易象图说外篇

则、无射，阳声也。大吕、应钟、南吕、林钟、小吕、夹钟，阴声也。盖日月会於十二，次而右转，圣人制六同以象之。斗柄运於十二辰而左旋，圣人制六律以象之。六律，阳也，左旋以合阴。六同，阴也，右转以合阳心同位者，象夫妇。异位者，象子母。本乎乾爻者，为六律。本乎坤爻者，为六同。六律左旋而生同，同为同位，所以象夫妇。六同右转而生律，为异位，所以象子母。问八而生，所以象八卦。旋之#5为官，所以象三才。阳道常饶，自子至巳，阳之道也，其管皆长。阴道常乏，自午#6至亥，阴之行也，其管皆短。由是节之以五声，长者声下，短者声高，下者重浊而舒迟，高者轻清而剽疾。宫为君，君者主也，居中以畅四方。唱始施生，为四声纲，故声中於宫，触於角，祉於征，章於商，宇於羽。和平沉厚，粗大而下者，宫声也。劲凝明违，从上而下归於中者，商声也。圆长通彻，中平而正者，角声也。抑扬流利，从下而上归於中正者，征声也。腰腰而远彻，细小而高者，羽声也。《传》日：闻宫音使人温舒而广大，闻商音使人方正而好义，闻角音使人恻隐而爱人，闻征音使人乐善而好施，闻羽音使人整齐而好礼。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。宫无为以覆物，君之象也。商有为而通物，臣之象也。角善触而难驭，民之象也。征出无而验有，事之象也。羽因时而翕张，物之象也。宫为君足以御臣，商为臣足以治民，角为民足以兴事，征为事足以成物，羽为物足以致用。此其序也。本之以五行金、木、水、火、土，揆之以五则规、矩、权、衡、绳，正之以五事貌言、视、听、思，播之以八音金、石、丝、竹、匏、土、革、木，经之以八卦，而天施地化，人事之纪备矣。故夫黄钟之长，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引；分、寸、尺、丈、引五度审而长短定。以之审量，则黄钟之管九寸，其中容租黍千二百粒以为龠。十龠#7为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛；龠、合、升、斗、斛五量审而多少均。以之平衡，则黄钟所容千二百黍，其重十二铢，两龠则二十四铢，八卦二十四爻。为一两，十六两为一斤，三百八十四铢，六＋四卦三百八＋四爻。三十斤为一钧，万有一千五百二＋铢。二篇之策，万有一千五百二十。四钧为石；铢、两、斤、钧、石五权谨而轻重平矣。故律者顺乎天地，本乎阴阳，应乎人伦，原乎情性；风之以德，感之以乐，故民莫不同一而天下化成矣。《乐书》曰：人受天地之中以生，莫不锺五行之秀，性五常之德。其化之也，不过以五声之和达五常之性而已。故闻官音，斯达诚实之心以为性；闻征音，斯达恭敬之心而为礼；闻商音，斯达羞恶之心而为义；闻羽音，斯达是非之心而为智；闻角音，斯达侧隐之心而为仁。夫如是，则乐行而伦清，外则耳目聪明，内则血气和平，移风易俗，天下皆宁矣。

卦爻七

右四象八卦六典之图。右《周礼》六官，象天地四时，其属三百六十，当期之日，以应周天三百六十度。《书》日：唐虞稽古，建官惟百。内有百揆四岳，外有州牧侯伯。盖自颛顼以来，命南正重司天，北正黎司地，号日羲和。唐尧受之，命羲和钦若昊天，敬授民时，使复旧职，而掌天地之事。又分命羲仲、羲叔、和仲、和叔使主四时，为六卿之任。舜摄百揆，改地官为司徒，秋官为士，冬官为司空，春官为秩宗。而殷制天子之五官，则又有司马、司寇之名。至周成王参玫殷制，作《周礼》，分天地四时之职。天官冢宰掌邦治，统百官，均四海。地官司徒掌邦教，敷五典，扰兆民。春官宗伯掌邦礼，治神人，和上下。夏官司马掌邦政，统六师，平邦国。秋官司寇掌邦禁，诂奸慝，刑暴乱。冬官司空掌邦土，居四民，时地利。六卿分职，各率其属，阜成兆民，周於百事。立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。少师、少傅、少保曰三孤。贰公弘化，寅亮天地，不以一职名官。盖以象天地之阴阳运行四时。周衰官失，百度废弛。战国兵争，各有变易。逮至强秦，不师古，始罢侯置守，立丞相、御史、大尉之名。自汉以来，因仍不革，官制素乱，政出多门，事无统纪。夫天地之有四时，百官之有六职，天下万事备尽於此，若纲之在网#8，裘之挈领，虽百世不可易矣。后之人君，稽古日正名，舍《周官》何以哉。

