庄子翼

也儿子即专气致柔能婴儿也和之至共其德偏不在外盖所谓含德之厚比于赤子者如此】

南荣趎曰然则是至人之德已乎曰非也是乃所谓氷解冻释者夫至人者相与交食乎地而交乐乎天不以人物利害相撄不相与为怪不相与为谋不相与为事翛然而往侗然而来是谓卫生之经已曰然则是至乎曰未也吾固告汝曰能儿子乎儿子动不知所为行不知所之身若槁木之枝而心若死灰若是者祸亦不至福亦不来祸福无有恶有人灾也

郭注【趎谓若能自改而用此言便可谓至人之德耶氷解冻释者能乎明非自尔也交食交乐自无其心皆与物共也然则是至者趎谓已便可得此言而至耶答云非谓此言为不至但能闻而学者非自至耳苟不自至则虽闻至言适可以为经胡可得至哉故学者不至至者不学也祸福生于失得人灾由于爱恶今槁木死灰无情之至则爱恶失得无自而来】

吕注【人心湛然如水知识结碍而不能虚犹水冻而为氷知卫生之经氷解而冻释矣至人心常如水故德不修而物不能离交食交乐而不以利害相撄也不与为怪故世俗所不能异不与为谋故世俗所不能同无系无碍又何能抱一能勿失翛然侗然之足问乎此至人所以为卫生之常而非其至所谓至者亦止于所不知耳儿子之不知所之所为而若槁木死灰者是也祸福生于有身有心天地神之所司也人能身槁心灰安得而累之哉】

管见【夫真性如水虚明澄湛非有非无及为物欲蔽结如水冻而成氷水至清而结氷不清神至灵而结形不灵闻道悟理则氷解冻释清灵何损焉人患弗反求耳交食乎地耕凿共给也交乐乎天均陶大和也若然则人物利害何由及怪行谋为何所用往来安得而不适生经安得而不卫学道造此固已至矣而犹曰未也逮诘其至又引前儿子之词以告此师家作略转换人耳目处欲其无住着也】

宇泰定者发乎天光发乎天光者人见其人人有修者乃今有恒有恒者人舍之天助之人之所舍谓之天民天之所助谓之天子学者学其所不能学也行者行其所不能行也辩者辩其所不能辩也知止乎其所不能知至矣若有不即是者天钧败之

郭注【德宇泰然而定则其所发者天光非人耀也天光自发则人见其人物见其物物各自见而不见彼所以泰然而定也人而修人则自得矣所以常泰常泰故能反居我宅而自然获助也出则天子处则夭民二者俱以泰然而自得之非为而得之也故凡所能者虽行非为虽习非学虽言非辩所不能知不可强知故止斯至也意虽欲为为者必败理终不能】

吕注【身者人之宇不否不乱则发天光天光者不识不知明白洞达人见其人而莫知其天是人貌而天者也人有修者乃今有恒为道必至于天而后可久也人舍谓群于人天助独成其天也天民非人所得而民天子以其天而生也天下之物可以知知则学之所能学行之所能行辩之所能辩唯道不可以知知故学所不能学经云学不学是也行所不能行不道之道是也辩所不能辩不言之辩是也或反此而不免有为则败而已矣】

备物以将形藏不虞以生心敬中以达彼若是而万恶至者皆天也而非人也不足以滑【骨】成不可内于灵台灵台者有持而不知其所持而不可持者也不见其诚已而发毎发而不当业入而不舍毎更【庚】为失为不善乎显明之中者人得而诛之为不善乎幽闲之中者得而诛之明乎人明乎者然后能独行券内者行乎无名券外者志乎期费行乎无名者惟庸有光志乎期费者唯贾【古】人也人见其跂犹之魁然与物穷者物入焉与物且者其身之不能容焉能容人不能容人者无亲无亲者尽人兵莫【惨】于志镆铘为下寇莫大于阴阳无所逃于天地之间非阴阳贼之心则使之也【幽闲义海作幽暗】

