周易参同契注（汉阴长生）

阴阳相吞食#120，交感道自然。

若非自然，谁使为也？金水相感，理亦如之。

名者以定情，字者缘性言。

以金为金，金名不易。黄芽金字，因性而称。

金来归性初，乃得称还丹。

炼金成金，即成还丹。

吾不敢虚说，仿效#121圣人言。

仿效《易》象也，非敢擅为宗旨。

古记提龙虎。

龙虎，金水也。

黄帝美金华，淮南炼秋石。

矾石粉也。

王阳加黄芽。

还丹之道，唯此二物。金水总三名，同出异名。

贤者能持行，不肖母与俱。

臆度银之与铅，同入金水。

古今道犹#122一。

年代虽殊，道无二也。

对谈咄#123所谋，学者加勉力，留念深思惟。

圣人立法以自明，恐时俗之流不信也。

至要言其露，昭昭不我欺。

不我欺者，不欺於人也。

周易参同契卷上竟

#1因未得其他版本以参校，故暂以朱熹《周易参同契考异》四库本（后文简称《考异》本）校勘其经文。除底本外，阴真人《周易参同契注》尚有《道藏举要》本。

#2『为弃为钥』，《考异》本作『以为弃钥』。

#3『覆冒阴阳』，《考异》本在此之后连接『之道」二字。而底本是独立成句，把『道」字接在下一句首，亦无『之』字。

#4『犹御者』，《考异》本作『犹工御者一』。

#5『而』，《考异》本作『以』。

#6『於』，《考异》本作『律』。

#7『兼开』，《考异》本作『兼并』。

#8『六十四卦』，《考异》本作『为六十』。

#9『为』，《考异》本作『有』。

#10『既未至晦爽，终则复更始』，原作『既未晦爽终，终则复更始』，据《考异》本改。

#11『四时之气顺』，《考异》本作『应四时』。

#12『其理』，《考异》本作『其序一』。

#13『而』，据《考异》本补。

#14『易谓坎离者』，《考异》本作『易谓坎离，坎离者』。

#15『升化』，《考异》本作『升降』。

#16『校度』，《考异》本作『校度』。

#17『为证』，《考异》本作『为征一』。

#18『相合』，《考异》本作『相当』。

#19『皆中官所察』，《考异》本作『皆禀中官』。

#20『辐辏』，《考异》本作『辐奏』。

#21自『卦有三百八十四爻』至『符谓六十四卦也』，《考异》本在『出入更卷舒」之后无之。

#22『每至朔旦』，《考异》本作『晦至朔旦』。

#23『黄色』，《考异》本作『黄包』。

#24『神交接』，《考异》本作『相交接』。

#25审『成枢』，《考异》本作『成躯』。

#26『仲尼始鸿蒙』，《考异》本作『仲尼赞洪蒙』。

#27『得』，《考异》本作『德』。

#28『当』，《考异》本作『称』。

#29『乃芽滋』，《考异》本作『乃牙滋』。

#30『空』，《考异》本作『虚』。

#31『屈伸』，《考异》本作『讪信一』。

#32『兔影』，《考异》本作『兔魄』。

#33『视』，《考异》本作『眼』。

#34『数』，《考异》本作『道』。

#35『－丧其朋』，《考异》本作『丧其明』。

#36『易气』，《考异》本作『阳气』。

#37『元精砂难视』，《考异》本作『玄精眇难观』。

#38『法』，《考异》本作『拟』。

#39『参合』，《考异》本作『参同』。

#40『象』，《考异》本作『因』。

#41『理』，《考异》本作『治』。

#42『阖舒』，《考异》本作『闱舒一』。

#43『外』，原作『始』，据《考异》本改。

#44『骄溢』，《考异》本作『骄佚』。

#45『垂变吝咎』，《考异》本作『乖变凶咎』。

#46『拙阁过』，《考异》本作『结过』。

#47『原本』，《考异》本作『元本』。

#48『终循』，《考异》本作『终修』。

#49『已』，《考异》本作『以』。

#50『俗人』，《考异》本作『世人』。

#51『窍法』，《考异》本作『穴法』。

#52『吟气亦相须』，《考异》本作『金气亦相胥一。

#53『名一』，《考异》本作r各一』。

#54『髡实』，《考异》本作『仿佛一』。

#55『进』，《考异》本作『退」。

#56『采』，《考异》本作『望』。

#57『相扶』，《考异》本作『相拘一。

