易藏 · 易经

读易日钞

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会员可开白话

来无咎

复既有亨道矣然处积鬰之后恨不即伸其志而挟可亨之势又若可以径前如是则发之过暴一身之动静有碍而朋类皆不能来咎且归于我矣今卦徳下动上顺是处阳刚振起之初而能循义理安时势无躁无激以静顺之道进而上行是以动静行止未尝有过当可訾之病而事机不自我误朋类可来而无我之咎也

动初振而起也行者动之后遂进而上行也

反复其道七日来复天行也

反复而来复者消长自然之运天实使之故其来复可必

利有攸往刚长也

利有攸往者卦体刚反之后势且益长前途正顺故利往也

复其见天地之心乎

夫此复也于刚反见其亨于动顺见其出入无疾朋来无咎于天行见其来复于刚长见其利往复之为复如此甚矣其理之防而系者大也吾观天地无心而其生生之理有必主于是而不容息者是天地之心也然天地生物之心虽无时不在而重隂固闭之时既敛而不可见即万物盛蕃之际亦杂而不可见惟此积隂之下一物未有而阳气方呈较之敛闭之日既有端倪可求较之杂茂之时亦单有一阳可见乃知天地之心其主于生物而不欲杀物如是其不容改也不然重隂肃闭天地即絶意于物可矣而其生育之机已蚤动于此天地之心不其晓然可见耶人于此识天地之心则内返之一身外推之一世无不宜以此心为心而体天地之化以配天地矣

象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方

雷气已动而尚藏地中阳始复之象也先王于阳复之始以阳之防而宜静以养之也则于冬至之日而闭关焉闭关则虽行之勤如商旅是日亦不行矣虽行之至大如后省方是日亦不省方矣先王制为此法欲上下安静以养防阳也

问阳始生甚防安静而后能长故至日闭关人于迷途之复其善端之萌亦甚防故须庄敬持养然后能大不然复亡之矣朱子曰然又曰古人所以四十强而仕者前面许多年亦且养其善端若一下便出来与事物滚了岂不壊事

初九不远复无祗悔元吉

复阳来复也阳者善道故爻以复善为义初九为复之主又在卦初为失之不逺而已能自复过未形而改可以不至于悔大善而吉

象曰不逺之复以修身也

程传曰不逺而复者君子所以修其身之道也学问之道无他惟知不善则速改以从善而已双峰饶氏曰人心善端緜緜本自相续念虑虽或小差而歉然不自安之心已萌于中是即天地生物之心之呈露也人惟省察克治之功不加虽有为善之防而无反善之实是以纵欲妄行而悔至于不可追善用力者因是心而速反之使不底于悔则人欲去天理还所以修身也

六二休复吉

柔顺中正质能为善又近得初九而下之以取资复之休善吉道也

象曰休复之吉以下仁也

程传曰仁者天下之公善之本也初复于仁二能亲而下之是以吉也按下者降心屈体之谓

六三频复厉无咎

以隂居阳不中不正又居动极是质杂而心行不善又有轻躁之病者也故复而不能固频见其复焉其去不复亦近矣厉然犹知复也无咎

象曰频复之厉义无咎也

三之厉为频复之厉是犹志在补过故于义可以无咎也

六四中行独复

与羣隂为类而独应初九是在众中同行而独复乎善也此时阳气甚防未足有为故不言吉然理所当然吉凶非所论也

象曰中行独复以从道也

行羣隂之中何所见而独复见初九之为道羣隂之非道所以防然而从之也

六五敦复无悔

人有复而不坚者惟气质之杂故心虽欲善而无如力之不厚也六五中顺内无偏颇之失外惟理是循敦笃于复而不可摇不逺复者不至于悔则敦复者竟无悔矣

象曰敦复无悔中以自考也

复而不能成其复则悔无已时三之频失非成也二四因人以复非自成也惟五中德虚明恒照自省自励以自底于成中所以能敦自考是以无悔

上六述复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征

隂柔无刚明自拔之才居卦之终遂终迷而不反迷于复焉凶之道也防心背理灾祸过眚皆所不免矣以此制事无适而可如用以行师则逞私谬动终有大败且败不独将士之辱而累及其国君亦凶不独一时之害而迟至十年尚不克征也凶亦甚矣用行师四句举行师一事以穷其凶象迷至于甚迷则凶亦至于甚凶即此一事而他事之各极其凶可推矣而行师之象实取诸坤南轩张氏曰爻辞鲜有如是之详其凶鲜有如是之极者而独于复之上六言之葢自古亡国覆家反道败徳无所不至其源起于一念之防不能制遏之夫以隂柔之才去本之逺所谓人欲肆而天理灭者故有大败终凶之戒也

