圣人之仁厥旨微矣不可不深长思也魏司马懿善于用兵其与武侯对垒乃甘受巾帼而不辞亦庶几左次无咎矣城濮之役楚众欲止子玉不可遂致败绩以杀其身使明于六四之义岂至是乎

象曰左次无咎未失常也

传曰见可而进知难而退师之常也二句本左传上句是客下句是主本义解象传用下句是用主不用客也传博而义约如此者多矣愚谓进能观变则有得也退能守常则无失也不求有得只求无失兵法所谓知彼知己也

六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶本义曰六五用师之主柔顺而中不爲兵端者也敌加于己不得已而应之故爲田有禽之象其义精矣传曰五君位兴师之主也故言兴师任将之道田有禽利执言无咎兴师之道也长子帅师弟子舆尸贞凶任将之道也师之道必以蛮夷猾夏冦贼奸宄爲生民之害不可怀来然后奉辞以诛之盖不轨之徒骚扰我土地吞噬我人民正如封豕长蛇之逼处乎此也声罪致讨安得有咎执言奉辞也如尚书甘誓征之胡传曰彼有罪可声此有言可执盖本诸此三代而后如项羽放弑义帝汉髙祖有言可执矣而数其十罪不能用此爲首可谓执言乎隋炀帝子弑父臣弑君唐高祖有言可执矣而狃于习见不能明正其罪可谓执言乎吾独有取于汉诸武侯出师二表唐骆賔王讨武氏一檄也辞严义正凛凛与日月争光事虽有成否而均之无咎也长子即彖所谓丈人也胡氏曰自众尊之则曰丈人自君称之则曰长子妙甚帅师古所谓仗钺临戎专制阃外虽君命有所不受者也弟子少年新进之徒如赵括軰是也二句言任将授师之道当专其权于长子而不可令弟子从旁挠制之也众主贞亦凶如失律臧亦凶也按注释此爻有云处师之时柔得尊位阴不先倡柔不犯物犯而后应徃必得直故田有禽也物先犯己故可以执言而无咎也柔非军师阴非刚武故不躬行必以授也授不得正则众不从故长子帅师可也弟子之凶固其宜也精甚

【谨按田有禽当与田旡禽田三品例防作田猎之田为是盖田有禽者谓兵不轻动师出有功也利执言者谓兵以义动师出有名也若作禽兽入田害稼而后猎取之不唯其义琐细且西伯之戡黎成汤之伐葛岂有兵先来犯己而后应之乎】

象曰长子师师以中行也弟子舆尸使不当也

长子帅师谓二也以中行以刚中之徳行也弟子舆尸谓三也付托匪人故曰使不当也

上六大君有命开国承家小人勿用

上六师之终所谓论功行赏之时也故曰大君有命命之爲诸侯则开国也命之爲卿大夫则承家也承受也本义曰坤爲土故为开国承家之象然小人则虽有功亦不可使之得有爵土但优以金帛可也此説与传正同即使贪使诈之谓也传又曰小人平日易致骄盈况挟其功乎汉之英彭所以亡也此圣人之深戒逺虑也然亦可为用小人之明鉴矣但英彭之败实则高祖寡恩今责其乱未爲至论愚谓后世犯是戒者如韩侂胄定策之功可命也而不可用也赵汝愚知其爲小人而用之卒致反噬以基宋室之乱李勣佐命之功可命也而不可用也唐太宗不知其爲小人而用之卒媚武后以基唐室之乱皆不明于上六之义故耳传曰此专言师终之义不取爻义盖以其大者若以爻言则六以柔居顺之极师既终而在无位之地善处而无咎者也此又补爻义之所未备矣

象曰大君有命以正功也小人勿用必乱也

大君有命以功之大小为赏之厚薄爵之崇卑也功而曰正次第军功无所偏私小人而用之开国承家将有非分之图酿乱必矣懐万者戒之哉　按六爻中凡出师驻师将兵将将与夫奉辞伐罪旋师班赏无所不备故读武七书者不如读师一卦也