卦爻八

右四象八卦六师之图。

《传》日：师，众也，众必有所比。比而伍、两、卒、旅、师、军之名立焉。天子六师，大国三军，其奇正变合，率皆本乎《易》象。至汉相诸葛武侯得之，演而为八阵。天、地、风、云，则后天四维之象也；龙、虎、乌、蛇，则后天四正之象也。正以立经，奇以合变。奇正相生，首尾相应。圆若辐赓，方若棋布。藏於九地之下，静而翕也；动於九天之上，动而辟也。周流无滞，同乎水；安重不挠，类乎山。强毅刚果，则兑金之义；威断严明，则离火之情。迅若雷，奋发之神也；森若风，飞运之速也。凡是八者，将所宜。闻《握奇文》曰：四为正，四为奇，余奇为握机。阵数有九，中心零者，大将握之，四面八向皆取准焉。阵问容阵，队问容队，以前为后，以后为前。进无速奔，退无遽走。四头八尾，触处为首。敌冲其中，两头皆救。五人为伍，五伍为队。数起於五，终於八，盖五者伍法，而八则阵法也。小成八队，中成六十四队，大成五百一十二队。周军制五人为伍，五伍为两；而四两为卒，则百人也。於是五之而小成，五百人为旅。又五之而中成，二千五百人为师。又五之而大成，一万二千五百人为军。盖以五而三因之也。八阵则五人为伍，五伍为队。八之而小成，二百人。又八之而中成，一千六百人。又八之而大成，一万二千八百人。则以八而三因之也。孙子日：治众如治寡，分数是也。分数明而多多益办矣。所握之机，各当其八之一。机，中权也，如户之枢密，运於中而不见其迹。故八而实九，大将中居，八方环列。九经九纬，以大包小，止为营，行为阵，乌南、蛇北、龙束、虎西，天地风云列于四维；四方为正，四隅为奇，奇正相生，而变化不穷矣。

易象图说外篇卷中竟

#1『决燥』四库本作『决躁』。

#2『之务』原作『知务』，据四库本改。

#3『起』，据上文义例补之。

#4『行怪』原作『行佐』，其义同。

#5『旋之』四库本作『旋相』。

#6『自午』原作『子午』，据四库本改。

#7『十仑』原作『合仑』，据四库本改。

#8『网』原作『纲』，据其文义例改。

易象图说外篇卷下

清江后学张理仲纯述

度数一

右周天历象气节之图。

《革》之《象》日：泽中有火，革；君子以治历明时。四时变化，革之大者；治历数者，推日月星辰之迁易，以明四时之序，而於泽中有火言之，何也？《说卦》：离为火，为日、，兑为泽，为水。而邵子《经世书》以兑为月，离为星。星者，日之余也。由是言之，则离、兑二卦有日、月、星三辰之象焉。故别《象》日：水火相息。水为月，火为日，日月相推而明生焉。水为寒，火为暑，寒暑相推而岁成焉。夫悬象着明莫大乎日月，天垂象而圣人象之。观周岁日月之行，所会为辰，辰十有二。前代之历，更革不一。今据《授时历》：孟春之月，日月会于玄楞；仲春会于陬訾，季春会于降娄。孟夏会于大梁，仲夏会于实沈，季夏会于鹑首。孟秋会于鹑火，仲秋会于鹑尾，季秋会于寿星。孟冬会于大火，仲冬会于析木，季冬会于星纪。凡十有二辰。按《月令》，孟春之月，日在营室，斗建在寅，故寅与亥合；仲春之月，日在降娄，斗建在卯，故卯与戌合；余月次第推之。今日月行度，既有差移，建辰不复相合，而欲依古候气造律，或者有所不伴矣。所次为舍，舍二十有八。东方苍龙七宿，角、亢、氏、房、心、尾、箕；北方玄武七宿，斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿，奎、娄、胄、勖、毕、赀、参；南方朱乌七宿，井、鬼、柳、星、张、翼、翰，是为二十八宿。所历为度，度三百六十有五度四分度之一。天本无度，因日之行而有度。其二＋八宿，宿度多寡之不同，又以日行有浅深。东方七宿，凡七十五度。北方七宿，凡九十八度。西方七宿，凡八十度。南方七宿，凡百一十二度。合之，为三百六十五度。由是叙之为四时，正之为八节，建之为十二月，分之为二十四气，定之为七十二候，期之为三百六十五日四分日之一，而一岁周矣。夫《易》者，范围天地之化而不过者也。《易》有四象，以应四时；少阳为春，太阳为夏，少阴为秋，太阴为冬。《易》有八卦，以应八节；立春为艮，春分为震，立夏为巽，夏至为离，立秋为坤，秋分为兑，立冬为乾，冬至为坎。八卦以应八节。卦有十二辟，以应十二辰；《复》十一月，《临》十二月，《泰》正月，《大壮》二月，《夫》三月，《乾》四月，《诟》五月，《逐》六月，《否》七月，《观》八月，《剥》九月，《坤》十月，为十二辟卦。八卦二十四爻，以应二十四气；辟卦七十二爻，以应七十二候；反易之卦二十有八，以应二十八舍；六十四卦三百八十四爻，当期之日，．以应周天三百六十五度。是故履端於始，表正於中，归余於终，合气朔虚盈，而闰生焉。