象曰迷复之凶反君道也

迷复之象不独指君而君为尤大苟君而反乎君之道恣欲妄行是为迷复必凶之道也

【震下干上】

无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往

无妄实理自然之谓人心中本具有此实理理所本无而忽有焉谓之妄本无而无之止此实理自动自静行满天下而我无容心焉则无妄矣卦变自讼来九自二来而居于初以为震之主是刚健无私之体主乎内动而不妄者也故名无妄夫邪妄之行动成阻碍顺实理之自然以应物而无所容私何行而不通乎故元亨然所以为无妄者正也故惟利于固守其贞若其匪正则妄矣必有过误之眚以至凡有攸往皆不利也

彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉

凡意之出于人者妄理之出于天者无妄天理无妄而我如其理以行之事事皆人所宜有故天亦助之此卦之为无妄者以卦变则刚自外来而为主于内是心之无妄也正也以卦徳则动而健震厉有为而又不牵于私是行之无妄也正也以卦体则九五刚中而应乎六二相辅以徳是应之无妄也正也合而观之卦之善如此故许其大亨而又戒之以正者葢天下止恃此正理天之所以为天而流行万古主宰万物者只恃此正理正者天之命也故人欲有行未有单恃人力之私而能成者必由天助之而天命在正助正不助不正也所以曰其匪正有眚不利有攸往葢往必由无妄之往而今以匪正则欲何所往乎纵极其人力之私自以为可往而不正之举天所不助果能行矣哉是以惟正而后为无妄惟无妄而后无不可往诚以其得天命也

象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天下雷行动物为之震动植物为之发生各得实理以成性是一物与以一无妄也先王知物之有实理则必使各全其实理以为天之生物以时故因其时而设之政以养育万物举万物之广无不对时而育之则茂甚也然各因其时各全其性而已先王何心是茂对育之典亦无妄之用也

初九无妄往吉

初正所谓刚自外来而为主于内者有无妄之心者也以是而往动与理合天实祐之吉道也

象曰无妄之往得志也

多妄之人自增滞阻若诚之于物无不能动治事事得其理治人人感而化无往而不得其志也

六二不耕获不菑畬则利有攸往

柔顺中正能因时顺理以尽其所宜尽初未尝有所望而为之于前亦未尝有所计而期之于后辟如农夫之先而耕后而获先而菑后而畬其计望不胜劳也二则不耕亦不获不菑亦不畬澹然无所期望焉得失利害之心浄则坦然循理无所牵系行止自如矣人必如是则利有攸往也

象曰不耕获未富也

不耕获岂遂无为哉特不以计利之心为之耳惟心非计富之心则耕如不耕获如不获

六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾

六爻皆无妄者也在六三本无妄但所处不得正则身之所遇有不如意灾自外至莫之致而至如或系之牛行人得之而邑人受其灾也

象曰行人得牛邑人灾也

天下固有无因之祸而令人无可推解者人以其无因而怨之不知君子正以其无因而安之也如行人得牛则诘捕之扰非邑人孰当之自然为邑人之灾无足怪也知其固然而安之乃见无妄之心也于二见处福之心无妄于三见处祸之心无妄圣贤涉世之要尽此矣

九四可贞无咎

阳刚干体能自守者也下无应与又止宜自守故可以固守而无咎然未可有为也

象曰可贞无咎固有之也

可贞无咎者不贞固则不能有其阳刚之道贞则阳刚之道我可固而有之是以无咎

九五无妄之疾勿药有喜

干刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之至也纵或有无故非意之事亦不必为之劳扰徐当自定耳如无妄之疾不药而自愈葢疾之自外感者不足为患苟内无受疾之源偶疾自愈不然内体有病外无往而不为患故勿药有喜所以深形无妄之至也

