楚辞章句疏证

能得，但见山石磊磊，葛草蔓蔓。或曰：三秀，秀材之士隐处者也。言石、葛者，喻所在深也。

怨公子兮怅忘归，

公子，谓公子椒也。言己所以怨公子椒者，以其知己忠信而不肯达，故我怅然失志而忘归也。

君思我兮不得。

言怀王时思念我，顾不肯以暇之日召己谋议也。

山中人兮芳杜若，

山中人，屈原自谓也。

饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。

言己虽在山中无人之处，犹取杜若以为芬芳，饮石泉之水，荫松柏之木，饮食居处，动以香洁自饰也。

{}填填兮雨冥冥，

{}一作雷。

犭爰啾啾兮又夜鸣。

又一作。

风飒飒兮木萧萧，

言己在深山之中，遭雷电暴雨，犭爰号呼，风木动摇，以言恐惧，失其所也。或曰：雷为诸侯，以兴于君，雨冥昧，以兴佞臣，犭爰善鸣，以兴谗言，风以喻政，木以喻民，雷填填者，君妄怒也。雨冥冥者，群亻妄聚也。犭爰啾啾者，谗夫弄口也。风飒飒者，政烦扰也。木萧萧者，民惊骇也。

思公子兮徒离忧！

言己怨子椒不见达，故遂去而忧愁也。

○国殇

操吴戈兮被犀甲，

戈，戟也。甲，铠也。言国殇始从军之时，手持吴戈，身被犀铠而行也。或曰，操吾科；吾科，之名也。

车错毂兮短兵接。

错，交也。短兵，刀剑也。言戎车相迫，轮毂交错，长兵不施，故用刀剑以相击也。

旌蔽日兮敌若云，

言兵士竟路趣敌，旌旗蔽天，敌多人众，来若云也。

矢交坠兮士争先。

坠，堕也。言两军相射，流矢交堕，壮夫奋怒，争先在前也。坠一作队。

凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。

凌，犯也。躐，践也。言敌家来侵，凌我屯阵，践躐我行伍也。躐一作。

霾两轮兮絷四马，

絷，绊也。《诗》曰：“絷之维之。”言己马虽死伤，更霾车两轮，绊四马，终不反顾，示必死也。霾一作埋。

援玉χ兮击鸣鼓。

言己愈自厉怒，势气益盛。援一作摇，χ一作桴。

天时坠兮威灵怒，

坠，落也。言己战斗，适遭天时，命当堕落，身虽死亡，而威神怒健，不畏惮也。

严杀尽兮弃原{土}。

严，壮也。杀，死也。言壮大士尽其死命，则骸骨弃于原{土}，而不土葬也。洪云“{土}，古野字”。

出不入兮往不反，

言壮士出阃，不复顾入，一往必死，不复还反也。

平原忽兮路超远。

言身弃平原山{土}之中，去家道甚远也。一云平原路兮忽超远。。《闻校补》云：“《方言》六云：‘亻勿、邈，离也，楚谓之越，或谓之远；吴越曰亻勿。’忽、亻勿通。《荀子?赋篇》曰‘忽兮其远之极也’，本书《怀沙》曰‘道远忽兮’，字并作忽。‘平原忽’与‘路超远’祗是一义而变文重言之以足句，此与上文‘出不入兮往不反’，词例正同。一本以忽字倒在兮下，非是。”，

带长剑兮挟秦弓，

言身虽死，犹带剑持弓，示不舍武也。

首身离兮心不惩。

惩，也。言己虽死，头足分离，而心终不惩也。身一作虽。《闻校补》云：“《战国策?秦策》曰‘首身分离，暴骨草泽’，‘首身分离’，自是古之恒语，一本作虽，非是。”《姜校》云：“首身分离，盖古之成语，《战国策?秦策》‘首身分离，暴骨草泽。则作虽者非也。”，

诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。

言国殇之性，诚以勇猛刚强之气，不可凌犯也。

身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！

言国殇死后，精神强壮，魂魄武毅，长为百鬼之雄杰也。一云毅，一云子魂毅。洪兴祖曰：《左传》曰：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。”疏云：“人禀五常以生，感阴阳以灵，有身体之质，名之曰形，有嘘吸之动，谓之为气，气之灵者曰魄，既生魄矣，其内自有阳气也，气之神者曰魂。魂魄，神灵之名，本从形气而有，附形之灵为魄，附气之神为魂。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识，手足运动，啼呼为声。此则魄之灵也。附气之神者，谓精神性识，渐有所知。此则附气之神也。魄在于前，魂在于后，魄识少而魂识多。人之生也，魄盛魂强，及其死也，形销气灭。圣人缘生以事死，改生之魂曰神，改生之魄曰鬼。合鬼与神，教之至也。魄附于气，气又附于形，形强则气强，形弱则气弱，魂以气强，魄力以形强。”《淮南子》曰：“天气为魂，地气为魄。”注云：“魂，人阳神；魄，