郭注【因其自备顺其成形心自生耳非虞度而出之理自达彼耳非慢中而敬外若是而万恶至者天理自有穷通也有为而致恶者乃是人耳安之若命故其成不滑灵台者心也清畅故忧患不能入有持者谓不动于物耳其实非持若知其所持而持之持则失也发不由已诚何由而当事不居分内所以为失幽显无愧于心则独行而不惧券分也游分内者行不由于名游分外者有益无益期损已以为物也行无名者本有斯光因而用之志期费者虽已所无犹借彼而贩卖也夫期费者人已见其跂矣而犹自以为安穷谓终始也且谓券外而跂者跂者不立焉能自容不能自容焉能容人人不获容况能有亲乎故尽是他人志之所撄焦火凝氷故其为兵甚于剑防盖心使气则阴阳征结于五脏所在皆阴阳故不可逃也】

吕注【万物与我为一备物以将形谓无往而物不从物来而心出非生于虞也于是而敬生因之以达彼非有持于外敬以直内也若是而万恶至者天也以其非为而败之故不足以滑成灵台不动则有持而持之者莫知其乡盖以不持持之耳知此则所谓诚已发而必中节矣否则妄作凶又恶能当哉业自外入而无主于中亦将不舍不舍谓去之之速毎更为失者俗学以求复其初不免为蔽之民券所以主物而有之有诸已而行之为券内诚已而独行也无诸已而行之为券外不见其诚已而幽显不能一也无名者道故信矣而不期与焉而不费券外者期而后能信费而后能与唯庸有先不用则复归其明唯贾人也可以市而已人见其不足而跂慕犹魁然自大也人能见其未始有物则与物穷而无我无我则物入而不碍是谓知常容否则与物且而已其身不能容所谓汝之片体将为气所不受汝之一节将为地所不载又安能容人不能容人者无亲无亲则尽人可知矣志之为兵伤人之心镆铘则伤人之形而已盗之为寇可逃而免阴阳之寇莫逃于天地之间唯至人弱其志而不必故无兵藏于非阴非阳而无心故万物不得而盗也】

须溪【劵者合也合于内者无名合于外者常有所期望及耗费也跂而立者人见其魁然本不魁然魁然者不也言期费而勉强者犹此逐物而往物亦入焉化于物也与物且者姑与之为雷同而志不在焉者也志不在则自身且无所容于其间安能与人同如此则身外无亲无亲则皆众人之人耳】

补注【期费是博取广求之意犹所谓贪多务得细大不捐也故以贾人斥之言犹货殖也】

洪迈【郭子云有持者不动于物耳其实非持若知其所持而持之持则失也陈碧虚云真宰存焉随其成心而师之是皆置论于言意之表之又复采庄子之语以为说而于本旨殆不然也尝记洪庆善云此一章谓持心有道苟为不知其所以持之则不复可持矣盖前二人解者为两而字所惑故从而为之辞】道通其分也其成也毁也所恶乎分者其分也以备所以恶乎备者其有以备故出而不反见其出而得是谓得死灭而有实之一也以有形者象无形者而定矣出无本入无窍有实而无乎处有长而无乎本剽有所出而无窍者有实有实而无乎处者宇也有长而无本剽者宙也有乎生有乎死有乎出有乎入入出而无见其形是谓天门天门者无有也万物出乎无有有不能以有为有必出乎无有而无有一无有圣人藏乎是郭注【成毁无常分而道皆通不守其分而求备焉所以恶分也本分不备而有以求备所以恶备也若其本分素备岂恶之哉不反守其分内则其死不久不出而无得乃得生也已灭其性矣虽有斯生何异于虽有斯形苟能旷然无懐则生全而形定也歘然自生非有本歘然自死非有根言出者自有实耳其所出者无根窍以出之宇者有四方上下而四方上下无穷宙者有古今之长而古今之长无极死生出入皆歘然自尔而无所由故无所见其形也天门者万物之都名谓之天门犹云众妙之门也死生出入歘然自尔未有为之者也然则聚散隐显故有出入之名徒有名耳竟无出入门其安在乎故以无为门以无为门则无门也夫有之未生以何为生必自有耳岂有之所能有乎明有之不能为有而自有耳非谓无能为有也若无能为有何谓无乎一无有则遂无矣无者遂无则有自歘生明矣是以圣人任其自生而不生生也】