象曰无妄之药不可试也

无妄而复药之则药反为妄而生疾人本当理无虞乃为人所摇沮自惑而迁之失是取非反招咎失矣故不可少尝而试之

上九无妄行有眚无攸利

上九非有妄也但处乎穷极徒执诚信而不观理之大通故行有眚而无所利

象曰无妄之行穷之灾也

上之行本无妄其灾特生于穷极耳

【干下艮上】

大畜利贞不家食吉利涉大川

干刚上进为艮所止有畜义焉大小畜所畜皆干所别者艮巽也艮则以大畜大谓之大畜且以阳畜阳其畜有力畜之大者也又内刚健外笃实辉光内外交养其徳日新所畜之大也故名大畜此卦自需而来九自五而上有刚居上位之象焉六五尊而尚之有尚贤之象焉以艮畜干有遏止健者而不使进之象焉此三者皆非大正不能故占者利于贞也既有尚贤之象则凡畜蕴大而为贤者皆宜食禄于朝占为不家食吉又六五应干为应天时行之义应天合时可以济难故又占为利涉大川

云峰胡氏曰两利字一吉字占辞自分而为三不必泥而一之

彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳

卦之名大畜者卦徳内干是天理精明不屈于欲徳性常用不息于私内有刚健之体也外艮是践履敦笃因而光辉生焉外有笃实辉光之行也内外相资而无私之体日益粹敦固之行日益茂由以日新其徳焉畜养己徳无大于此此所以为大畜也

刚上而尚贤能止健大正也

若其曰利贞者以卦变则刚进而居上也而卦体六五即尊尚其贤以卦徳干欲进而艮止之能止遏强健夫刚上而非正则徳不称位下谁戴之尚贤而非正则色货分心贤岂就之止健而非正则自反不直安能屈彼三者皆必出于天正非小小依名附义者之可为是以必利于贞也

不家食吉养贤也

其曰不家食吉即以六五尚贤则必养贤人患非贤者耳果其畜徳之大自宜受养贤之典岂有尚安家食者乎

利涉大川应乎天也

其曰利涉天川者亦以卦体六五应干干天也天下事理势之自然莫非天也蕴畜伟大之人不能先天不敢后天惟理势所至即起而应之故履涉大险若行无事惟应天可以济险而卦体有应天之象所以利涉大川也

象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳【识如字】

程传曰天为至大而在山之中所畜至大之象君子观象以大其蕴畜人之蕴畜由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以考其心识而得之以畜成其徳乃大畜之义也

初九有厉利己

程传曰艮止畜干故干三爻皆取被止为义艮三爻皆取止之为义初以阳刚又健体而居下必上进者也六四在上畜止于已安能敌在上得位之势若犯之而进则有危厉故利在已而不进也在他卦则四与初为正应相援在大畜则相应乃为相止

象曰有厉利己不犯灾也

知此之有灾而急进者毎犯之不顾惟已则不至犯灾也

九二舆説輹

为六五所畜以其得中故能自止而不进为舆説輹之象

象曰舆説輹中无尤也

舆説輹者二得中道可止则止故无尤也程传曰善莫善于刚中柔中者不至于过柔耳刚中中而才也初九不中故戒以有危宜已二得中自无过差也初二干健而不足以进四五隂柔而能止时之盛衰势之强弱学易者所宜深识也

九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往

三以阳居健极健极则难畜上以阳居畜极畜极则不畜又三与上省阳爻故不相畜而俱进夫乾象为良马今畜极干进三逐上而进若良马相逐而驰不可御矣然正不可恃其健与应而过鋭于进也故利于艰难其心正固其道取已所以致行之舆防身之卫而日闲习焉则利有攸往矣