人阴神也。”，

○礼魂

成礼兮会鼓，

言祠祀九神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，

传芭兮代舞，

芭，巫所持香草名也。代，更也。言祠祀作乐而歌，巫持芭而舞讫，以复传与他人，更用之也。芭一作巴。

夸女倡兮容与。

夸，好也。谓使童稚好女，先倡而舞，则进退容与，而有节度也。与一作冶。《姜校》云：“容冶，双声连绵字，其字形虽不定，而无作容冶者。”

春兰兮秋菊，

洪兴祖曰：古语云，春兰秋菊，各一时之秀也。菊一作鞫。

长无绝兮终古！

言春祠以兰、秋祠以菊为芬芳，长相继承，无绝于终古之道也。

●卷三

《天问》者，屈原之所作也。何不言问天？天尊不可问，故曰天问也。屈原放逐，忧心愁悴（一作瘁），彷徨山泽（一作川泽），经历陵陆，嗟号昊，仰天叹息，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川，神灵琦玮亻亻危（一作谲诡）及古贤圣怪物行事，周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，何而问之（何一作呵）。以渫愤懑，舒泻愁思，楚人哀惜屈原，因共论述，故其文义不次序云尔。

遂古之初，谁传道之？

遂，往也。初，始也。言往古太始之元，虚廓无形，神物未生，谁传道此事也。《考异》、《姜校》、金开诚《屈原集校注》、程嘉哲《天问新注》同谓《太平御览》卷一引亦作邃。姜云：“作邃是也，遂则假借字。”程曰：“邃，遂通。”皆非。

上下未形，何由考之？

言天地未分，溷沌无垠，谁考定而知之也。考一作知，定一作述。

冥昭瞢ウ，谁能极之？

言日月昼夜，清浊晦明，谁能极知之。《天问笺》曰：“自‘遂古之初’至‘何本何化’，凡六韵，皆言混沌未辟，景象，恶有所谓清明者。此昭字自属勿之误字。勿，《说文》：‘尚冥。’与昧古通用。冥勿瞢ウ，四字平列。”，

冯翼惟像，何以识之？

言天地既分，阴阳运转，冯冯翼翼，何以识知其形像乎。《文选》卷四七夏侯湛《东方朔画赞》注引惟作遗，何剑熏谓当作“遗像”。《姜校》本惟作维。

明明ウウ，惟时何为？

言纯阴纯阳，一晦一明，谁造为之乎。

阴阳三合，何本何化？

谓天地人三合成德，其本始何化所生乎。

圜则九重，孰营度之？

言天圜而九重，谁营度而知之乎。

惟兹何功，孰初作之？

言此天有九重，谁功力始作之邪？

斡维焉系？天极焉加？

斡，转也。维，纲也。言天昼夜转旋，宁有纲维系缀，其际极字所加乎。

八柱何当？东南何亏？

言天有八山为柱，皆何当值？东南不足，谁亏之也。柱何当，东南何亏？”洪兴祖曰：“《素问》曰：‘天不足西北，故西北方阴也，而人右耳不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。’又曰：‘天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温。’注云：‘中原地形，西北高，东南下。今百川满凑东之沧海，则东西南北高下可知。’”

九天之际，安放安属？

九天：东方天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方亥天，燕北方变天，中央钧天。其际会何分，安所系属乎。