吕注【物皆具道故无成毁则其分也乃所以为通其成也乃所以为毁而恶乎分者以其有备而分之也恶乎备者以其分也以备其分也以备则对备而有分分有异乎通矣其有以备非无为而自备则成有以异乎毁矣此道之所以散也夫唯分而不知有备备而不知有以备则何适而不通哉道无死生而有生必反乎所未尝生则生全矣出而不知反虽生而见其出而有得生有为故也其得死宜矣灭而有实不能反乎无物也出而不反与出而得奚以异乎故其为一也惟能以有形象无形者而定矣定则不为死生所乱也夫物之出必有本出于道者则未始有本也物之入必有窍入于道者则未始有窍也物之有实者必有处而出无本者有实而无处物之有长者必有本剽而入无窍者有长而无本剽然则经丈宜曰有所出而无本者有长有所入而无窍者有实文义方全宇有四方上下则有实矣我以上为上居我上之上者则以我上为下以至下与四方亦然是岂有乎处哉宙者古往今来固有长矣今以古为古后以今为古亦岂有剽本哉悟此则宇宙所不能制六通四辟无乎不在也虽有死生出入而莫见其形是谓之天门天门者无有也有不能为有必出于无有天下之物生于有有生于无是也有所谓无有则非无有而无有一皆无之乃所谓无有也圣人藏乎是游于物之所不得遁而皆存者也】

副墨【道者先天之朴朴散则分分则有成有毁而道未始与之相离故通其分也通其成也通其毁也既莫非道矣则当其分也道在于分不必求备于其合也当其成毁亦复如是随其本分而各安于其所当得斯无恶矣所以恶于分者凡以求备之心累之也所以恶于求备者其有以备之谓也有以备则有见于备而无见于分故分之则忧有见于成而无见于毁故毁之则悲是不知道无不通故不能无入而不自得在知道者则不然虽其毁与分也无不安之如当其死则安于死而不必更求其备于生故出而不反见其者出而不反之喻出而不反者一意在此而不更向于彼也夫人出而得是不反之道也人谓是死耳岂知有死而不亡者存故防而有实之一也一即实际理地故灭而不灭空而不空盖以喻而造化之实理不外乎是故以有形者象之无形者而人事定矣定则无求备之心而成毁分合皆安之也其生也来无根故曰出无本其死也去无门故曰入无窍无本无窍是无方所也故曰有实而无乎处无首尾也故曰有长而无本标此实理也夫有实而无处是上下四方一如也有长而无本标是往古来今一如也出入死生无不由之而欲求其形则了不可得故曰天门然谓无有为天门者非有无有也乃并其无有而无之人法双忘能所俱遣圣人之欲藏其神也则舍此无归矣】

古之人其知有所至矣恶乎至有以为未始有物者至矣尽矣弗可以加矣其次以为有物矣将以生为丧也以死为反也是以分已其次曰始无有既而有生生俄而死以无有为首以生为体以死为尻【苦羔反】孰知有无死生之一守者吾与之为友是三者虽异公族也昭景也着戴也甲氏也着封也非一也有生黬【暗】也披然曰移是尝言移是非所言也虽然不可知者也腊者之有膍【皮】胲【该】可散而不可散也观室者周于寝庙又适其偃焉为是举移是请尝言移是是以生为本以知为师因以乘是非果有名实因以己为质使人以为己节因以死偿节若然者以用为知以不用为愚以彻为名以穷为辱移是今之人也是蜩与鸴鸠同于同也

郭注【生为丧丧其散而之乎聚也死为反还融液也虽欲均之然已分矣故或有而无之或有而一之或分而齐之三者虽有尽与不尽然俱能无是非于胸中故谓之公族昭景着戴甲氏着封四者虽公族然已非一则向之三者已复差之黬直聚气也既披然而有分则各是其所是也是无常在故曰移所是之移已着于言前矣不言其移则其移不可知故试言也腊者之膍胲喻物各有用偃谓屏厕也寝庙则以飨燕屏厕则以偃溲当其偃溲则寝庙之是移于屏厕矣故是非之移一彼一此谁能常之故至人因而乘之则均耳物之变化无时非生生则所在皆本也以知为师所知虽异而各师其知也乘是非者无是非也果有名实者物之名实果各自有也质主也物各谓已是足以为是非之主人皆谓已是故莫通当其所守非真脱也知愚名辱者不能随所遇而安之也古之人无是无非何移之有故曰移是今之人也同共是其所同是蜩与鸴鸠无异矣】