#58『环匝』，原作『环市』，据《考异》本改。后文相同处径改不注。

#59『元胞』，原作『元胞』，据其文义改。《考异》本作『玄胞』。

#60『鸿』，《考异》本作『鸣』。

#61『所邪』，《考异》本作『新邪一』。

#62『肠呜』，《考异》本作『晦朔』。

#63『既』，《考异》本作『以』。

#64『累垣』，《考异》本作『周回』。

#65『不息』，《考异》本作『不休』。

#66『经营』，《考异》本作『服食』。

#67『相求』，《考异》本作『相拘』。

#68『艮亦八』，《考异》本作一亦如之〕。

#69『铢有三百八十四，亦火候爻象之计』，此句《考异》本认为是注文而不是经文。

#70『以金入猛火』，《考异》本作『金入於猛火」。

#71『晶光』，《考异》本作『精光』。

#72『木』，《考异》本作『本』。

#73『垣郭』，《考异》本作『匡郭」。

#74『嬉』，《考异》本作『嬉」。

#75『谐和』，《考异》本作『和谐』。

#76『呼吸』，《考异》本作『噱吸』。

#77『伫息』』《考异》本作『伫思』。

#78『已会合』，《考异》本作『既合会』。

#79『熏蒸』，《考异》本作『重黑』。

#80『鬓发白变黑，更生易牙齿』，《考异》本作『发白更生黑，齿落出旧所』。

#81『若』，《考异》本无此字。

#82『鱼目岂为珠，蓬蒿不成杠』，原脱，据《考异》本补。

#83画『熏』，《考异》本作『动一』。

#84『美』，《考异》本作『负弋』

#85『值』，《考异》本作『植』。

#86『好火』，《考异》本作『耗火一。

#87『说文』，《考异》本作『文说』。

#88『何』，《考异》本作『失』。

#88『羌石』，原作『差石』，据《考异》本改。

#90『矾磁』，《考异》本作『誉磁』。

#91『铅鸿合和治』，《考异》本作『泥汞相炼治』。

#92『异性』，《考异》本作『杂性』。

#93心『侥幸讫不遇』，《考异》本作『欲点反成痴」。

#94『用索怅狐疑』，《考异》本作『中道生狐疑』。

#95『履径入曲邪』，《考异》本作『出正入邪蹊』。

#96『数画八卦』，《考异》本无『数』字。

#97『幼天地图』，《考异》本无『地』字。

#98『修而』，《考异》本作『结体』。

#99『暝目』，《考异》本作『瞋目』。

#100『所取』，《考异》本作『所趣』。

#101『俗人』，《考异》本作『世人』。

#102『寻度其源流，幽明本共居」，原阙，疑漏，今据《考异》本补。

#103『辄为』，《考异》本作『窃待』。

#104『诈伪词』，《考异》本作『轻为书』。

#105『若遂结舌疮』，《考异》本作『结舌欲不语』。

#106『着』，《考异》本作『寄』。

#107『攘虑思』，《考异》本作『缀斯愚」。

#108『法程』，《考异》本作『法度』。

#109『纲纪』，《考异》本作『纪纲一。

#110『开端见枝条』，《考异》本作『枝条见扶疏』。

#111『水入』，《考异》本作『水火』。

#112『计』，《考异》本作『数一。

#113『伏蒸』，《考异》本作『伏黑』。

#114『如』，《考异》本作『为一。

#115『始元』，《考异》本作『相亲』。

#116『魂魄』，《考异》本作『魄魂』。

#117『粉提一刀圭，九鼎最为神』，《考异》本作『粉提以一丸，刀圭最为神』。

#118『诠五行』，《考异》本作『五行数』。

#119『掩然』，《考异》本作『奄然』。

#120『吞食』，《考异》本作『饮食』。

#121『仿效』，《考异》本作『放效一。

#122『犹』，《考异》本作『由』。

#123『咄』，《考异》本作『吐一』。

周易参同契卷中

长生阴真人注

乾刚坤柔，配合相包。

乾，阳也，故刚直。坤，阴也，故柔顺。柔顺喻水，刚直比金。刚柔相包，以为配偶也。

阳禀阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。

阴阳配合，若雌雄相须。相须之时，精气为物，即是金水合体，禀气成真也。

坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。

坎为水，离为火。火在下，水在上，居器之端。端者，首也。炎赫炉内，故云垂敷。玄冥谓道之幽微，言说莫契，况乎图画而测其源也。

圣人揆度，参序元基#1。

圣人，谓伏羲。元基，道之本。圣人，仰观俯察，而知道根。

四者混沌，径#2入虚无。

四者，谓乾、坤、坎、离，即金、木、水、火之谓。四者浑合，自然生成。虚无，无心为喻。

六十卦用#3；张布为舆。

阴阳之用，如人之用车舆，运转循环，无穷极也。

龙马就驾，明君御持#4。和则随从，路平不邪。邪遇#5险阻，倾危国家。

龙者，乾也。马者，坤也。君者，火也。国家者，炉器也。火气调通，则金水循常而不飞。火气不和，则金水淫溢而流荡。流荡之际，坏器败炉。以龙喻乾，以马明坤也。

君子居其室，出其言善者#6，千里之外应之。喻金公处神室#7；为#8。万乘之主，处九重之室，发号出政#9，顺阴阳节令#10。藏器俟时，勿违卦日。

《系辞》曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？以喻金也。二至之日，阴阳俱复，先王以是日闭关，商旅不行。人君顺阴阳以开阖。金木居器中，喻九重室也。发号出政，用水火也。顺寒暑生成。候也。《屯》、《蒙》以日用，则不违卦体，而合卦爻辞也。

《屯》以申子，《蒙》用寅戌。

《乙巳占》日：同类异位者，寅、午、戌为火，申、子、辰为水。申、子、辰属阴，寅、午、戌属阳。平明至日中为阳，日中至黄昏为阴，即当朔旦《屯》直事，其暮《蒙》当受。

余六十卦，各自有日。

即谓晦至朔旦，《震》来受符，《复》卦建始萌之类也。

聊陈两象，未能究悉。当仁施德，立义刑设#11。逆之者凶，顺之者吉。

两象，谓水火。水有仁而好惠，火有义而多刑。顺之，则金水调和。逆之，则金水逃逸。

按历法令，至诚专密。谨候日月#12；审察消息。纤介#13不正，悔吝为贼。

《系辞》日：吉、凶、悔、吝生乎动。动，有火也。火气既动，审明消息，消息无方，悔吝生矣。若日辰过刻，纤介有差，则金水不凝，而生灾害也。

二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪#14。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。虫蝗涌沸，天见其怪。山崩地圯，草异旁出#15。

《乙巳占》日：二至、二分之日？阴阳分至。先之一辰为离，辰至此之位皆在四仲之月。八月、二月，阴阳分位。五月、十一月，阴阳俱至。二月，阳气始出，阴气始入，为阴离。八月，阴气始出，阳气始入，为阳离。阳生於子，阴生於午。五月，阴气始至，阳气始屈，故分至。先之一辰为离，言阴阳以此辰分离也。上数事者，盖谓阴阳不调，即有如此之应也。若水火不节，金水亦斯变也。

孝子用心，感动皇极。近起於口#16，远流殊域。

孝子者，水也。皇极者。金也。即是水感於金，流转不停，适於异域，处他方也。

或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者之中#17，由乎胸臆。

四者，谓乾、坤、坎、离，谓甲、冑、兵、戈。阴阳不调则祸起，阴阳调则福来。福来之时，自太平也。二者之中，由於火。火之猛烈，有若兵戈。

动静有常，奉其绳墨。

火动水静，以顺阴阳，不移如绳墨之准的。

四时顺宜，与气相得。

水火之气，以顺四时。

刚柔断矣，不相涉入。

昼则阳刚，夜则阴柔。昼夜自分，不相凌铄。

五行守界#18，不妄盈缩。

五方之神，各守本界，以卫金水，不使亏盈也。

《易》行周流，诎伸#19反覆。

变易之道，周流而行。阴屈阳伸，阳屈阴伸，反覆其位，循环无穷也。

晦朔之间，合符行中。

晦朔之问，日月交会。既以受符，复行金水。以此时，亦相结媾，将毕，还游器中。符，谓直符，言朔及旦用《震》为直符，《屯》为直事；暮及月晦，用《巽》为直符，《蒙》为直事。