【坤下坎上】

比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶

地中有水畜聚之象故其卦名师地上有水附丽之象故其卦名比师以一阳统五隂而在上卦之下故爲将帅象比以一阳统五隂而在下卦之上故爲君象传曰人相亲比必有其道苟非其道则有悔吝故必推原占决其可比者而比之筮谓占决卜度非谓以蓍也如此解原字筮字甚当元谓徳之克长克君也永谓徳之有始有卒也贞谓徳之勿二勿三也上之所以爲人比者以此人之所以求上而比之者亦以此故无咎传曰人之不能自保其安宁方且来求亲比本义曰其未比而有所不安者亦将皆来归之方字皆作虚字看独疏以爲不宁之方亦可不必五具元永贞之徳四方于是借庇廕焉盖阴不得阳则不宁求五所以求宁也若复迟回观望不汲汲求比而自外大同凶之道也如公孙述隗嚣张士诚之是也传以夫爲刚立之称而引左传子南夫也以证之曰虽夫犹凶况柔弱者乎朱子云阳便是夫阴便是妇后夫凶言九五既为众隂所归若后来更添出一个阳来则必凶而引古人袁绍刘馥刘繇诸人以见两雄不并栖之义均有至理

彖曰比吉也比辅也下顺从也

朱子以比吉也三字为衍文又用王昭素之説以爲也字羡唯传着解曰比者吉之道也余向来谓彖再言比吉而加也字是咏叹意近见订诂正合以与渐之进也同例甚是比辅也下顺从也俱进一步説辅者赞勷之意辅所以比也下顺从者使臂使指之意下顺从所以辅也辅释比下顺释比吉

原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也

原筮元永贞无咎唯九五足以当之以其阳刚而得中道也传曰以阳刚居尊位爲君徳元也居中得正能永而贞也所谓尽比道之善者也又曰民不能自保故戴君以求宁君不能独立故保民以爲安是以一阳爲上五阴爲下上下交相应也本义曰上下谓五隂则是以五隂共应一阳本义尤确后夫凶指上六一阴言以其居崇高之地故也徒知上六不可以下应五不知六隂不可以不顺应阳易道穷则变故曰其道穷也

象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯

坎水坤地地上有水亲比而无间之象也先王观其象以建万国亲诸侯何氏曰天下不可以一人统不可以一人治民方比我而我无以比之则疎必躬比之亦疎于是众建万国以属诸侯而又制朝觐防同之礼以亲之俾各承流宣化以亲其民如是视天下犹一家视万民犹一身而天下比于一矣正是蒙引六字一串説之意余意两平説亦无妨如分茅胙土以诸侯分统之建万国所以建诸侯也推心置腹以万国分理之亲诸侯所以亲万国也二句之义正相比也本义曰彖意人来比我此取我徃比人如此互説比义始尽胡氏曰师之容民畜众井田法也比之建国亲侯封建法也如此义方得圣人经世大用封建之法始于羲皇成于尧舜而三代因之故不言君子而言先王也柳子厚封建论不免以私心窥圣人惟胡氏一篇最得圣人公天下之心然欲施诸后世实难措手朱子本纪云不必封建而后可爲治也但论治体则必如是然后能公天下以爲心而达君臣之义于天下使其恩礼足以相及情意足以相通此则至当之论矣

初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉

传曰六比之始也相比之道以诚信为本中心不信而亲人人谁与之此言可爲始比者之鉴又曰故比之始必有孚诚乃无咎也中心较然不欺乃无咎六隂也阴虚有缶象阳也阳实有盈象诚意充满于中而外无一毫文餙则不止于无咎矣有他指五也五与非正应且尊卑悬絶故曰他他吉而曰终来者言目前之吉未可期固当操劵于异日也

象曰比之六有他吉也

不复加一辞只防出六字以见吉其终者当孚其始也蒙引曰比之初六则有孚及有孚盈缶皆六也曰有他吉则无咎不待言矣圣笔简而不漏如此冦凖十七举进士或劝其增年凖曰吾始进身其可欺耶此比之初六之义也

六二比之自内贞吉

二在卦之内故曰比之自内传曰自内谓由己也择才而用虽在乎上而以身许国必由于已盖学修务尽其在我求爲可知而不患莫已知故得正而吉也二与五爲正应以中正之道相比故其象如此

象曰比之自内不自失也

身心间漫无感召之理而希世取宠则自失矣比之自内者修身待聘故曰不自失也传曰士之修已乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切必待礼至然后出也士之居家者可以自审矣