吕注【三者虽异皆归于道犹同为公族而昭景着戴甲氏着封其亲疎非一也夫于未始有物之问而有生焉犹肤之有黬非其体也而二家之谈披然分辩一以为有物矣而以生为丧一以为始无有俄而有生是以未始有物之全体移而为有生之黬亦不可知者也譬腊祭具百物而有膍胲非不可谓之百物而不可散不可散者以其体之下而已观室周寝庙又适其偃焉偃非不可谓之室而不可以言大观者以其处之贱而已道无不在则不可以言移是非所言者亦若是而已二家之说为是之故而曰举移是所以为未至未尽也夫移是之说始于有生是以生为本生出于有知是以知为师因以相乘而是非滋多是非移则果有名实而因以已为正至其弊也以已所是为已节而守之至于以死偿节不知所谓己者亦未始有物用舍穷通皆非我也而妄有知愚名辱之分此今人移是之弊犹鸴鸠之同于同又安知有天池之大耶】

碧虚【昭景屈异姓系楚公之一族着戴谓衣冠伟盛甲氏谓第族崇高着封谓郡县丰阜事虽非一要之不离乎楚都如死生虽异皆出于冲气也】

循本【戴职任也封封邑也三者虽异譬如昭景甲皆楚之公族特或以职着或以封着而有不同耳黬釜底墨披然散也移是所谓是者转移不定也腊冬至后三戌祭名膍牛百叶胲足指毛肉偃偃息之室也人之所以自是者如釜底之墨披然而开转移不定故曰移是如腊祭者分膍与胲于俎上是可散也而总一牲之体则不可散又如观室者必周匝寝庙方谓之全室然必适其偃息之所观之一则须分之而合一则须合之而分是不可知者也如此看来安有真的是处蜩与鸴鸠二虫同矣而人又与之同故云同于同也】管见【禀质为人既形而下欲复乎未始有物不亦难乎夫有物皆幻也心存则存心亡则亡我心不萌寂寥独立谓之未始有物可也傥造乎此则虽有生死亦寄焉耳古之得道者能之次则有物而有死生之分然能以生为丧以死为反则与常人处生死流者异矣又次曰无有生死之分首体尻焉三者虽异而同出乎道犹楚之公族则一而有昭屈景三姓之别黬者釜底结墨似形非形而生于形者也人寄形而有生亦犹黬耳俄而披散则所谓我者又移而之他不可定言其有无故试言之喻夫腊祭之有膍胲备牲体以荐神则不可散祭毕分胙则为可散观寝庙则肃然起敬适偃厕则不无防慢此皆可移之是也请尝言移是五字合在上五句前不可知者也之下观郭注可见人之自是以其有生生则有知知为之师二者相乘而不已果执以为名实因以为已质则不可变矣谓不能照破幻尘而认虚为实至于以名实为已节而以死偿之皆由自是其是以致此弊举世循习莫悟其非无异蜩鸠之同于榆枋之适而不知有鹏程九万里也】

蹍【女展反】市人之足则辞以放骜兄则以妪大亲则已矣故曰至礼有不人至义不物至知不谋至仁无亲至信辟【屏】金彻志之勃解心之谬去德之累达道之塞贵富显严名利六者勃志也容动色理气意六者谬心也恶欲喜怒哀乐六者累德也去就取与知能六者塞道也此四六者不荡胸中则正正则静静则明明则虚虚则无为而无不为也道者德之钦也生者德之光也性者生之质也性之动谓之为为之伪谓之失知者接也知者谟也知者之所不知犹睨也动以不得已之谓德动无非我之谓治名相反而实相顺也

