南华真经注疏

〕与己亲者，虽恶而举#9，与己疏者，虽善而毁；以斯诈伪，好败伤人，可谓奸慝之人也。

不择善否，两容颜适，偷拔其所欲，谓之险。

〔疏〕否，恶也。善恶二边，两皆容纳，和颜悦色，偷拔其意之所欲，随而佞之，斯险诐之人也。

此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。

〔疏〕外则惑乱於百姓，内则伤败於一身，是以君子不与为友朋，明君不将为臣佐也。

所谓四患者；好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；

〔疏〕伺侯安危，经营大事，变改之际，建立功名，谓叨滥之人也。

专知擅事，侵人自用，谓之贪；

〔疏〕事己独擅，自用陵人，谓之贪也。

见过不更，闻谏愈甚，谓之狠；

〔疏〕有过不改，闻练弥增，狠戾之人。

人同於己则可，不同於己，虽善不善，谓之矜。

〔疏〕物同乎己，虽恶而善，物异乎己，虽善而恶，谓之矜夸之人。

此四患也，能去八疵，无行四患，而始可教已。孔子愀然而叹，再拜而起曰：丘再逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，围於陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？

〔疏〕愀然，惭竦貌也。罹，遭也。丘无罪失而遭罹四谤，未悟前旨，故发此疑。

客凄然变容曰：甚矣子之难悟也。人有畏影恶迩而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身#10，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几於不免矣。

〔疏〕留停也义之间以招门徒，伺察同异之际以侯机宜，观动静之变，晞其侥幸，适受与之度，望着功名，理好恶之情，而是非坚执，和喜怒使节，用为达道，以己诲人，矜矫天性，近於不免也。

谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。

〔疏〕馑慎形体，修守真性，所有功名，还归人物，则物我俱全，故无患累也。

今不修之身而求之人#11，不亦外乎。

〔注〕不能修其身而求之他人者，岂非疏外乎。

孔子愀然

〔疏〕自竦也。

曰：请问何谓真？客曰：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。

〔疏〕夫真者不伪，精者不杂，诚者不矫也。故矫情伪性者，不能动於人也。

故强哭者虽悲#12不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真恕未发#13而威，真亲未#14笑而和。真在内者，神动於外，是所以贵真也。其用於人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。

〔疏〕夫道无不在，所在皆通，故施於人伦，有此四事。#15四事之义，以列下文。

忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣。

〔疏〕贞者，事之干也。故以功绩为主；饮酒陶荡性情，故以乐为主。是以功在其美，故不可一其事迹也。

事亲以适，不论#16所以矣，饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。

〔疏〕此覆释前四义者也。

礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。

〔疏〕节文之礼，世俗为之，真实之性，禀乎大素，自然而然，故不可改易也。

故圣人法天贵真，不拘於俗。

〔疏〕法效自然，宝贵真道，故不拘束於俗礼也。

愚者反此。不能法天而恤於人，不知贵真，禄禄而受变於俗，故不足。

〔疏〕恤，忧也。禄禄，贵貌也。愚迷之人，反於圣行，不能法自然而造适，贵道德而逍遥，翻复溺人事而忧虑，滞嚣尘而迁贸，徇物无厌，故心恒不足也。

惜哉，子之早湛於人伪而晚闻大道也。

〔疏〕惜孔子之雄才，久迷情於圣迹，耽人间之浮伪，不早闻於玄道。

孔子又再拜而起曰：今者丘得遇也，若天幸然。先生不#17羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。

〔疏〕尼父喜欢，自嗟庆幸，得逢渔父，欣若登天。必其不耻训诲，寻当服动驱役，庶为门人，身禀教授，问舍所在，终学大道。

客曰：吾闻之，可与往者与之，至於妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。

〔疏〕从迷适悟为往也。妙道，真本也。知，分别也，若逢上智之士，可与言於妙本，若遇下根之人，不可语其玄极，观机吐照，方乃无疵。

子勉之，吾去子矣，吾去子矣。乃刺船而去，延绿苇间。

〔疏〕戒约孔子，令其勉励。延缘上芦苇之间。重言去子，殷勤训勖也。

颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。

〔疏〕仲尼既见异人告以至道，故仰之弥甚，喜惧交怀，门人授绥，犹不顾盻，船远波定，不闻桡响，方敢乘车。

子路旁车而问曰：由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲腰磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎？