《传》日：日月运行，一寒一暑。《洪范》日：日月之行，则有冬，有夏。冬至，日行北陆而寒；夏至，日行南陆而暑；春行西陆，秋行东陆，而昼夜平，温冻均，是故冯相氏冬、夏致日，春、秋致月，以辨四时之叔。致日之法，树八尺之栈於地，四维四中，引八斤州之赤道；进入黄道北，谓之黑道。春时月行黄道东，谓之青道；进入黄道西，谓之白道。冬时月行黄道北，谓之黑道，进入黄道南，谓之赤道。秋时月行黄道西，谓之白道，进入黄道东，谓之青道。此皆不得其正，故日：出阳道则旱，出阴道则雨。若行黄道，则是其正也。郑康成云：春分日、在娄，秋分日在角。而月弦於牵牛、东井，亦以其景知气至不通。《卦验》云：夫八卦气验，常不在望以入月，八日上弦，不尽八日下弦，候诸卦气，阴气得正而平。以此而言，则致月景，亦用此日矣。谓如春分日在娄，则月上弦於东井，下弦於牵牛。秋分日在角，上弦於牵牛，下弦於东井。盖春分娄星昏在酉，秋分角星昏在酉。以是推之，而《月令》中星皆可知矣。今春分日在壁，秋分日在翰，则月弦於参、井、箕、斗之问，为不同者，岁差然也。按《授时历》：冬至日在箕八度，出辰初一刻，入申正三刻。小寒日在斗十四度，出辰初初，入申正四。大寒日在女初度，出卯正四，入酉初初。立春日在虚五度，出卯正三，入酉初一。雨水日在危十度，出卯正二，入酉初二。惊垫日在四室十一度，出卯正一，入酉初三。春分日在壁八度，出卯初四，入酉正初。清明日在奎十四度，出卯初三，入酉正一。谷雨日在娄十度，出卯初二，入酉正二。立夏日在胃十二度，出卯初一，入酉正四。小满日在毕一度，出寅正四，入戌初初。芒种日在毕十五度，出寅正三，入戌初初。夏至日在井三度，出寅正三，入戌初一。小暑日在井十八度，出寅正四，入戌初初。大暑日在柳初度，出卯初初，入酉正四。立秋日在星一度，出卯初一，入酉正三。处暑日在张九度，出卯初二，入酉正二。白露日在翼十度，出卯初三，入酉正一。秋分日在松一度，出卯初四，入酉正初。寒露日在干十七度，出卯正一，入酉初三。霜降日在亢二度，出卯正二，入酉初二。立冬日在氏七度，出卯正三，入酉初一。小雪日在心初度，出辰初初，入申正四。大雪日在尾十度，出辰初一，入申正三。此昼夜长短刻数也。天地之气，周流六合。日往则月来，寒往则暑来。前图圆、方二象中建八卦。八卦左右相错，一顺一逆，阴阳相推。一往一来。阳为昼，为温，为热；阴为夜，为冻，为寒。昼夜相感而万物生，寒暑相代而四时成，是故五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。一岁二十四气，故八卦二十四爻，爻直一气。下体八卦为贞，上体八卦为悔，其爻初与四为应，二与五为应，三与上为应。冬至始於复之初九 震下坤上，一阳动於重阴之下，阴盛而阳微，以前后十分约之，一阳而九阴，以前后各二气并看之，始冬至则兼小雪、大雪、小寒、大寒。并本位，凡五气，共十爻约之。余气同。故夜长昼短，天气至是而极寒。六二、六三，爻应皆阴，小寒、大寒，阴冱重极而春气应。立春始於贲之初九 离下艮上，以前后十分约之，三阳而七阴，故气渐温。六一不九三，雨水、惊垫。春分中於节之初九 兑下坎上，阴阳均齐，以前后十分约之，五阳而五阴，天气至是而和煦，昼夜平分。九二、六三，清明、谷雨，积温生热而夏气应。立夏起於小畜之初九 乾下巽上，以前后十分约之，七阳而三阴，气候向暑。九一不九三，小满、芒种，天气盛热。夏至至於垢之初六 巽下乾上，一阴生於重阳之下，阳多阴少，以前后十分约之，一阴而九阳，故昼长夜短，天气至是而大热。九二、九三，爻应皆刚，小暑、大暑，热盛郁变而秋气应。立秋起於困之初六 坎下兑上，以前后十分约之，三阴而七阳，天气渐冻。九二、六三，处暑、白露。秋分中於旅之初六 艮下离上，刚柔中分，以前后十分约之，五阴而五阳，天气至是而清冻，昼夜平均。六二、九三，寒露、霜降，清极为寒而冬气应。立冬起於豫之初六 坤下震上，以前后十分约之，七阴而三阳，天气向寒。六二、六三，小雪、大雪，阴气盛极而一阳复生於下。如环无端，周而复始，由是八卦相荡，一贞而八悔，八八六十四卦圆转周流，而天度毕矣。六＋四卦圆图见内篇。