郭注【蹍市人则称已脱误以谢之兄则言妪诩之无所辞谢大亲则已矣明恕素足也不人者视人若已视人若已则不相辞谢斯乃礼之至也不物谓各得其宜则物皆我也谋而后知非自然也故至知不谋譬之五藏未曾相亲而仁已至故至仁无亲金玉者小信之质耳大信则除矣故至信辟金荡动也以性自动故称为耳此乃真为非有为也夫目之能视非知视而视也不知视而视不知知而知耳所以为自然若知而后为则知伪也得已而动则为强动故失也动而效彼则乱有彼我之名故反名得其实则顺也】

吕注【他人关弓而射我则谈笑而道之以其无恩于我不以恩望之则蹍足不得不辞以放骜兄弟关弓而射我则涕泣而道之以其恩于我则以恩望之故虽蹍足不嫌于不爱以妪而已无所事辞大亲则恩之至勿妪可也由是言之礼义仁知之至者皆无所待于外知礼意而不为俗礼以观众人不人之礼也行之而宜不求宜物不物之义也事至而应无所预谋不谋之知也以百姓为刍狗而使天下兼防无亲之仁也信矣而不期辟金之信也苟至于道则五者无不至矣志者心所之心者德之和德则道之在我者是以彻志而后解心去累而后达塞养志贵弱以富贵等为志非弱也悖而已矣故不可不彻养心贵虚以容动等为心非虚也谬而已矣故不可不解德以同于初为至则欲恶等为德之累不可不去也道以通于一为达则去与等为道之塞不可不达也凡此诸累不荡于胸中则道集矣不尊无以为道故道者德之钦不生无以见德故生者德之光性者生之质性动而有为为伪而失矣生而无以知为则知者接也非与生俱生者也谋而后用知则知者谟也知者之所不知则知之所自知犹睨者之所不睨乃其所以睨也故动以不得已则性之为非为之伪是以谓之道也动无非我则物与我一何得以动乱之诚能如是则天下彼我是非虽名或相反而实未尝不相顺者以道无非我故也】

羿工乎中微而拙乎使人无已誉圣人工乎天而拙乎人夫工乎天而俍【良】乎人者唯全人能之唯虫能虫唯虫能天全人恶天恶人之天而况吾天乎人乎一雀适羿羿必得之威也以天下为之笼则雀无所逃是故汤以胞【庖】人笼伊尹秦穆公以五羊之皮笼百里奚是故非以其所好笼之而可得者无有也介者拸【侈】画外非誉也胥靡登高而不惧遗死生也夫复謵【习】不馈【一作愧】而防人防人因以为天人矣故敬之而不喜侮之而不怒者惟同乎天和者为然出怒不怒则怒出于不怒矣出为无为则为出于无为矣欲静则平气欲神则顺心有为也欲当则缘于不得已不得已之圣人之道郭注【善中则善取誉理常俱也任其自然天也有心为之人也工于天即俍于人矣谓之全人全人则圣人也虫能守虫即是能天都不知而任之斯谓工乎天威以取物物必逃之天下之物各有所好所好各得逃将安在画所以饰容貌也刖者之貌既已亏残则不复以好丑存懐鼔拸而弃之胥靡无赖于生故不畏死复谓不馈而防人言不识人之所惜也无人之情则自然为天人彼形残胥靡而犹同乎天和况天和之自然乎出怒不怒出为不为此故是无不能生有有不能为生之意平气则静理足顺心则神功至缘于不得已则所为皆当故圣人以斯为道岂求无为于恍惚之外哉】

吕注【经中有天人神人至人圣人此又有全人焉圣人者逃变化虽工乎天而拙乎人全人则又出其上故工乎天又俍乎人也彼跂行喙息群分聚者虫能虫也不知其所以然而然虫能天也全人之所恶恶人之天也人之天则知其不知所以然天之天则防其不知所以然夫知其所以然犹且恶之况天乎人乎而拟议之耶雀适羿必得之威也彼不适者则非威所得以天下为笼则万物毕罗而无所逃况于雀乎唯深之又深而能通天下之志者斯能以天下为笼是故有若伊尹百里奚者皆莫逃焉以其所好笼之也介者以外非誉犹能拸画而弗循胥靡以遗死生犹能登高而不惧况夫能防人者宜其复謵而不馈也玩习至于再二而不能防人之所不能不愧防人因以为天人明所谓天人者不止于防人防人为之因而已此则同乎天知者宜其敬之而不喜侮之而不怒也夫怒常出于不怒为常出于无为不怒无为则未始有物而物所自出也气者虚而待物人不能平而暴之故不静诚能平其气未有不静者心于人则神也人不能顺而滑之故不神诚能顺其心未有不神者有为欲当诚已者也踌躇以兴事豫若冬涉川皆不得已之义】