隅隈多有，谁知其数？

言天地广大，隅隈众多，宁有知其数乎。

天何所沓？十二焉分？

沓，合也。言天与地合会何所，十二辰谁所分别乎。

日月安属？列星安陈？

言日月众星，安所系属，谁陈列也。《金校》引一说属作烛，谓二字古通，“此句当从烛照取义”。

出自汤谷，次于蒙汜；

次，舍也。汜，水涯也。言日出东方汤谷之中，暮入西极蒙水之涯也。

自晦及明，所行几里？

言日平旦而出，至暮而止，所行凡几何里乎。

夜光何德，死则又育？

夜光，月也。育，生也。言月何德于天，死而复生也。一云：言月何德居于天地，死而复生。

厥利维何，而顾菟在腹？

言月中有菟，何所贪利，居月之腹而顾望乎。菟一作兔。

女岐无合，夫焉取九子？

女岐，神女，无夫而生九子也。

伯强何处？惠气安在？

伯强，大厉疫鬼也，所至伤人。惠气，和气也。言阴阳调和，则惠气行；不调和则厉鬼兴，二者常何所在乎。《闻校补》云：“本篇通例，凡表方位之疑问代名词，皆用安或焉，无用何者。此文本作‘伯强安处’，与下‘惠气安存’句同字。学者误读处为名词，因妄改安为何以就之也。”《姜校》云：“《天问》疑问代名词之表方位者，皆用焉或安，处指方所，则作安字是也。”

何阖而晦？何开而明？

言天何所阖闭而晦冥，何所开发而明晓乎。

角宿未旦曜灵焉藏？

角，亢，东方星。曜灵，日也。言东方未明旦之时，日安所藏其精光乎。《释文》藏作臧。

不任汩鸿，师何以尚之？

汩，治也。鸿，大水也。师，众也。尚，举也。言玄才不任治鸿水，众人何以举之乎。师一作玄。

鸱龟曳衔，玄何听焉？

言玄治水，绩用不成，尧乃放杀之羽山，飞鸟水虫曳衔食之，玄何能复不听乎。

顺欲成功，帝何刑焉？

帝，谓尧也。言玄设能顺众人之欲，而成其功，尧当何为刑戮之乎。洪兴祖《补注》：“《书》云：‘方命圯族。’《国语》云：‘玄违帝命。’则所谓‘顺欲’者，顺帝之欲也。《山海经》云：‘玄窃帝之息壤以堙洪水，帝令祝融杀玄于羽郊。’”

永遏在羽山，夫何三年而不施？

永，长也。遏，绝也。舍，施也。言尧长放玄于羽山，绝在不毛之地，三年不舍其罪也。一无山字，施一作。

伯禹愎玄，夫何变化？

禹，玄子也。言玄愚狠，愎而生禹，禹小见其所为，何以能变化而有圣德也。愎一作腹，注同。一本何下有故字。

纂就前绪，遂成考功。

父死称考。绪，业也。言禹能纂代玄之遗业，而成考父之功也。

何续初继业，而厥谋不同？

言禹何能继续玄业而谋虑不同也。

洪泉极深，何以之？

言洪水渊泉极深，大禹何用塞而平之乎。《朱注》云：“泉，疑当作渊，唐本避讳而改之也。”

地方九则，何以坟之？

坟，分也。谓九州岛之地，凡有九品，禹何能分别之乎。坟一作愤。

河海应龙，何尽何历？

有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙。历，过也。言河海所出至远，应龙过历游之，而无所不穷也。或曰，禹治洪水时，有应龙以尾画地，导水所注当决者，因而治之也。一云应龙何画河海何历”。游国恩谓“‘历’与上文‘坟’、下文‘成’均不叶韵；且《天问》文例以四句为节，故知其必有阙文”。

玄何所营？禹何所成？

言玄治鸿水，何所营度，禹何所成就乎。

康回冯怒，地何故东南倾？

康回，共工名也。《淮南子》言共工与颛顼争为帝，不得，怒而触不周之山，天维绝，地柱折，故东南倾。

九州岛安错？川谷何ㄜ？

错，厕也。ㄜ，深也。言九州岛错厕，禹何所分别之？川谷于地，何以独ㄜ深乎。字一作何。

东流不溢，孰知其故？

言百川东流，不知满溢，谁有知其故也。

东西南北，其孰多？

，长也。言天地东西南北，谁为长乎。

南北顺，其衍几何？

衍，广大也。言南北长，其广差几何乎。《释文》作隋，一作堕。

昆仑县圃，其<尸几>安在？

昆仑，山名也，在西北，元气所出，其巅曰县圃，乃上通于天也。<尸几>一作居。<尸几>，古居字。戴震《屈原赋注》据此谓<尸几>当作尻，训尾脊。陈本礼亦以居为尻，训“山之根尽处”。皆非。其居，犹言其处、其所也。不问其山之尾脊。

增城九重，其高几里？

《淮南》言昆仑之山九重，其高万二千里也。二或作五。

四方之门，其谁从焉？

言天四方各有一门，其谁从之上下。一云其谁从焉。

西北辟启，何气通焉？

言西北之门，每常开启，岂元气之所通。辟一作辟，一作开。朱季海谓开，楚语，“疑故书本云‘开辟’，辟字形坏似启，写书者遂从王注‘开启’字回改，校人或见作‘辟’之本，辄旁注作‘辟’，渐合辟文为一，转去开字，而成今本”。