六三比之匪人

三阴柔不中正与上六爲应上无首而三比之故曰比之匪人不言悔吝者不待言也

【谨按三与上为正应皆隂柔邪曲相为比昵虽上有显比之君冥然不顾所以有比匪之伤也若谓承乗皆隂而以二四为匪易摠随时取义恐亦无此义例也故槩不敢録】

象曰比之匪人不亦伤乎

伤字向来俱作悲伤之伤余意作损伤之伤爲是比者所以求益而逺损也昵狎非所损多矣曰不亦伤乎寓多少咨嗟慨叹之意然则悲伤亦在其中矣荀彧之比曹操蔡邕之比董卓柳宗元之比王伾王安石之比吕惠卿皆其鉴也

六四外比之贞吉

四在卦之外故曰外比之四不应而比五胡氏所谓义之与比而无适莫是也以其柔而得正者比其刚而得中者其相切劘爲何如也故得正而吉

象曰外比于贤以从上也

五阳刚中正贤也居尊位上也贤君在上顺从而辅之故比有外与内而贞吉同也马伏波遇光武而効荩刘诚意见明太祖而推诚其六四之义乎

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉

传曰五居君位处中得正尽比道之善者也人君比天下之道当显明其比道而已如诚意以待物恕己以及人发政施仁使天下蒙其惠泽是人君亲比天下之道也如是天下孰不亲比于上若乃暴其小仁违道干誉欲以求天下之比其道亦狭矣其能得天下之比乎凡人君亲比天下大道理统括畧尽又曰先王以四时之畋不可废也故推其仁心爲三驱之礼乃礼所谓天子不合围也成汤祝网是其义也天子之畋围合其三面前开一路使之可去不忍尽物好生之仁也只取其不用命不出而反入者也禽兽前去者皆免矣故曰失前禽也此王道之大所以其民皥皥而莫知爲之者也以三驱喻九五比道之正何等分晓本义来者不拒数语只是从传意约之非有加也邑人不诫程朱互有异同窃意诗云商邑翼翼则邑爲都邑之邑语云千室之邑则邑爲里邑之邑邑之人盖不诫而朝夕相比者也王者开诚布公与天下相忘原无心与之比然天下沐显比之徳而仰其光正如同邑之人无烦告诫有留无去自然亲比而吉也如此亦可通姑存之

【谨按折中以本义系朱子未修改之书故其讲论多有与语不同者大抵此爻之意是以田猎喻王者皥皥之气象前禽失而不追邑人居而不诫逺去者若不知有王者之亲乃所以爲亲之至也近附者若不知有王者之尊乃所以爲尊之至也显比之世凡有血气莫不尊亲而所谓大顺大化不见其迹者又如此此义独爲晓畅】

象曰显比之吉位正中也舎逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也

传曰显比所以吉者以其所居之位得正中也处正中之地乃由正中之道也比以不偏爲善故云正中从位说到道上见正中者以其位实以其徳也凡言正中者其处正得中也比与随是也言中正者得中与正也讼与需是也二字一上一下便如此分别礼取不用命者乃是舎顺取逆也顺命而去者皆免矣此以向背而言谓去者爲逆来者为顺也故所失者前去之禽也顺逆二字如此説才明又上一隂乗阳而背之故曰逆逆者舎之下四隂承阳而比之故曰顺顺者取之失前禽只舎逆而取顺在其中矣

上六比之无首凶

六爻自下而上下爲足上爲首居最上之地不能首倡以从阳故爲比之无首之象所谓后夫凶也干上九无首吉戒髙亢也比上六无首凶戒孤睽也无首同而吉凶异因时取义也传曰首谓始也凡比之道其始善则其终善矣始比不以道隙于终者天下多矣可作取友箴

象曰比之无首无所终也

有初鲜终恒情也况无首乎吾不知其所终矣本义曰以上下之象言之则爲无首以终始之象言之则爲无终无首则无终矣精甚蒙引云元永贞皆自君道言之有元而不永者有元永而不贞者如唐之明皇其始也励精爲治非不元善也而不善其终开元之未遂恣情极欲以稔无涯之祸此是元善而不能长永者又如汉之文帝恭黙徳化二十余年如一日宋之仁宗勤俭正身四十余年如一日亦可谓元善而长永矣然一则有黄老之杂而不能力追三代之治化一则刚毅不足时爲小人所迁惑则是能元善长永而未能正固者也是皆未免有咎也有咎者徳道未能称人之比也此说甚爲得当