〔疏〕天子万乘，诸侯千乘。伉，对也。分处庭中，相对设礼，位望相似，无阶降也。伸尼遇天子诸侯，尚怀倨傲，一逢渔父，尽礼曲腰，并受言词，必拜而应，渔父威严，遂至於此。孔丘重方外之道，子路是方内之人，故致惊疑，旁车而问也。

孔子伏轼而叹曰：甚矣由之难化也。湛於礼义有间矣，而朴鄙之心至女未去。

〔疏〕湛着礼义，时间固久，嗟其鄙拙，故兑轼叹之也。

进，吾语汝。夫遇长不敬，失礼也；见

贤#18不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉，不仁之於人也祸，莫大焉，而由独擅之。

〔疏〕召由令前，示其进趋。夫遇长老不敬，则失於礼仪，见可贵不尊，则心无仁爱。若非至德之人，则不能使人谦下；谦下或不精诚，则不造於玄极。不化不爱，乃祸败之基。惜哉仲由，专擅於此也。

且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之於道，可谓有矣，吾敢不敬乎。

〔注〕此篇言无江海而间者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，岂直渔父而已哉？将周流六虚，旁通无外，蠕动之类，咸得尽其所怀，而穷理致命，固#19所以为至人之道也。

〔疏〕由，从也。庶，众也。夫道生万物，则谓之道，故知众庶从道而生。是以顺而得者则生而成，逆而失者则死而败，物无贵贱，道在则尊。渔父既其怀道，孔子何能不敬邪。

南华真经注疏卷之三十三竟

#1《 阙误》引张君房本『交』作『皎』，四库本同。

#2郭庆藩引文改『拓』作『托』。

#3《阙误》引张君房本『待』作『侍』。

#4高山寺本『忧』作『处』。

#5高山寺本『廷』作『朝』。

#6高山寺本『不』下有『亦』字。

#7原作『总』，今依四库本改作『总』。

#8此处疏文缺，今依成疏原文补。

#9刘文典补正本『举』 作『誉』。

#10高山寺本『离』下无『身』字。

#11此句高山寺本作『今不修身而求之於人』。

#12高山寺本『悲』作『疾』。

#13又『未发』作『不严』。

#14又『未』作『不』。

#15『四事』上文及郭庆藩引文补足。

#16高山寺本『论』下有『其』字。

#17高山寺本『不』下有『为』字。

#18高山寺本『贤』作『贵』。

#19原作『因』，依四库本改作『固』。

南华真经注疏卷之三十四

河　南　郭　象　注

唐西华法师成玄英疏

杂篇列御寇第三十二

列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。

〔疏〕伯昏，楚之贤士，号曰伯昏瞀人，隐者之徒也。御寇既师壶子，又事伯昏，方欲适齐，行於化道，自惊行浅，中路而还，适逢瞀人，问其所以。

伯昏瞀人曰：奚方而反？

〔疏〕方，道也。奚，何也。汝行何道？欲往何方？问其所由中涂反意也。

曰：吾惊焉。

〔疏〕自觉己非，惊惧而反。此略答前问意。

曰：恶乎惊？

〔疏〕重闻御寇於何事进而起惊心。

曰：吾尝食於十浆，

〔注〕卖浆#1之家。

而#2五浆先馈

〔注〕言其敬己。

〔疏〕馈，遗也。十浆，谓有十家卖浆饮也。列子因行渴，於逆旅十家卖饮，而五家先遗，睹其容观，竞起惊#3心，未能冥混，是以惊惧也。

伯昏瞀人曰：若是，则汝何为惊己？

〔疏〕更问惊由，庶陈己失。

曰：夫内诚不解，

〔注〕外自矜饰。

〔疏〕自觉内心实智，未能悬解，为物所敬，是以惊而归。

形谋成光，

〔注〕举动便辟而成光仪也。

以外镇人心，

〔注〕其内实不足以服物。

〔疏〕谋，便僻貌也。镇，服也。仪容便僻，动成光华，用此外形，镇服人物。

使人轻乎贵老，

〔注〕若镇物由乎内实，则使人贵老之情笃也。

而毙其所患。

〔注〕言以美形动物，则所患乱生也。

〔疏〕整，乱也。未能混俗同尘而为物标杓，使人敬贵於己而轻老人，良恐祸患方乱生矣。