象曰利有攸往上合志也

初利己二説輹三独利有攸往者初二所遇隂也故被止三所遇阳也上而与上合志皆以阳刚畜极有欲进之心故不止而利往

六四童牛之牿元吉

四畜初者也初居最下阳之防者防而畜之则易制如童牛未角而预加横木以防之止恶于防用力易而受止者不觉大善而吉之道也刚健不可力止有道焉莫深于豫

象曰六四元吉有喜也

止健之道有二而六四得其元吉葢上不劳而下不伤在四有可喜之道也

六五豮豕之牙吉

阳已进而止之不若初之易矣然以柔居中则能善处当尊位则力可为是以得其机防而制之如豕之猛利在牙徒制其牙则用力劳而不能止虽絷之维之不克使之变也惟豮去其势则牙虽存而不为害止强而得其要吉道也止健之道未发则禁于豫既发则扼其机惟此二者而已舍此而欲以力伏未有能胜者也扼其机者病在此而治于彼治于彼而愈于此其用神妙谈笑而消大变非圣人不能也

象曰六五之吉有庆也

六五一身关乎天下今而得吉则天下之恶止功之所及广矣有可庆之道焉乃为六五之吉

上九何天之衢亨

畜极而通豁达无碍何其如天之衢路通达之甚也亨矣小畜畜之小故极而成大畜畜之大故极而散此象空説若指实则如畜徳之豁然贯通畜贤之仕进无碍畜健之梗去治通凡畜极而通者皆是也然畜不大则通不甚故此象不于小畜见之

按干为天艮为径路有衢象艮在干上是天上之衢太空无碍之所也

象曰何天之衢道大行也

天衢云者所畜之道大行无碍也此单以畜徳成而入仕者言也

【震下艮上】

颐贞吉观颐自求口实

颐口旁也口食物以自养故为养义此卦上下二阳而中四隂外实内虚又上止下动皆为颐象故名颐夫人有生以后无一刻不资于养故人之善否全在所养苟以不正投之则养之适以害之也必养之以正固乃吉以言乎养徳当观所养之道养之以圣贤大学之道则正矣异端小道则不正矣以言乎养身当自考求其口中所食之物秉道义而略口体则正矣贫贱害心则不正矣二者皆正则吉不正则凶也

彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也

颐无他辞専戒以贞吉者葢必养得其正则吉否则凶矣由是而观颐则观其所以养徳之道也自求口实则观其自养其身之术也皆以正而后吉也程传以所养为养人自求口食为自养似于所自二字更明贴云峰胡氏曰槃涧董氏曾以此问朱子朱子沈吟良久曰程传似胜葢下体三爻皆是自义上体三爻皆是养人先人而后己者君子观颐之象自上而下于上体则观其所以养人者于下体则观其所以自养者要在皆得正则吉耳按程传似胜之説信乎宜从程传特朱子于本义未及更定耳

天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉颐养之道又不特所养自养而已极之天地由是也长育万物无非养也极之圣人由是也欲养万民而不能徧乃择其贤养之与共天位食天禄俾为我布惠天下以及万民亦无非养也天地之于物圣人之于民无不有事于养凡其不得不出于养者皆其时之不容已也时至而养道开焉天地圣人之功以出颐之时岂不大矣哉

象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食

雷震于山下山之生物皆动其根荄发其萌芽养之象也君子之养徳养身虽不一端而由口出者言语由口入者饮食慎之节之尤养徳养身之切务也

初九舍尔灵龟观我朶颐凶

阳刚在下其徳足以自养如灵龟能咽息不食可以不求养于外者也乃上应六四而动于欲见人之上位而心慕之舍尔之灵龟乃观于我而朶垂其颐欣欣欲食焉动于欲则败徳损名无不至矣凶道也进斋徐氏曰尔初也我四也舍尔观我若四语初之辞也以卦二体合观之似离离为龟故以为象朱子曰凡卦中言龟不是正得离卦必是伏个离卦此却伏得离卦

象曰观我朶颐亦不足贵也

所贵乎初者为其徳足自养无羡于人也若观我朶颐亦何足贵哉是人本贵初而初失于自贱也

六二颠颐拂经于丘颐征凶

隂柔未能自养必求资于阳而卦惟初上二阳皆于二无与二将求养于初乎上不能养下而反求养于下颠倒求颐是违拂其常理也将求养于上乎上之高如丘我于丘而求颐彼在上之势虽足以养人而本非我应无交而妄求往必取辱非特拂经乃凶道也二固无适而可也