易酌卷二

<经部,易类,易酌>

钦定四库全书

易酌卷三

祁州刁包撰

周易上经

【干下巽上】

小畜亨密云不雨自我西郊

上巽隂也下干阳也阳大隂小以一隂畜五阳以小畜大也故曰小畜传曰畜止刚健莫如巽顺然巽隂也其体柔顺唯能以巽顺柔其刚健非能力止之也畜道之小者也此义甚彻然大叚是臣畜君但未可指定若云君畜臣则阳畜隂矣未是诸儒又云小人畜君子观彖开口便曰小畜亨彖传曰柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨若小人畜君子彖及传恐不如此说畜字传义皆训止止则聚聚则通不止不聚不塞不通小畜之亨阳亨也然隂有力焉密云不雨一隂之所布也云行雨宜施矣而不雨者自我西郊故也东南阳方阳倡隂则雨西北隂方隂倡阳则不雨自我谓四也本义以爲文王演易于羑里视岐州爲西方故曰自我盖引咎责躬愧其不能和二气而布徳泽于天下也极得文王心事

彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜

传曰以隂居四又处上位柔得位也上下五阳皆应之爲所畜也以一隂而畜五阳能系而不能固是以爲小畜也成卦之义备矣

健而巽刚中而志行乃亨

内健外巽健而能防卦体亦卦徳也刚中谓二五各以刚居中也故其志得行行其刚中之志故亨也

密云不雨尚往也自我西郊施未行也

密云不雨阳尚往而隂未能下降也自我西郊一隂之施未能畜五阳而成雨也志行未行两行字相应言阳之志行而隂之施未行也此畜之所以小而未能成大也以彖言上句在下句释之密云所以不雨者自我西郊故也彖传言下句之义在上句该之唯其尚往所以施未行也文义不同各有当也

象曰风行天上小畜君子以懿文徳

风有气而无质能畜而不能久故爲小畜之象窃意未是能畜而不能久是暂畜非小畜也传曰防畜干非能固制其刚健也但柔顺以扰系之耳故为小畜毕竟传义爲确传又曰畜聚爲蕴畜之义君子所蕴畜者大则道徳经纶之业小则文章技艺之事君子观小畜之象以懿美其文徳文徳方之道义爲小也可见学者宜在道义上畜积若役役于文章技艺则其自处也小矣然大象之意则谓君子于小畜之象合当如此用未可便谓小畜君子也

初九复自道何其咎吉

初阳爻干体本在上之物进而上升其来本正路也故曰复自道自由也由乎道则非旁蹊曲径可拟故无咎而吉也传曰诸爻言无咎者如是则无咎矣故云无咎者善补过也虽使爻义未善亦不害于不如是则有咎之义初九乃由其道而行无有过咎故云何其咎无咎之甚明也余谓不曰无咎而曰何其咎意同而辞则加切矣故不但无咎而又以吉许之初与四为正应今不应四而复自道所以无咎且吉也胡氏在下而畜于隂势也其不爲隂所畜而复于上者理也爻与卦义各有取也

象曰复自道其义吉也

以其路之当行者则曰道其行之合宜则曰义行乎道即合乎义故无咎不待言而直云吉也

九二牵复吉

传以爲二牵五本义以为二牵初然初曰复二即曰牵复本义更确二阳合力一道同升有连络推挽之象故曰牵复吉

象曰牵复在中亦不自失也

复而曰牵得无有狥情昵比之失乎然二刚而得中与初同复而不失其道者也故本义曰亦者承上爻义也

九三舆说辐夫妻反目

本义曰九三刚而不中廹近于隂而非其正应但以隂阳相说而为所繋畜不能自进故有舆说辐之象约传义更精又曰然以志刚故不能平而与之争又为夫妇反目之象较传更进一歩矣传曰妇人为夫惑既而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也如唐髙宗之武后肃宗之张后宋光宗之李后是矣若曰四本有孚而三不中正遂至反目则如庄公于庄姜之类亦一说也

象曰夫妻反目不能正室也

阳制于隂无可奈何而必曰不能正室者咎阳不咎隂端本澄源之意也故本义但云説辐反目三自为也不复赞一辞矣

六四有孚血去惕出无咎

传以四处近君之位爲畜君者故有孚谓孚五也末又云以人君之威严而细微之臣有能畜止其欲者盖有孚信以感之也前后统就君臣立义其间一叚云卦独一隂畜众阳者也诸阳之志繋于四四苟欲以力畜之则一柔敌众刚必见伤害惟尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害逺其危惧免也如此则可以无咎不然则不免乎害矣此以柔畜刚之道也此却是浑说然传义谓先孚五而后得诸阳之助也自是正论本义居柔得正虚中防体二阳助之只浑说亦精