溷闷蒙鸿#20，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神灵，不可度量。

溷问蒙鸿，混沌之貌。水为牝，金为牡。金水合会，相从不违，遂能润泽肌肤，流通施化，难测何异神灵？

利用安身，隐形而藏。

《乾·文言》日：利者，义之和也。既以物和，身自安也。谓金水利用，隐於器中也。

始於束北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。

日月右转，五星左旋，起於斗中，而合於午。当是时也，月呕其轮，物吐其萌，金吐其液，水呕其光。

潜潭见象，发散精光。

潜潭，谓水。精光，谓金。金王可以发辉，水清可以见象。

毕昂之上，震出为证#21。

毕昂，西方宿。月，三日魄生，而见於毕昂之上。起火三日，气方达於器中。水得火气而震动也，故以月为证验。

阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日震动，八日兑行。

九者，阳之极数，龙能变化，故以喻乾。二月仲春，枝叶成立。八月仲秋，根核始成。火之三日而水动，八而金行。金象日，行迟。水象月，行疾。三三相应，八八相通，谓阴阳感之，相须成物，潜龙勿用，正当建子之月，金水初入之时，故以潜龙为喻也。

九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。

《乾·文言》日：九二，见龙在田，君德也。德博而化。三五，十五日，月满之时，即金体渐渐成就，正当九二之时。

九三夕惕，亏折神符，盛衰渐革，终还#22其初。巽继其统，固际操持。

巽为长女，长女者，水也。兑上离下，日革#23。水火相战，而后生变者也。《易》日：九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎也。九三非龙德也，故以君子喻之。九三之时，阳气盛，盛而铃衰，阴阳终始也。阳气既盛，．阴气则衰，阴阳相战，所以革也。是以火在器下，水在器上，长女居中，外水火气交，金水自变，即乾乾夕惕，而后变生。

九四或跃，进退道危。艮主进止，不得瑜时。二十三日，典守弦期。

《乾·文言》曰：九四，或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：进退无常，非离韦也。《艮·象》曰：艮，止也。时止则止，时行则行；动静不失其时。艮其止，止其所也。九四或跃在渊之时，即当金水沸涌，居其器之中，或进或退，不离其居，顺时候也。复当二十三日，下弦之际也。

九五飞龙，天位加喜。

九五飞龙在天，即是君王之位。君既当位，能无喜乎？纯阳之时，金正用事也。

六五坤极#24，结括终始。温养#25众子，世为类母。

《坤·象》曰：六五，黄裳元吉。王辅嗣日：黄，巾之色；裳，下之饰。垂黄裳以获元吉，非用武也。极阴之盛，不至疑阳，以文在中，美之至也。《坤》卦六五之位，乃是纯阳之时，阴极阳生，相承变化。坤为万物之母，故报养众子。阴为终，阳为始。当是之时，水亦全盛，而代於金也。

阳数已讫，终则复始#26。推情合性，转而相与。

阳生於子，终於巳。阴生於午，终於亥。阳生则阴复，阴生则阳复。虽性自然，而有如禅位。

上九亢龙，战德于野。

亢，极也。阳极阴生，故战于野。金水之道，与此无殊也。

用九翩翩，为道规矩。

九者，阳也。阳，刚直之物，唯乾体取用之。乾金，阳火也。金能用火，是以成其真也。

循据游玑，升降上下。

环玑，北斗星也。北斗左转，日月右漩。漩主金，玑主水。升降轮回，无常也。

周章六爻，难可察睹，故无常位，为《易》宗祖。

谓《乾》、《坤》六爻变化，循环无常位。《乾》、《坤》立，而变易生焉。是以称其宗祖也。

朔旦为《复》，阳气始通。出入无疾，立表为刚。黄锺建子，兆乃滋亨#27。播施柔#28；黎蒸得常。

十一月一日，阳气始复。复者，入也。阳气初生。生者，出也。各禀自然，俱无疾病。冬至之日，律中黄锺，阳气始生於子，万物方动，萌芽渐滋，黎众蒸进播布也。谓天布其阳气，众庶进其常道。常道，火道也。是时，金水初复器中，俱禀阴阳，亦无疾病。