按复、姤、节、旅、贲、小畜、困、豫，在八卦宫变皆为一世之卦。复、姤当二至，乾、坤以初爻变也。节、旅当二分，坎、离以初爻变也。贲当立春，艮以初爻变也。小畜当立夏，巽以初爻变也。困当立秋，兑以初爻变也。豫当立冬，震以初爻变也。二至二分，以乾、坤、坎、离变者，四正不易之卦也。四立以艮、巽、兑、震变者，四隅反易之卦也。又《易》中惟此八卦，初、四阴阳相应，而二五、三六爻皆不应，是以岁有二十四气，而节仅止#1於八也。

度数二

右地方万里封建#2之图。

《比》之《象》日：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。王者，疆理天下，封建邦国，以藩卫王室，亲诸侯，所以比天下也。夏、殷之制，盖不可考矣。今因《周礼》辨方正位，体国经野之文，而图次王畿千里，乡、遂、都、鄙、甸、稍、县、画之制，而诸侯分封大小侯、甸、男、采、卫、要、夷、镇、藩九服，远近因以并见焉。《疏》：太平之世，土广万里，中国七千；中平之世，通夷狄七千，中国五千；衰末之世，通夷狄五千，中国三千。故《孟子》谓海内之地方千里者九，公侯地方百里，伯七十里，子男五十里，分土三等。盖夏、殷之制，而周初因之。至周公相成王，斥大九州，增封有功诸公之地方五百里，诸侯之地方四百里，诸伯之地方三百里，诸子之地方二百里，诸男之地方一百里#3，不能百里而附於诸侯者为附庸。《王制》云：州建二百一十国，八州千六百八十国。则大较言之耳。

《周礼》大司徒以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。

右言度地中，建王国之制。土圭以玉为之，长一尺五寸，测土探，度日景长短之深也。昔周公度土中於颖川#4阳城，立八尺之表，以夏至之日昼刻半，表北得景长一尺五寸，与土圭等，求得地中，以为中表。中表南千里，又置一表为南表。夏至昼刻半，表北景长一尺四寸，不及一寸，为景短，其地多暑。中表北又置一表为北表，夏至昼刻半，表北景长一尺六寸，过一寸，为景长，其地多寒。中表东千里又置一表为东表，其地近日，夏至昼漏半，已得夕景，故多风。中表西千里又置一表，其地远日，夏至昼漏半，始得朝景，故多阴。如是，则寒、暑、阴、风偏而不和，惟阳城土中阴阳、风雨和会，为得中也。日景於地，千里而差一寸者，按《三光考灵耀》云：四游升降於三万里之中。日至之景，尺有五寸，为地中。则是半三万里，而万五千里，与土圭等。是千里而差一寸也，算法亦然。

匠人建国，水地以县。置筑以县，睬以景；识日出之景，以日入之景；昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。营国方九里，旁三门，国中九经、九纬，经徐九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。