日安不到烛龙何照？

言天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。

羲和之未扬，若华何光？

羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎。和《释文》作。

何所冬暖？何所夏寒？

暖，温也。言天地之气，何所有冬温而夏寒者乎。

焉有石林？何兽能言？

言天下何所有石木之林，林中有兽能言语者乎。《礼记》曰：“猩猩能言，不离禽兽也。”

焉有虬龙，负熊以游？

有角曰龙，无角曰虬。言宁有无角之龙负熊兽以游戏乎。朱熹曰：“虬或在龙字上，以游叶之，非是。”《闻校补》云：“游字不入韵，箨疑上或下尚有二句，传写脱之。”《姜校》亦云：“此二句与上二句皆有错简，不必定求韵也。”游国恩谓“此处上下亦有脱简”。

雄虺九首，忽焉在？

虺，蛇别名也。忽，电光也。言有雄虺，一身九头，速及电光，皆何所在乎。一无速字。

何所不死？长人何守？

《括地象》曰：“有不死之国，长人长狄。”《春秋》云：“防风氏也。禹会诸侯，防风氏后至，于是便守封隅之山也。”一云何所不老。朱熹云：“此以首叶守，以在叶死，作老非是。”

靡九衢，华安居？

九交道曰衢。言宁有草，生于水上，无根乃蔓衍于九交之道，又有麻垂草华荣，何所有此物乎？一作{艹并}。徐仁甫据《尔雅》“靡，无也”之训，乃谓“‘无’有‘何’义，则‘靡’亦犹‘何’也。司马相如《封禅文》‘厥涂靡从’，文颖曰：‘其道何从乎？’此靡训何之证”。

一蛇吞象，厥大如何？

《山海经》云：“南方有灵蛇吞象，三年出其骨。”一或作灵，大或作骨。

黑水、玄趾，三危安在？

玄趾、三危，皆山名也，在西方。黑水出昆仑山也。趾一作。《姜校》云：“古书趾、多混用，惟不见作玄趾用。”

鲮鱼何所？<鬼斤>堆焉处？

鲮鱼，鲤也。一云：鲮鱼，陵鲤也，有四足，出南方。<鬼斤>堆，奇兽也。鲮一作陵，所一作居，<鬼斤>一作魁。《闻校补》云：“疑当作‘鲮鱼焉居’。知之者本篇‘何所’凡十二见。有位于述词上者，如‘鲧何所成’、‘何所得焉’、‘殷有惑妇何所依’、‘武发杀殷何所悒’、‘载尸集战何所急’、‘何所不死’、‘寿何所止’、‘其何所从’、‘天何所沓’，有位于表词上者，如‘何所冬暖’、‘何所夏寒’、凡此诸‘所’字，或实用、或虚用，句中咸有所表述。惟此文则不然，其不合本篇语法甚明。若从一改‘所’为‘居’，于语法差合矣。然篇中通例，凡表方位之疑问代名词，但用‘焉’或‘安’，从无用‘何’者。今以下文‘<鬼斤>堆焉处，羿焉毕日，乌焉解羽’推之，疑此当作‘鲮鱼焉居’。意者今本‘居’先误为‘所’，‘焉所’不词，乃又改‘焉’为‘何’尔。《文选?吴都赋》刘注引作‘陵鱼曷止’，‘曷止’二字虽非，然其词性与‘焉居’犹合，以视今本之作‘何所’者，固远胜之。”《姜校》亦谓此句作“鲮鱼焉处”，但掠其说也。

羿焉毕日？乌焉解羽？

《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。毕一作弹，一作毙。洪兴祖云：“《说文》曰：毕，射也。音毕。引‘焉弹日’。与羿同，然则毕或作弹，盖字之误尔。”丁晏引毕一作跸，谓“《柳集》误码率作弹”。

禹之力献功，降省下土四方；

言禹以勤力献进其功，尧因使省迨下土四方也。一无四方二字。刘永济、徐英并校“禹之力”作“禹劳”。

焉得彼涂山女，而通之于台桑？

言禹治水，道娶金山氏之女，而通夫妇之道于台桑之地。焉一作安，一云焉得彼涂山之女而通于台桑。涂《释文》作涂。

闵妃匹合，厥身是继。

闵，忧也。言禹所以忧妃匹者，欲为身立继嗣也。《楚辞今注》谓“闵，婚之同音借字。古人凡从门，得声之字，多与从昏得声之，字相通。妃，‘配’之本字”。此婚配匹合为“四同义单词平列连用之联叠修辞”。