象曰有孚惕出上合志也

传曰四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出而无咎也惕出则血去可知举其轻者也血去须如此补出又曰五既合志众阳皆从之矣似此诸阳之从爲余意胡双湖曰三阳上进而六四独当其锋将畜而止之必爲所伤然以由中之信依附上之二阳与之合志而共畜之则可血去惕出而无咎矣较传尤为分晓

九五有孚挛如富以其邻

传义皆不及阳刚意只云居中处尊居中所以孚也处尊所以富也传曰五有孚信则其类皆应之矣故曰挛如谓牵连相从也五必援挽与之相济是富以其邻也五以居尊位之势如富推其财力与邻比共之也如此浑説为是本义防体三爻同力畜干虽曰邻之象而有孚挛如之义在其中矣非有孚则不同心岂能同力而又何以畜干也九五势能有为以兼乎上下虽有孚挛如之象而邻之义亦在其中矣非富以其邻则势不能有爲而何以兼乎上下也合二句言盖九五至诚之道能合上一阳助四共畜三阳也以字仍作春秋以某师之以为是

【谨按折中云六四者近君之位也所谓小畜者也九五者君位也能畜其徳以受臣下之畜者也四曰有孚是积诚以格其君五亦曰有孚是推诚以待其下上下有孚而后畜道成矣故四曰上合志者指五也五曰以其邻者指四也四与五相近故曰邻又邻即臣也书曰臣哉邻哉是也富者积诚之满也积诚之满至于能用其邻则其邻亦以诚应之矣故象传曰不独富也以诚感诚之谓也大抵上下之间不实心则不能相交故曰富以其邻不虚心则亦不能相交故曰不富以其邻所取象者本于阳实隂虚而其义一也此爻之义为之大快】

象曰有孚挛如不独富也

富而独则不以其邻矣故传曰有孚挛如盖其类皆牵挛而从之与众同欲不独有其富也数语自好下难厄及爻传君子小人正人羣邪等语俱不必用

上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶上九防之极而畜之终也彖曰密云不两今则既雨而和矣彖传曰尚徃今则既处无所往而止矣既和而止畜道所由成也传曰大畜畜之大故极而散小畜畜之小故极而成尚徳载四用柔防之徳积满而至于成也载积满也诗云厥声载路本义因之但加尊尚隂徳一句备矣传根此即申戒义窃意既雨既处尚徳载二句无可戒者下三句才是戒辞传曰妇谓四以隂而畜阳以柔而制刚妇若贞固守此危厉之道也又曰妇制其夫臣制其君恐不必用月亦隂也月既望则盈盈则亏矣防望者将盈未盈宜有以待之此时若更有所征则凶矣凡行役在路者皆曰征本义以彖为文王演易之事则此爻指文王说极好盖周公曲体文王之遇之心而繋辞也尚徳载即文王之隂行善也月几望即文王之三分有二也如此则戒意不必分隂分阳只就一人说但以分言则曰妇曰月以徳言则曰君子若贞厉若几望若征凶皆状文王以服事殷之心也先儒云文王志在明夷道在小畜其谓此乎蒙引载朱子语类以为如伊尹之畜太甲周公之畜成王似矣又曰武后之畜高宗则非也武后如何説的尚徳载

象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也

积即坤文言积善积不善之积言非一朝一夕之故也积久然后既雨既处而成畜道也疑即坤隂疑于阳之疑隂疑于阳君子畏惧之不暇而敢征乎

【兑下干上】

履虎尾不咥人亨

履何以云礼也人非礼则手足无所措如何行的去故以礼为履程传解履曰践曰借本义曰蹑而进之履歩履也诗曰履我即兮又曰率履不越则借与蹑亦无大异要是兊依干行耳兑之徳为説必和以泽兑之象为泽必虚以受奉干作前导歩亦歩趋亦趋此所以蹈危地而无害也然则礼也者其化凶驯顽戢暴之善物乎譬如莱兵虎狼也而孔子却之只是个礼

彖曰履柔履刚也

干刚也兑柔也刚上而柔下刚先而柔后兑履干柔履刚也以下奉上以后从先也

说而应乎干是以履虎尾不咥人亨

兑説也不言而説诸心也説以应干则事事合乎天则矣天之所佑物不能灾故有履虎尾而不见伤之象