夫浆人特为食羹之货，无#4多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，

〔注〕权轻利薄，可无求於人。

而况於万乘之主乎。

〔疏〕特，独也。赢，利也。夫卖浆之人，独有羹食为货，所盈之物，盖亦不多。为利既薄，权亦非重，尚能敬己，竞走献浆，况在君王，权高利厚，奔驰尊贵，不亦宜乎。

身劳於国而知尽於事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。

〔疏〕夫君人者，位总万机，威跨四海，故躬疲倦於邦国，心尽虑於世事，则思贤若渴以代己劳，必将任我以物务而验我以功绩，徇外丧内，逐伪忘真。惊之所由，具陈如是也。

伯昏瞀人曰：善哉观乎。

〔疏〕汝能观察己身，审知得丧，嘉其自觉，故欺善哉。

汝处己，人将保汝矣。

〔注〕苟不遗形，财所在见保。保者，聚守之谓也。

〔疏〕保，守也。汝安处己身，不能忘我，犹显形德，为物所归，门人请益，聚守之矣。

无几何而往，则户外之屦满矣。

〔疏〕无几何，谓无多时也。俄顷之间，伯昏往御寇之所，适见脱屦户外，跣足升堂，请益者多矣。

伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立其间，不言而出。

〔疏〕敦，坚也。以杖柱颐，听其言说，倚立间久，忘言而归也。

宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：先生既来，曾不发药乎？

〔疏〕宾者，谓通宾客人也。御寇闻师友立，不言而归，於是竦息惭惕，不暇纳屦，跣足驰走，至门而反，高人既来，庶蒙缄艾，不尝开发药石，遗弃而还。诚心钦渴，有此固请也。

曰：已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。

〔疏〕已，止也。我已於先固告汝，汝不能韬光晦迹，必为物所归依。今果见汝门人满室，吾昔语汝，谅非虚言。宜止所请，无劳辞费。

非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也。

〔注〕任平而化，则无感无求，无感无求，乃不相保。

〔疏〕显迹於外，故为人保之；未能忘德，故不能无守也。

而焉用之感豫出异也。

〔注〕先物施惠，惠不因彼，豫出则异也。

〔疏〕而，汝也。焉，何也。夫物我两忘，亦何须物来感己。必有机来，感而后应，不劳预出异端，先物施惠。

必且有感，摇而本性，又无谓也。

〔注〕必将有感，则与本性动也。

〔疏〕摇，动也。必固有感迫而后起，率其本性，摇而应之，灭迹匿端，有何称谓也。

与汝游者又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也。

〔注〕细巧入人为小言。

〔疏〕共汝同游，行解相类，唯事浮辫细巧之言，佞媚於人，尽为鸠毒，讵能用道以告汝也。

莫觉莫悟，何相孰也。

〔疏〕孰，谁也。彼此迷涂，无能觉悟#5，何谁独晓以相告乎？

巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨，游泛若不系之舟，虚而遨游者也。

〔注〕夫无其能者，唯圣人耳。过此以下，至於昆虫，未有自忘其能而任众人者也。

〔疏〕夫物未尝为，无用忧劳，而必以智巧困弊。唯圣人泛然无系，泊尔忘心，譬彼虚舟，任运逍遥。

郑人缓也呻吟裘氏之地。

〔注〕呻吟，吟咏之谓。

祇三年而缓为儒，

〔注〕祇，适也。

〔疏〕呻吟，咏读也。裘氏，地名也。祗，适也。郑人名缓，於裘地学问，适经三年而成儒道。

河润九里，泽及三族，使其弟墨。

〔注〕三族，谓父母妻族也。能使弟成於墨教也。

儒墨相与辩，其父助翟。

〔注〕翟，缓弟名。