象曰六二征凶行失类也

六二多吉而此独征凶葢求养于人必求我同类非类而求徒取凶辱虽六二岂能免乎

六三拂颐贞凶十年勿用无攸利

颐之道以自养也六三隂柔不中正以处动极心不善而性浮动以害己者养己拂乎颐道虽如饮食男女之类本养之正而不可少者然以拂颐之道行之并其正者亦凶也况不正乎其凶不特一时虽十年之久尚勿可用也凶不特一事葢一无所利也凶甚矣

象曰十年勿用道大悖也

凶而至于十年勿用葢于颐道不止于悖而大悖之故也

六四颠颐吉虎视躭躭其欲逐逐无咎

在上位有养人之责而隂柔不足以养人然正应初九四资其养以施于下虽颠而实吉也然以上求下恐暂屈则易而坚久则难彼贤者自贵其道而吾亦自挟其尊嫌隙稍生颐道败矣必也下求甚専如虎视之躭躭然下而専也求初不替如虎食之欲逐逐然求食而继也乃胜养人之任而无咎葢上之切于求贤非为贤也以为不如是不足以免咎也

象曰颠颐之吉上施光也

既颠矣而又吉者所养之实虽资于下而养人之功原施于上四以所求于初者而自上施之天下仰四之施非仰初之施也是吉也

六五拂经居贞吉不可涉大川

五有养人之责然隂柔不正不能养人而资上九之刚以养之是拂乎上养下之经矣夫已无才徳而専资于人五之贞也安居于此则吉不可自用以济险葢任人则宜全乎任人也

象曰居贞之吉顺以从上也

居贞之所以吉者五之养人全赖于上苟心有一毫不顺于上则上无以究其功矣惟柔顺其心以一概听从于上乃吉也

上九由颐厉吉利涉大川

六五赖上九之贤以养人是物皆由上九以养也位高任重不可以由颐自快常懐危厉之心乃吉且阳刚有济险之力在上有济险之权故利涉大川

象曰由颐厉吉大有庆也

由颐矣而必厉乃吉者必存危厉之心天下乃永受其养而大有福庆也不然我心骄易则由颐之功不终岂能大有庆乎

【巽下兑上】

大过栋挠利有攸往亨

大阳也四阳居中过盛故为大过谓大者之才徳既已过盛而所为非常亦皆大过人之事所谓有非常之人必有非常之举也夫举非常之事者在吾之才而所与共非常之功者上必有所附下必有为承也四阳之才如栋之隆而上下二隂柔弱不任则四阳上无附下无寄栋且挠坠矣然四阳虽过而二五得中卦又有内巽外説之徳有过之才而行之不过即以此往而行大过之事可得亨矣

彖曰大过大者过也

卦名大过者卦体四阳过盛也

栋挠本末弱也

阳刚之才既已过人而又有栋挠之戒者初上皆隂弱不足共大事也

刚过而中巽而説行利有攸往乃亨

夫隂既不足共大事而阳复过用其刚出于矫激之举徒自取挠败耳何济于事今卦体刚虽过而二五得中非过用其刚者矣卦徳内巽沈潜以入理外説和乐以近物如是以行非好为矫激者矣才过乎人而以不过用之则二隂虽不足共济而吾之可往者自若也惟利有攸往是乃所以亨也

大过之时大矣哉

虽然攸往固宜于不过而天下事有宜于大过者或过于任而为举天下所不敢为或过于防而弃举天下所不能弃凡人之所见为大过乎平常者乃正其适得乎时者也正其不可不过而不大过不足为时者也此岂常人可尝试依似而为之者则大过之为时大矣哉

象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷

泽水髙涨灭没于木大过也君子有大过乎人者见理之至是不随人为俯仰虽无一人相助君子不之惧也此固兼显晦而言之也至于遯世隐居举葢世奇姿竟废之不用之地君子未尝有闷也此皆恒情之必不能者惟君子能之所以大过乎人也

初六借用白茅无咎

隂柔能愼巽体尤能愼况居巽体之下愼而又愼过于畏备者也如措物于地可谓安矣尤必借以白茅至愼如是庶乎无咎