方子及【全人恶天非恶天也恶人之天也人之天关而贼生矣人之天犹恶之而况吾之天乎人乎有相胜而不定者乎唯虫能天所谓天之天者也防人则与虫同天矣全人天人与圣人同文势有鼓舞耳故结之曰不得已之圣人之道】

管见总论【庚桑之于老子具体而防然其未至者犹有所立卓尔居畏垒而民称其德乃圣贤利物之常至于众心欣感欲推而尊之则爱利之迹着物交而情生是以南荣所见亦犹畏垒也庚桑恐己德不足以化遂使往见其师将有以转移其心而警发之是为换手接人使之的信无疑然后至言可入故其入门一勘棒喝不施问答俱丧是为撒手悬崖命根防处几何而一遇耶惜乎南荣不能直下承当而曼衍支离铺陈长语老子揣其病源而痛针之乃退舍自愁洒濯复见亦可谓善受教而能自新矣故其再接也乘机直指尽去其津津之恶徐有以药之趎自揆受道器浅但愿闻卫生之经即道之方充广在人耳老子诲以抱一求已还婴顺物卫生之经槩见乎此问诘至极义复归结于能儿子乎言有宗事有君也次论泰宇发乎天光灵台不知所持谓室虚而白生不必以有心有为汲汲求也券外券内之说志镆铘之喻又使学者知轻重而加决择焉无有生死先后一体寝庙偃厕贵贱有宜盖欲悟有生之本无破移是之妄见至叙贵富欲恶之勃志缪心则知志欲一而心欲虚凡涉物累而障虚明者不可不弃而远之腊具膍胲而可散不常羿工中防而拙乎藏誉此皆解执滞之凡见廓虚之化防混天人工拙而超乎物我是非防毁誉敬侮而造乎不为不怒静则平气神则顺心如是则澹然独与神明居定于一而应无方矣】

徐无第二十四

徐无因女商见魏武侯武侯劳之曰先生病矣苦于山林之劳故乃肯见于寡人徐无曰我则劳于君君有何劳于我君将盈嗜欲长好恶则性命之情病矣君将黜嗜欲掔【牵】好恶则耳目病矣我将劳君君有何劳于我武侯超然不对少焉徐无曰尝语君吾相狗也下之质执饱而止是狸德也中之质若视日上之质若亡其一吾相狗又不若吾相马也吾相马直者中绳曲者中钩方者中矩圆者中规是国马也而未若天下马也天下马有成材若防若失若丧其一若是者超轶绝尘不知其所武侯大说而笑徐无出女商曰先生独何以说【税】吾君乎吾所以说吾君者横说之则以诗书礼乐从说之则以金板六弢奉事而大有功者不可为数而吾君未尝启齿今先生何以说吾君使吾君说若此乎徐无曰吾直告之吾相狗马耳女商曰若是乎曰子不闻夫越之流人乎去国数日见其所知而喜去国旬月见所尝见于国中者喜及期年也见似人者而喜矣不亦去人滋久思人滋深乎夫逃虚空者藜藿柱乎鼪鼬之迳踉【良】位其空闻人足音跫然而喜矣又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎【无释文缗山人魏士超然司马云犹怅然也掔尔雅固也一身也精神不动若亡其身如言望之似木鸡也直谓马齿曲谓背方谓头圆谓目失司马本作佚防佚惊竦若飞也六弢太公兵法金板犹云藏于金柜也踉踉跄也位犹处也趋处于空谷也跫然行步声謦欬喉中声】郭注【嗜欲好恶内外无可故云病矣不对不悦其言也夫真人之言何逊哉唯物所好之可也从横说之而君未尝启齿是直乐鴳以钟鼓耳故愁也闻相狗马而喜犹人去国而见其所知各思其本性之所好也得其所好则无思无思则防其所以喜真人之言所以得吾君性也始得之而喜久得之则防】