〔疏〕翟，缓弟名也。儒则宪章文武，祖述尧舜，甚固吝，好多言。墨乃遵於禹道，勤俭好施。儒墨涂别，志尚不同，各执是非，互相争辩，父党小儿，遂助於翟矣。

十年而缓自杀。其父梦之曰：使而子为墨者子也。阖胡#6尝视其良，既为秋栢之实矣？

〔注〕缓怨其父之助弟，故感激自杀，死而见梦，谓己既能自化为儒，又化弟令墨，弟由己化而不能顺己，己以良师而便怨死精#7诚之至，故为秋栢之实。

〔疏〕阖，何不#8也。秋栢，劲木也。父既助翟，而缓恨之，经由十年，感激自杀，仍见梦於父，以申怨言云：使汝子为墨者，我之功力也。何不看视我为贤良之师而更朋助弟？我怨恨之甚，化为异物秋栢子实，生於墓上。亦有作垠字者，垠，冢也。云：汝何不看我冢上，已化为秋栢之木而生实也？

夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。

〔注〕自此已下，庄子辞也。夫积习之功为报，报其性，不报其为也。然则学习之功，成性而已，岂为之哉。

〔疏〕造物者，自然之洪炉也，而造物者无物也，能造化万物，故谓之造物也。夫物之智能，禀乎造化，非由从师而学成也。故假於学习，辅道自然，报其天性，不报人功也。是知翟有墨性，不从缓得。缓言我教，不亦缪乎。

彼故使彼。

〔注〕彼有彼性，故使习彼。

〔疏〕彼翟先者有墨性，故成墨，若率性素无，学终不成也。岂唯墨翟，庶物皆然。

夫人以己为有以异於人以贱其亲，

〔注〕言缓自美其儒，谓己能有积学之功，不知其性之自然也。夫有功以贱物者，不避其亲也，无其身以平往性#9者，贵贱不失其伦也。

〔疏〕言缓自恃於己有学植之功，异於常人，故轻贱其亲而汝於父也。人之迷滞，而至於斯乎。

齐人之井饮者相捽也。故曰今之世皆缓也。

〔注〕夫穿井所以通泉，吟咏所以通性。无泉则无所穿，无性则无所咏，而世皆忘其泉性之自然，徒识穿咏之末功，因欲矜而有之，不亦妄乎。

〔疏〕夫土下有泉，人各有性，天也；穿之成井，学以成术者，人也。嗟乎，世人迷妄之甚，徒知穿学之末事，不悟泉性之自然，而矜之以为己功者，故世皆缓之流也。齐人穿凿得井，行李汲而饮之，井主护水，捽头而休，庄生闻之，故引为谕#10。

自是，有德者以不知也，而昆有道者乎。

〔注〕观缓之谬以为学，父故能任其自尔而知，故无为其间也。

〔疏〕观缓之迷，以为己诚有德之人，从是之后，忘知任物，不复自矜，况体道之人，岂视其功邪。

古者谓之遁天之刑。

〔注〕仍自然之能以为己功者，逃天者也，故刑戮及之。

〔疏〕不知物性自尔，矜为己功者，逃遁天然之理也。既乖造化，故刑戮及之。

圣人安其所安，不安其所不安；

〔注〕夫圣人无安无不安，顺百姓之心也。

〔疏〕安，任也。任群生之性，不引物从己，性之无者，不强安之，故所以为圣人也。

众人安其所不安，不安其所安。

〔注〕所安相与异，故所以为众人也。

〔疏〕学己所不能，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。

庄子曰：知道易，勿言难。

〔疏〕玄道窈冥，言像斯绝，运知则易，忘言实难。

知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；

〔疏〕妙悟玄道，无法可言，故诣於自然之境，虽知至极而犹存言辫，斯未离於人伦矣。

古之人#11，天而不人。

〔注〕知而落天地，未尝开言以引物，应其至分而已。

〔疏〕复古真人，知道之士，天然淳素，无复人情。

朱汗漫学屠龙於支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。

〔注〕事在於适，无贵於远功。

〔疏〕姓朱，名汗漫。姓支离，名益。殚，尽也。罄千金之产，学杀龙之术，伏膺三岁，其道方成，伎虽巧妙，卒为无用。屠龙之事，於世稍稀，欲明处涉人间，贵在适中，苟不当机，虽大无益也。