《临》炉施条，开云#29正光。光耀浸进，日以益长。

《晋·彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎天。《益·彖》曰：天施地生，＇其益无方。几益之道，与时偕进。明为阳火，地上为炉；下火者，器也。言火进炉下，而着於器。金象於天，水象於地。金水施生，自然相合也。

丑之大吕，结正低昂。

建丑之月，律中大吕。吕，申也。阳气火申之时，金水正低昂也。低昂者，高下无怛之貌。

仰以承#30《泰》，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。

《泰·众》曰：泰，小往大来，吉亨。　　则是天地交而万物通，上下交而其志同。刚柔者，金水也。阴阳者，水火也。金水变而水火通，水火通而其志同。盖取象於六十四卦也。

辐凑於寅，运移#31趋时。

建寅之月，阳气大申。当此之际，金水辐奏运转，顺时也。

渐历《大壮》，侠列卯门。

《大壮·彖》曰：刚以动也，故大壮。刚者，金也。即是金初化液，渐至大壮。壮者，坚冰之貌也。

榆荚坠落#32；还归本根。

立春木王，甲往召乙，乙怀金气，以还应甲，故仲春杀检荚。荚，白象，金色也。榆荚归根，金以还本。

刑德相负，昼夜始分。

《遁甲经》云：天地之道，阴为刑，阳为德。出则万物犯刑，入则万物存德#33。故曰：刑德集聚，俱会於门，天地解离，不可复合。二月、八月，阴阳分位。二月，阳气始出，阴气始入，为阴离。八月，阴气始出，阳气始入，为阳离。金水、水火，亦顺於此也。

《夬》阴以退，阳升而先#34。洗擢羽翮，振索宿尘。

《夬·彖》曰：夬，决也。刚决柔也。柔乘五刚也。刚，金；柔，水也。金化於水，欲至无刑。五刚一柔，决无难也。

《乾》健盛明，广被四邻。

乾，健也。阳气刚健，盛於四月，故日广被四邻。当此之时，金亦如是。

阳终於巳，中而相干。

阳生於子，终於巳。阴生於午，终於亥。一年之中，阴阳各半。相干，谓阴相干犯也。阴附於阳，故战于野，即相干之义。金水亦时相干。

《姤》#35始端绪#36，履霜最先。

《姤#37·彖》曰：姤，遇也。天地相遇，品物咸亨。《坤·彖》曰：履霜，坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。天地相遇，即是金水相亲。履霜坚冰，金水变化之貌。《参同契》取象至深，研之唯深也。

《井》底寒泉，午主#38蕤宾。宾服於阴，阴为主人。

《井·象》日：改邑，不改井，乃以刚中也。以刚处中，故能定居其所。器以象金，以喻刚。刚处器中，不离其处。夏至之日，律中奠宾，阳也。宾服於阴，建午之月，阴生阳，复於阴，阴者为主。当是时，金方用事，金复水中，则水为主。

《遁#39》去世位，收敛其精。怀德俟时，柄迟昧冥。

《遁》之为义，以场附阴，阴道欲浸而长，正道亦未全灭。夏至已后，阴长阳消，阴为主人，阳附阴也。即是金附於水，水道盈，阳敛其精，待时而动。建子之月，即是其时。柄迟，犹隐遁潜龙勿用，遁身於幽冥之内也。

《否》闭不通阳姓名。

《否·彖》曰：大往小来交，而万物不通。天地不交水未合。阴气既伸十二月合而成真。

《观》其权量，察仲秋情。

北斗第四星，权。权为伐。伐者，也。仲秋阴盛，以此相应。此时，以其凝结也。