胡维嗜不同味，而快黾饱？

言禹治水道娶者，忧无继嗣耳，何特与众人同嗜欲，苟欲饱快一朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去而有启也。

启代益作后，卒然离孽。

益，禹贤臣也。作，为也。后，君也。离，遭也。孽，忧也。言禹以天下禅与益，益避启于箕山之阳，天下皆去益而归启以不君，益卒不得立，故曰遭忧也。

何启惟忧，而能拘是达？

言天下所以去益就启者，以其能忧思道德，而通拘隔。拘隔者，谓有扈氏叛启，启率六师以伐之也。《金校》曰：“惟，一说作罹。惟为罹之借字。可从。”

皆归，而无害厥躬？

射，行也。，穷也。言有扈氏所行皆归于穷恶，故启诛之，长无害于其身也。一作射，一作鞠。

何后益作革，而禹播降？

后，君也。革，更也。播，种也。降，下也。言启所以能变更益而代益为君者，以禹平治水土，百姓得下种百，故思归启也。

启棘宾商，九辩九歌；

棘，陈也。宾，列也。九辩、九歌，启所乐也。言启能明禹业，陈列宫商之音，备其礼乐也。《朱注》曰：“窃疑棘当作梦，商当作天，以篆文相似而误也。”《说文通训定声》曰：“商当为帝之误字。《天问》‘启棘宾商’，按当作帝，天也。”

何勤子屠母，而死分竟地？

勤，劳也。屠，裂剥也。言禹剥母背而生，其母之身分散竟地，何以能有圣德，忧劳天下乎。

帝降夷羿，革孽夏民；

帝，天帝也。夷羿，诸侯，弑夏相者也。革，更也。孽，忧也。言羿弑夏家，居天子之位，荒淫田猎，变更夏道，为万民忧患。

胡夫河伯，而妻彼雒嫔？

胡，何也。雒嫔，水神，谓宓妃也。《传》曰：“河伯化为白龙，游于水旁，羿见而之，眇其左目。河伯上诉天帝曰：“为我杀羿。”天帝曰：“尔何故得见？”河伯曰：“我时化为白龙出游。”天帝曰：“使汝深守神灵，羿何从得犯汝？今为虫兽，当为人所，固其宜也。羿何罪欤？”深一作保。羿又梦与雒水神宓妃交接也。胡下一有羿字，一作射。

冯珧利决，封是；

冯，挟也。珧，弓名也。决，也。封，神兽也。言羿不道德，而挟弓，猎捕神兽以快其情也。一作射。

何献蒸肉之膏，而后帝不若？

蒸，祭也。后帝，天帝也。若，顺也。言羿猎封，以其肉膏祭天帝，犹不顺羿之所为也。蒸一作。

浞娶纯狐，眩妻爰谋；

浞，羿相也。爰，于也。眩，惑也。言浞娶于纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋杀羿也。

何后羿之革，而交吞揆之？

吞，灭也。揆，度也。言羿好猎，不恤政事法度，浞交接国中，布恩施德而吞灭之也。一无革字。

阻穷西征，岩何越焉？

阻，险也。穷，窘也。征，行也。越，度也。言尧放玄羽山，西行越度岑岩之险，因堕死也。汤氏《楚辞今注》谓“阻当作Θ”，Θ、穷皆地名。

化为黄熊，巫何活焉？

活，生也。言玄死化为黄熊，以入于羽渊，岂巫医所能复生活也。一本化下有而字。

咸播黍，莆是营；

咸，皆也。黍，黑黍也。，草名也。营，耕也。言禹平治水土，万民皆得耕种黑黍于蒲之地，尽为良田也。一作黄，一作莆藿。洪、朱并云：“莆，疑即蒲字，蒲，水草，可以作席。”洪又云：“以莆为黄，以为藿，皆字之误也。”《闻校补》云：“莆当为莆之倒，莆即莞莆。”，

何由并投，而玄疾盈？

疾，恶也。，长也。盈，满也。由，用也。言尧不恶玄而戮杀之，则禹不得嗣兴，民何得投种五乎。乃知玄恶长满天下也。孙诒让谓并当作迸，迸投，犹言屏弃也。刘永济、王焕镳亦谓并作屏，屏投，言屏弃放逐也。