圣人以必不必，故无兵；

〔注〕理虽必然，犹不必之，斯至顺矣，兵其安有。

〔疏〕达道之士，随逐物情，理虽必然，犹不固执，故无交争也。

众人以不必必之，故多兵；

〔注〕理虽未必，抑而必之，各又其所见，则乖逆生也。

〔疏〕庸庶之类，妄为封执，理不必尔而固必之，既件物情，则多乖矣。

顺於兵，故行有求。

〔注〕物各顺性则足，足则无求。

〔疏〕心有贪求，故任於执固之情也。

兵，恃之则亡。

〔注〕不得已而用之，以恬淡为上者，未之亡也。

〔疏〕不能大顺韦命，而好乖逆物情者，则几亡吾宝矣。

小夫之知，不离苞苴竿牍，

〔注〕苞苴以遗，竿牍以问，遗问之具，小知所殉。

〔疏〕小夫，犹匹夫也。苞苴，香草也。竿牍，竹简也。夫搴芳草以相赠，折简牍以相问者，斯盖俗中细务，固非丈夫之所忍为。

敝精神乎蹇浅，

〔注〕昏於小务，所得者浅。

〔疏〕好为遗问，徇於小务，可谓劳精神於跛蹇浅薄之事，不能游虚涉远矣。而欲兼济导#12物，

太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。

〔注〕小夫之知，而欲兼济导物，经虚涉远，志大神敝，形为之累，则迷惑而失致也。

〔疏〕以奏浅之知，而欲兼济群物，导达群生，望得虚空其形，合太一之玄道者，终不可也。此人迷於古今，形累於六合，何能照知太初之妙理邪。

彼至人者，归精神乎无始而甘瞑#13乎无何有之乡。

〔疏〕无始，妙本也。无何有之乡，道境也。至德之人，动而常寂，虽复兼济道物，而神凝无始，故能和光混俗而恒寝道乡也。

水流乎无形，发泄乎大清。

〔注〕泊然无为而任其天行也。

〔疏〕无玖顺物，如水流行，随时适变，不守形迹。迹不离本，故虽应动，恒发泄於太清之极也。

悲哉乎，汝为知在毫毛，

〔注〕为知所得者细。

而不知大宁。

〔注〕任性大宁而至。

〔疏〕苞苴竿牍，何异毫毛。如斯运智，深可悲叹。精神浅薄，讵知乎至寂之道邪。

宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王悦之，益车百乘。

〔疏〕姓曹，名商，宋人也。为宋偃王使秦，应对得所，秦王爱之，遂赐车百乘。乘，驷马也。

反於宋，见庄子曰：夫处穷闾阪巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。

〔疏〕窘，急也。言贫穷困急，织屦以自供，颈项枯槁而憔悴，头面黄瘦而馘厉，当尔之际，是商之所短也。一使强秦，遂使秦王惊悟，遗车百乘者，是商之智数长也。以此自多，矜夸庄子也。

庄子曰：秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣。

〔注〕夫事下然后功高，功高然后禄重，故高远恬淡者遗荣也。

〔疏〕痈，痒热毒肿也。痔，下漏病也。庄生风神俊悟，志尚清远，既而纵此奇辩以挫曹商。故郭注云，夫事下然后功高，功高然后禄重，高远恬淡者遗荣也。

鲁哀公问乎颜阖曰：吾以仲尼为贞干，国其有廖乎？

〔疏〕言仲尼有忠贞干济之德，欲命为卿相，鲁邦乱病庶瘳差矣。

曰：殆哉圾#14乎仲尼。

〔注〕圾，危也。夫至人以民静为安。今一为贞干，则遗高迹於万世，令饰竞於七义而画其毛彩，百姓既危，至人亦无以为安也。

〔疏〕殆，近也。圾，危也。以贞干迹率物，物既失性，仲尼何以安也。

方且饰羽而画，

〔注〕凡言方且，皆谓后世，从事#15饰画，非任真也。

〔疏〕方将贞干辅相鲁廷，万代奔逐，修饰羽仪，丧其真性也。

从事华辞，以支为旨，

〔注〕将令后世之从事者无实，而意趣横出也。

〔疏〕圣迹既彰，令从政任事，情伪辞华，析派分流为意旨也。

忍性以视民而不知不信，

〔注〕后世人君，将慕仲尼之遐轨，而遂忍性自矫伪以临民，上下相习，遂不自知也。