右言建国正位之法。水地以县者，於建国之处，四角立柱而县之，以水准平其地之高下也。置筑以县，吗其景者，筑臬也，古字通。立八尺之臬於地中，於臬之四角四中，县八引而垂之，其引皆附於柱，则柱正矣。然后於日出日入之时，听柱之景而识其端J则东西正矣。又昼参日中之景，夜考之极星，则南北亦正，而朝夕正矣。此辨方之法也。方里而井，九井则九里之地。南北之道为经，东西之道为纬。九经而九纬之，则四旁各三门，凡十二门，以通十二子。经纬之徐，皆容九轨，轨辙广也。乘车六尺六寸，两傍各加七寸，凡八尺，是为彻广九轨。积七十二尺，则此徐广十二步也。门有三徐，男子由左，女子由右，车从中央。左祖右社，在中门之左右。宗庙是阳，故在左；社稷是阴，故在右。三朝皆是君臣治政之处，阳故在前；三市皆是竞利行刑之处，阴故在后。市朝一夫，百亩之地，此正位之法也。

载师掌任土之法，以尘里任国中#5之地，以场圃任园地，以宅田、土田、贾田任近郊之地，以宫田、牛田、赏田、牧田任远郊之地，以公邑之田任甸地，以家邑之田任稍地，以小都之田任县地，以大都之田任画地。

右言畿内乡、遂、都、鄙之制。王畿之内，地方千里，中置国城，四面至一量，各五百里。百里为一节，五十里为近郊，百里之内为远郊。郊地四同，中置六乡七万五千家，其余地以任九等之田。郊地四同，周有万井三万家，四同当有十二万家。今以七万五千家为六乡，其余则四万五千家任九等之田。远郊之外为甸，甸地十二同，中置六遂七万五千家，其余地以任公邑之田。田有沟洫，遂人掌之。甸地十二同，当有三十六万家。今以七万五千家为六遂，其余则二＋八万五千家任公邑之田。甸外为稍，稍地二十同，以任家邑之田。稍外为县，县地二十八同，以任小都之田。县外为画，画地三十六同，以任大都之田。田有井牧，小司徒经之。司马法日：王国百里为郊，二百里为州，三百里为野，四百里为县，五百里为都。

大司徒掌建邦之土地，与人民之数，辨其邦国都鄙。令五家为比，使之相保；五比为闻，使之相受；四问为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相鲷；五州为乡，使之相宾。

凡造都、鄙，制其地域而封沟之，以其室数制之。不易之地，家百亩；一易之地，家二百亩，再易之地，家三百亩。

都、鄱，王子弟、公卿、大夫之采地也，其制三等。公在大都，采地方百里；卿在小都，采地方五十里；大夫在家邑，采地方二十五里。亲王子弟与公同，次疏者与卿同，次更疏者与大夫同。

小司徒乃会万民之卒伍而用之。五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军，以起军旅，以作田役，以此追胥，以令贡赋。

六军之士，出自六乡。六乡之内，有比、问、族、党、州、乡。五家为比，凡起徒役，无过家人#6，故五人为伍。五比为闻，闻二十五家，故二十五人为两。四闲为族，族百家，故百人为卒。五族为党，党五百家，故五百人为旅。五党为州，州二千五百家，故二千五百人为师。五州为乡，乡万二千五百家，故万二千五百人为军也。以起军旅，谓征伐也。以作田役，谓田猎役作也。以比追胥，追谓逐寇，胥谓伺捕盗贼。以令贡赋，贡谓九谷山泽之材，赋谓出车徒给县役也。

遂人掌邦之野，以土地之图，经田野，造县部#7形体之法。五家为邻，五邻为里，四里为酇，五酇为鄙，五鄙为县，五县为遂，皆有地域沟树之使，各掌其政令刑禁，以岁时稽其人民，而授之田野，蕳#8其兵器，教之稼穑。

野谓甸、稍、县、都之野。按《大司徒》云，比、闾、族，党、州、师，即此名邻、里、酇、鄙、县、遂也。故郑注遂之

军法如六乡，乡之田制如六遂，亦谓其相通也。

辨其野之土，上地、中地、下地，以颁田里。上地，夫一尘，田百亩，菜五十亩，余夫亦如之。中地，夫一尘，田百亩，菜百亩，余夫亦如之。下地，夫一尘，田百亩，菜二百亩，余夫亦如之。

上地，夫一尘，田百亩，菜五十亩。据《大司徒》不易之地，家百亩，无菜田五十亩。盖菜者，休不阱之地也。一易之地，家二百亩，则阱者百亩，休不阱者百亩。